因此，“圣灵的交通”一辞是指整个三一神传输到我们里面。就如电无论是在发电厂里、正在传送到我们家里、或被我们使用，都是一样的；三一神的三者也是一位神的三个方面。赞美三一神，祂对我们是父、子、灵！祂不仅是源头和流道，也是传输。神自己就是传输，我们在其中能真实而实际的享受并经历祂。
　　当我们得救时，就是这样经历三一神。当我们听见福音，我们就被圣灵感动；当我们被圣灵感动，我们就回应基督并呼求祂。我们接受基督之后，就被带给父。这里我们应当留意，虽然感动我们的是灵，我们的回应却是向着基督；当我们承认主耶稣的名，我们就接受父。这经历证明，没有三位神，只有一位神。再者，这也给我们看见，整个三一神都借着圣灵的交通被我们享受。
　　在正常基督徒的经历中，我们得救之后应当每日不断地经历三一神；这是对神正常的经历。首先，圣灵在我们里面运行。实际上，这就是将基督传输给我们。然后，我们就珍赏基督，并宣告：“耶稣是主！”以回应那灵将基督传输到我们里面。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我们呼求主，实际上就是接受祂。（罗十12～13。）我们一呼求主耶稣并接受祂，我们就有了父神。这可由约壹二章二十三节下半得着证实：“承认子的连父也有了。”当我们呼求主耶稣，我们就得着父，因为父在子里面。（约十38，十四10～11。）因此，父在子里，子在那灵里。这就是说，在我们的经历中，当我们享受那灵，我们就是享受整个三一神。
　　这其实是每一个神所重生之儿女的经历，但只有非常少数的基督徒教师领会并教导这事。这就是为什么这么多的信徒会问，当他们祷告时，到底该向着父、子，还是向灵祷告。正确地祷告总是向着子或父。（徒七59，太六9。）无论我们是向父或向子祷告，真实的祷告总是由我们灵里圣灵的运行所发起的。（罗八26。）我们回应那灵的运行，就向基督呼喊，并且立刻被带给父神。这是经历三一神的正确次序。
　　路加十五章也揭示对于三一神的正确经历。主在这一章说了三个比喻。第一个比喻是关于一个牧人出去寻找一只失迷的羊；第二个是关于一个妇人点灯，要寻找一枚失落的银币；第三个是关于一个父亲在等待浪子，好接纳他回家。第一个比喻给我们一幅图画，描绘子神从天上来到世间作牧人，为我们死并救赎我们。第二个比喻乃是在子完成祂救赎的工作后，灵神临到我们，光照我们的心，驱尽我们的黑暗，并且唤醒我们。第三个比喻是父接纳我们的图画，我们乃是醒悟过来，归向祂的浪子。这里有三个比喻（不是二个或四个），因为每一个比喻分别与三一神三个身位的其中之一有关。这三个比喻的特殊次序，说明神圣三一作工的次序，是借着子、凭着灵、将罪人带回归父。（彼前一2。）子在祂的人性里作为牧人而来，寻找失迷的羊，就是罪人，并将他带回家。（路十五4～7。）圣灵寻找罪人，就如妇人细细地寻找一枚失落的银币，直到找着了。（8～10。）至终，父接纳悔改归回的罪人，正如一个父亲接纳他流浪的儿子。（11～32。）因此，这三个比喻描绘出一位神给我们经历的三个方面。神若仅仅是父，我们就永远无法经历祂。即使神是父、是子，我们也无法经历祂。为要使我们经历祂，神必须是父、子、灵。
　　让我们再思考另一个关于经历三一神的实际例子。假使这里有一大块冰；而我们很难吃下这么大块的冰。如果我们让这块冰解冻几天之后，这一大块冰就会变为水；若是再等几天，水就变成水气。这三样东西—冰、水、水气—是三还是一？它们在实质上是一，在形态上是三。冰改变形状的结果，就使我们更容易接受：我们可以喝水，或是吸入水气。我们接受神，不仅作为父，主要是作为子与那灵。神不仅是“一块冰”（父），或“一池水”（子）；祂也是“水气”（灵），我们可以毫不费力的将其吸入。
——引自:《认识并经历神作生命》➥篇题：第二章　经历神作生命➥标题：经历三一神作那灵
