我们必须学习总是不凭自己活，拒绝己，否认己，因为在我们里面的，乃是这位永活者，就是三一神。祂成为肉体成了人，并作为人生活在这地上。祂在地上经过为人生活，在许多事上受苦难。祂在十字架上受死，复活，并且作为人被带进神里面。今天这位奇妙者乃是在我们里面，作我们的生命。所以，我们必须学习凭这位永活者，而不凭自己，或任何教训、道理而活。我们所需要的，不光是教训，乃是对这基督，三一神这活的一位，有真实的认识。祂今天活在我们里面，作我们的生命。我们必须知道怎样拒绝己，好凭这位永活者而活；不是按照教训或规条，乃是按照里面的膏油涂抹而活。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第七章　从福音书到使徒行传的重要转换➥标题：拒绝己而凭基督活着
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　　使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们由三一神所重生，并且三一神使他们就职并赋与权柄。这些人有三一神在他们里面作他们的生命，在他们身上作他们的权柄和能力。他们乃是这样行动，并且凭里面的生命而活。这是使徒行传这卷书的基本思想。然而今天基督教的情形却满了黑暗，很少有冲击力和权柄。使徒行传中所提到的信徒，乃是带着权柄与能力行动并作工，不像今天许多人所作的。
　　我们必须认识主复活和升天的意义—包括在复活那日将祂的气吹入我们里面，以及在五旬节那日一阵暴风刮过。现今在我们里面有气，在我们身上有刮过的风。我们里面有三一神作我们的生命，外面有同一位三一神作我们的权柄。因此，我们就是召会。这是使徒行传这卷书重要的转换。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第七章　从福音书到使徒行传的重要转换➥标题：在身体里带着权柄行动
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　　三一神乃是在我们里面作我们的生命，在我们身上作我们的权柄。我们若从这个观点再来读使徒行传，就会对这事看得更清楚。这必须是我们的经历。今天这位耶稣，就是三一神所有并所得着的一切都在祂里面的这一位，乃是在我们里面作我们的生命；并且这登宝座的一位，乃是在我们身上作我们的权柄。我们若凭祂并为祂而活，就要成为不同的人，我们所在的召会也会有所不同。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第七章　从福音书到使徒行传的重要转换➥标题：积极的带着权柄祷告
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　　借着基督的复活，我们重生为祂的肢体，并且借着祂的升天，我们登宝座，被带到诸天之上。复活是生命的事，升天是地位的事。在祂的复活里，我们将三一神接受到我们里面，作我们的生命，使我们重生。在祂的升天里，我们被带到诸天之上，在那里被摆在一个地位上且登宝座。这两件事—复活和升天，对我们必须非常清楚。基督的复活是什么？对基督而言，复活乃是一个证明和见证，指明祂是那不能毁坏的生命。对我们而言，基督的复活乃是三一神的分赐，作我们的生命，使我们被点活，得重生，成为祂身体的肢体。基督的升天是什么？对基督而言，基督的升天就是祂的登宝座。对我们而言，基督的升天是我们在诸天界里宝座上的地位。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第八章　使徒行传的真实意义➥标题：被摆在基督登宝座的地位上
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　　基督在复活那日，将自己分赐到门徒里面作生命，而在五旬节那日，将所有的信徒放进祂自己里面。正如我们喝水一样，基督在复活那日，将自己作为生命的活水，分赐到祂的门徒里面。正如我们将人浸入水里一样，基督在五旬节那日，将门徒浸入祂自己里面。基督在复活那日，将“水”放进门徒里面，而在五旬节那日，将门徒放进“水”里面。这水就是基督，就是三一神自己。在复活那日，三一神被放进我们里面，作我们的生命；而在五旬节那日，我们被放进三一神里面。三一神对我们是能力；因为我们已经被放进祂里面，被放进祂的能力和权柄里。所以，在我们里面，我们有三一神作我们的生命；在我们身上，我们有三一神作我们的能力和权柄。我们有基督，就是三一神在我们里面，作我们活的饮料，并且在我们外面，作我们的衣服和遮盖。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第八章　使徒行传的真实意义➥标题：凭信应用复活和升天
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　　使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式、和方法而行动。这是使徒行传这卷书的内容。
　　我们若相信复活与升天已经完成且应用在我们身上，并且我们若对这事说阿们且凭信接受，我们就必须整天否认己。我们不可以凭自己，乃要凭三一神而活；我们也必须弃绝我们一切的方法、方式、知识、领会、道理和教训。我们必须放弃这一切事，正如那些加利利的门徒至终所作的一样。那些门徒从犹太教学了许多知识。彼得就是最好的例子。因着他非常受犹太教的教训影响，神就不得不从天上给他一个异象。（徒十9～16。）彼得其实不需要那个异象；只因他深受犹太教的教训影响，因此就有需要。
　　这是一个很强的证明，我们若要活在使徒行传里，就必须放下所有老旧的道理。我们许多人仍然受基督教传统教训错误的影响。在使徒行传的记载中，门徒不是按照犹太教的教训或是旧约而行动或作工。他们的一切所行所作，乃是按照这位登宝座之后降下，并临到他们身上之三一神活的带领。这班人不凭自己，乃凭基督在他们里面作他们的生命而活；并且他们不凭老旧的方式、知识或教训，乃凭三一神活的带领而行事为人、工作并行动。
　　因此，每当我们凭自己活，我们就不在使徒行传里。同样的，每当我们不按照三一神活的带领，反而按照规条、规则、知识与道理而作工、行动并行事为人，我们就不是使徒行传历史的一部分。我们反而是基督教历史的一部分。原则上，使徒行传只是这样一班人的记载：他们与基督同复活、同升天，有基督在他们里面，作他们的生命，并在他们身上，作他们的能力。不仅如此，他们不凭自己，乃凭他们里面的这位基督而活；并且他们不是按照知识、道理、教训、规则、规条、形式与传统，乃是按照在他们身上活的基督而行动。这是使徒行传这卷书的意义。我们若接受这个观点，再回去读这卷书时，就会得着正确的眼光。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第八章　使徒行传的真实意义➥标题：活在使徒行传里，否认己并凭三一神而活
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　　林后四章七节说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”毫无疑问的，我们是瓦器，我们里面的宝贝是基督，就是三一神的具体化身。我们里面的这宝贝如何能得胜、显明、并供应给人？没有别的路，只有借着十字架的工作将我们破碎。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十四章　哥林多后书中的职事与众执事➥标题：外面的人毁坏，里面的人更新
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　　哥林多后书总结于：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）这就是说，三一神与你们众人同在。爱是恩典的源头；恩典是爱的显出、流露；交通是这恩典向我们的传输。爱在恩典中，恩典在交通中。不仅如此，交通是属于圣灵的。当我们有圣灵的交通，我们就享受基督的恩；当我们享受基督的恩，我们就有神的爱。