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　　我要说到关于三一神在作我们的生命这件事上三重的工作，来总结这一篇信息。照着创世记二章七至十五节，神造人之后，将所造的人安放在一个园子里，园子当中有生命树，和一条分为四道的河。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命；河表征生命水的河。（启二二1～2。）生命水象征神在基督里作为那灵，将祂自己流到祂的赎民里面，作他们的生命和生命的供应。（约七37～39。）创世记二章中，河的涌流产生三种宝贵的材料—金、珍珠（一种树脂结成像珍珠的材料）、红玛瑙（一种宝石）。在启示录二十一章十八至二十一节，可以看见这些相同的材料—金、珍珠、宝石—乃是圣城新耶路撒冷结构的元素；新耶路撒冷乃是神作我们生命的永远目标。金、珍珠、和宝石这三种物质，完满启示出三一神作我们生命的三重工作。这三种物质给我们看见，神借着祂三重的工作，作我们的生命。
　　这就是三一神在祂作我们生命的事上三重的工作。我们接受三一神作生命，至终我们会经历祂三重的工作。当我们成为金、珍珠和宝石，并且被建造起来时，我们就成为新耶路撒冷，作团体的器皿盛装并彰显神。这是关于三一神作我们生命的基本思想。为要经历神作生命，我们必须清楚这一个基本、神圣思想的原则。
——引自:《认识并经历神作生命》➥篇题：第二章　经历神作生命➥标题：三一神的三重工作
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　　复活的基督作为那灵回到门徒那里之后，就向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）这指明由复活的基督所吹出的这口气乃是圣灵。从那时以后，约翰福音就没有关于主离开门徒的记载。自那时起，主就留在门徒里面，作为那灵住在他们的灵里。这表明：借着基督的成为肉体、钉死、复活，三一神如今乃是那灵，作我们的生命。
——引自:《认识并经历神作生命》➥篇题：第九章　借着认识调和的灵而经历神作生命➥标题：神流出来作我们的生命
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　　在前面几章，我们也看见神创造人有体、魂、灵。（创二7，帖前五23。）我们的灵是一个器官，借此我们接受神这灵到我们里面。我们看见这二灵—三一神这神圣的灵和我们人的灵，现今已调和在一起成为一灵。（林前六17。）在本章及以下两章里，我们要来探讨认识灵、凭灵而活、在灵里行事的路。我们在前面各章所看见的，都是为着这个。
——引自:《认识并经历神作生命》➥篇题：第九章　借着认识调和的灵而经历神作生命➥标题：神的灵与人的灵
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　　我所要指出的第二处经节，乃是约翰三章六节：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这里我们又看见二灵—神圣的灵与属人的灵。这节说我们的灵是从那灵生的，意即从神这灵所生。那灵就是神自己，（徒五3～4，）所以从那灵生的就是从神生的，正如约翰一章十二至十三节所提到的。当我们接受基督作我们的救主时，我们的灵就被点活、更新并重生。神这灵进入我们的灵里，点活我们的灵，更新我们的灵，且将神在基督里作为生命带进我们的灵里，使其重生。因此，今天我们的灵不仅是受造的灵，也是被点活、得更新、蒙重生的灵，有神在基督里作为那灵居住于其中。我们领悟三一神已借着重生进入我们的灵里，乃是非常重要的。
——引自:《认识并经历神作生命》➥篇题：第九章　借着认识调和的灵而经历神作生命➥标题：在我们的灵里从神而生
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　　现在我们需要来看三一神的三者—父、子、灵—都在我们里面。主耶稣在约翰十四章十七节论到实际的灵时，对祂的门徒说，“祂与你们同住，且要在你们里面。”这指明圣灵今日在我们里面。另一处经节也清楚的启示这点，就是罗马八章九节：“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”本节证实了两件事：神的灵在我们里面，以及神的灵就是基督的灵。同章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”在这节里，“基督”与前一节“基督的灵”、“神的灵”交互使用。这也证明两件事：基督就是神的灵，以及基督在我们里面。还有另一处较强的经文，证明基督—神的儿子—在我们里面，就是林后十三章五节：“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”基于上述的经节，我们必须断定：圣灵在我们里面，基督也在我们里面。
　　现在我们要问：我们里面有几位，是三还是一？最明智的回答是：三一神在我们里面。父神、子神、灵神都在我们里面。神格中的三者并不是三位灵，而是一位灵。我们可以说，父在子里，子就是那灵，来表明这个事实。（约十四10，林后三17。）神圣三一的三者都在一位灵里。我们可以说父、子、灵是三个身位，但三者只有一个素质，就是灵。因此，三一神的三者以一个素质（意即在一位灵里）存在于我们里面。在某种限度内，我们可以用冰、水、水气，来说明神格中的三者在同一素质里。冰、水、水气形态各异，但在素质上乃是一。
　　我们需要强调三一神在我们里面的主观启示，因这关乎我们经历祂作生命。仅仅具有对神客观的知识并不够。我们需要知道，三一神作为那灵，已经成了我们的生命。不久以前，我对一些信徒讲到罗马八章三十四节，说到基督现今在神的右边，为我们代求。然而，在同章前文，十节却说，基督在我们里面。这两节看似互相矛盾，但这的确是个奥秘；基督能同时在天上，又在我们里面。新约多次说到基督在天上，在神的右边；但更多说到基督在我们里面，我们也在基督里面。在我们个人的经历中，基督的内住比基督的升天重要得多。我们承认基督已经升天的事实，但我们需要更加留意基督的内住，因这与我们的经历极其相关。然而，今天基督教里很少有教训说到基督的内住，基督徒大多忽略了对基督的主观经历。我相信主在这末后的日子要恢复一件事，就是祂内住于信徒，作他们的生命。（西三4。）
——引自:《认识并经历神作生命》➥篇题：第九章　借着认识调和的灵而经历神作生命➥标题：三一神的三者在我们里面作我们的生命
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　　在主救恩的这二个阶段之间，就是在我们灵的重生以及我们身体的改变形状之间，尚有另一个阶段。这第二个阶段是一个过程，称为变化。变化与重生或身体改变形状不同，它是发生在我们的魂里。我们的灵是全人的中心，而我们的魂围绕着我们的灵。在变化的过程当中，三一神以重生的灵为祂的基地，从灵扩展到我们的魂里，以祂自己充满、浸透我们的魂。至终，在主回来时，祂甚至要浸透围绕着魂的身体。因此，重生是三一神作生命加进我们的灵里；身体改变形状是神作生命充满我们的身体；而变化是神作生命浸透我们的魂这个过程。已过，祂重生我们的灵；将来，祂要将我们的身体改变形状。然而，今天三一神正在作工，要以祂自己作生命，浸透我们全魂—我们的心思、情感和意志。我们魂的变化是祂今日主要的工作。
——引自:《认识并经历神作生命》➥篇题：第十二章　魂的变化➥标题：魂的变化乃是三一神作生命浸透我们的魂
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　　三一神作为那灵，乃是在我们的灵里。祂正等待、寻找机会，要向外扩展到我们的魂里。要让祂作成这事，需要我们给祂机会。我们给祂机会的方法，就是与祂合作，将十字架应用在我们对基督以外之事物的爱好上。当我们这样作，我们的魂就与基督以外的一切事物断绝。接着，这会使我们的灵成为全人领头的部分，也使我们的魂服于我们的灵之下。结果，三一神就有完全的机会扩展到我们魂的各部分，据有它们，并完全将其占有。
——引自:《认识并经历神作生命》➥篇题：第十二章　魂的变化➥标题：变化的路—那灵、十字架、话
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　　我们若要释放灵，就至少需要清楚三件事。第一，我们若对主认真，爱祂、并渴望经历祂，就必须领悟神乃是灵。（约四24。）圣经见证，三一神具体化身在基督里，（西二9，）而基督乃是那灵。（罗八9～10，林前十五45下，林后三17。）因此，三一神的实际就是那灵。（约十六13，约壹五6下。）那灵虽然是奥秘、抽象的，却非常真实，并与我们同在。祂是无所不在的灵，就在我们所在之处。无论我们在那里，祂都与我们同在。因着我们是在新约时代，神，就是那灵，不仅与我们同在，也在我们里面。（约十四17。）神就是那灵，使我们能有分于祂并享受祂。无论我们是否感觉神的同在，神作为那灵，一直在这里，就像空气围绕我们一样。我们要释放我们的灵，首先必须领悟，我们的神，就是我们所事奉、敬拜、接触、并相信的三一神，乃是那灵，一直与我们同在，并在我们里面。
——引自:《在纽约市所释放的各种信息》➥篇题：第三章　释放我们的灵的路➥标题：认识三一神住在我们里面
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　　我们需要领悟，我们有灵，其中有三一神作为那灵居住。（罗八16。）今天我们的灵与是灵的神已调和为一。（林前六17。）因此，我们的灵乃是调和的灵，就是神的灵与人的灵调和。为这缘故，我们释放我们的灵时，神自己作为那灵也得着释放。我们作神的儿女，以及我们与神维持活的关系，不在于我们的头脑或知识，乃完全在于我们人的灵。每当我们接触神时，我们必须忘记我们的头脑和知识，单单操练我们的灵。
——引自:《在纽约市所释放的各种信息》➥篇题：第三章　释放我们的灵的路➥标题：顾到生命内里的感觉
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　　在本章我们说到操练并释放我们灵的路。我们要操练灵，首先必须记住三一神乃是那灵。第二，我们必须记住，基督已为我们流了祂得胜的血；因此，我们宣告基督之血的功效时，没有什么能拦阻我们接触神。第三，我们必须记住，我们有神所重生的灵，如今我们与主是一，甚至为神所内住。我们既知道并享受这三件事，我们作为基督徒和神的儿女就该操练我们的灵，一直接触神。我们不该顾到我们的罪、软弱和失败。我们必须忘记这些事，简单地说，“主，毫无疑问我是有罪的。但赞美你，你的血遮盖我。”我们不需要听仇敌昼夜控告我们的声音。反之，每当他控告我们时，我们可以告诉他，我们有血，并且我们在血底下。一面，我们必须一直宣告血；另一面，我们必须一直操练灵来接触是灵的神。我们一旦应用主所流的血，就必须忘记一切，只记得祂，并操练我们的灵接触祂。这样，我们的灵就会得释放，我们也会经历真正的得胜。我们的需要不是听更多信息，我们的需要乃是释放我们的灵。我们来聚会时，尤其需要这样操练。我们在聚会中释放我们的灵时，是灵的神也会借着我们的灵得着释放，而供应到别人里面，结果，我们自己也会得着滋养。
——引自:《在纽约市所释放的各种信息》➥篇题：第三章　释放我们的灵的路➥标题：操练我们的灵不断地接触神
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　　我们若研读整本圣经，就会领略整本圣经说到的活水，一点不差就是三一神自己—父在子里作为那灵。这活水的流，乃是这一位神在祂神圣的三一里涌流出自己，将自己传输到我们里面作生命，并经过我们涌流到别人，作他们生命的供应。
——引自:《在纽约市所释放的各种信息》➥篇题：第五章　阻挠神圣生命之流的因素以及增加这流的路➥标题：整本圣经中所见神圣生命的流
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　　以西结四十七章记载从神殿流出之水流的头一个结果。六至八节说，“人子啊，你看见了么？祂就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。”按照以西结预言之地点的地理位置，这里提到的海必定是死海。按照以西结的预言，死海的盐水要转变成淡水，因而得医治。在我们的经历中，我们接受三一神的流，会医治我们里面的死水，将盐水转变成淡水，为着产生许多方面的生命。
　　神圣生命的流乃是三一神流到我们里面。我们若没有享受这流，这流若没有在我们里面加深，我们就没有理由原谅自己。我们需要核对自己，神圣的生命是否在我们里面、我们的聚会里、我们的服事里、我们的工作里、以及召会里涌流。这是真实的试验。我们可以说我们每一件事都对，没有一件事错，但我们同时可能是枯干的，我们里面的潮水太低浅。我们需要受对付，并经历主在我们里面的挖掘，使水可以活而快速的涌流。主对付的结果，就是鱼会来，果子会结出，医治的能力也会被带进。我们所需要的，只是我们里面三一神的涌流。
——引自:《在纽约市所释放的各种信息》➥篇题：第五章　阻挠神圣生命之流的因素以及增加这流的路➥标题：神圣生命之流的结果
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　　在十四章十六节主说，父要赐给门徒另一位保惠师。有些基督教教师说，这话应验在五旬节那天。（徒二1～4。）这是错误的解释。行传二章是指在那灵里的浸说的。主在复活那日，将那灵吹入门徒里面，为叫他们得生命；而在五旬节那日，那灵作为一阵暴风刮过，吹在门徒身上是为着能力。这是一位灵的两个不同方面。使徒约翰写约翰福音时，不是以行传二章的观点来写的。相反的，约翰福音是一卷完整的书，给我们看见三一神成为肉体成了人，将自己带到人里面，与人调和，并作为人生活在地上。祂进入死，且在复活里将自己分赐到人里面。然后借着祂的复活升天，祂将人带到神里面。从此，神就在人里面，人也在神里面。祂与人乃是一。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第五章　约翰福音的基本思想➥标题：作为“另一位保惠师”来
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　　在启示录二十一至二十二章里，我们很难看出新耶路撒冷里的居住者是谁。严格说来，十二位使徒不是那里的居住者；他们乃是根基。我们可以将他们比喻为建筑物里的砖块。我们不说砖块住在建筑物里；砖块只是建筑物的一部分。然而就着另一面的意义说，建筑物成了砖块居住的所在。同样的，当我们建造到召会里，神的建筑就成了我们居住的所在。所有得救蒙赎的人，都是新耶路撒冷的一部分。那么谁是居住者？乃是三一神。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第五章　约翰福音的基本思想➥标题：基督的来和去产生神人互住
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　　我们可以用印刷报纸说明这复制。在印刷的过程中，有三个主要步骤。第一个步骤是我们想要印什么的那个思想。这个思想是源头；没有思想，就没有什么东西会印成白纸黑字。然而，思想是看不见、未经表达、未被得知、隐藏、奥秘且隐秘的。这个思想可以比喻为三一神里的父。（约一18上，林后十三14。）
　　接着，思想成了文字，就是用某种语文书写并构成为“娄格斯”（logos）；也就是说，成为能读能写、表达出来的作品。这是第二步，包括许多项目。在书写并构成为表达的作品以后，就经过排版，放在印刷模版上。所有的思想现今是以确定的样式，成为可见的。这可以比喻为三一神里的子，作为神的彰显。（约一1，14，18下。）
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第六章　使徒行传中的基督、那灵和身体➥标题：基督的复本与复制
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　　圣灵有两方面。一面，圣灵作为内住的灵进到我们里面；这是内在的方面。另一面，我们浸入那灵里；这是外在的方面。换句话说，我们里面充满了那灵，外面浸入那灵里。林前十二章十三节说到这两面，说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”喝水是将水接受到我们里面，受浸是我们进到水里。进入那灵并接受那灵到我们里面，就是与三一神完全调和。三一神在里面充满并占有我们，也在外面遮盖我们。我们里里外外，随处随地，并在凡事上，都有三一神。
　　在路加二十四章四十九节，主将作为能力的圣灵比喻为衣服，说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”穿上那灵就是穿着那灵为衣服。就着一面说，在约翰七章三十七至三十九节，我们里面作生命的圣灵被比喻为饮用的水。我们必须被圣灵这生命的水所充满。我们若口渴，就需要到主耶稣这里来，喝祂这灵。水是我们所接受进来的东西，而衣服是我们所穿上的东西。我们里面必须被三一神充满，外面必须穿上三一神。三一神在里面是我们的饮料，三一神在外面是我们的制服。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第六章　使徒行传中的基督、那灵和身体➥标题：里面被圣灵充满，与外面穿上圣灵
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　　第一，三一神—神在基督里作为那灵—进到我们里面，作我们的生命和性情。第二，这位成就一切、将一切放在基督手上、赐基督一切权柄的三一神，降临在祂的身体（包括所有的信徒）上，作他们的权柄与装备。内在的一面，我们有三一神自己作我们的生命；外在的一面，我们有三一神自己作我们的权柄。因此，我们从里到外，与三一神彻底的调和。祂是我们的生命，也是我们的权柄。我们不仅有祂在里面作我们的生命，使我们活祂；也有祂在外面作我们的能力和权柄，使我们行动、工作并行事。
　　今天许多基督徒还未完全认识我们与三一神的调和。虽然许多人知道关于得重生与得着永远生命的一些事，但他们并没有清楚的看见，这永远的生命乃是三一神自己在我们里面，作我们的生命和性情。同样的，虽然有很多人晓得在五旬节那日，那灵从高处降下，用能力浸了门徒，但他们也许并不认识，这从高处来的能力不是别的，乃是三一神自己。
　　在五旬节那天，圣灵带着一切的元素降下—祂的神性、人性，神被带到人里、人被带到神里，主在地上的为人生活，祂的死、复活、升天和登宝座。带着这一切元素的圣灵，可以比喻为丰富、包罗一切的药剂，含有各种维他命与杀菌素；祂是我们所需一切的万灵丹。这样一位灵，不是别的，乃是三一神带着祂的许多元素与成就，临到召会，赐召会权柄，使召会就职上任，并尽功用。圣灵在五旬节那日来到，乃是“就职典礼”，将召会带到召会的职任里。现今这位三一神自己，乃是我们里面的生命，也是我们外面的权柄。这意思是说，我们与三一神完全是一。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第七章　从福音书到使徒行传的重要转换➥标题：我们与三一神调和的两个手续
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　　最重要的事乃是我们要有属天的异象，看见主复活与升天的真正意义。复活的意思是说，三一神，就是神在基督里作为那灵，已经进到我们里面，作我们的生命和性情。借着祂的升天，三一神已经降临在我们身上作为权柄。所以，我们有三一神在里面作我们的生命，并且有三一神在外面作我们的权柄。现今，我们要经历这权柄，这就职，就必须认识身体的实际。我们必须认识，我们乃是身体的肢体，必须与身体有正确的关系。我们若在身体里，同着身体，并为着身体，我们就有地位支取属于身体的一切。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第七章　从福音书到使徒行传的重要转换➥标题：在按手的原则里经历
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　　三一神借着基督的复活，已经进到我们里面，作我们的生命，给我们享受。不仅如此，这位三一神在基督的升天里，已经降临在基督的身体上作权柄。现今我们必须借着与身体保持正确的关系，来经历这完全的权柄。我们必须与身体是对的，与身体站在一起，活在身体里，在身体里行动，并为着身体。这样，我们就有立场、地位，来祷告并支取在身体上所已经成就的一切。现今在身体上所已经成就的一切，乃是我们的产业，我们的继承；我们只要享受。基督是我们里面的生命和外面的能力。祂是为着我们内在的重生，和外在带着权柄的就职。
　　从五旬节那天起，现今在地上有一班人，有三一神在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的权柄。他们里面凭这神圣的生命而活，外面凭这权柄行事为人、行动并工作。这班人就是召会，基督的身体。我们若有这异象，就很容易得着活而有效能的信心。我们既然在身体里并为着身体，那么每当我们需要能力，我们就有地位要求元首为身体所成就的一切，作我们的分。我们可以要求我们所需的一切，为着我们的经历。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第七章　从福音书到使徒行传的重要转换➥标题：经历三一神在我们里面并在我们身上的路
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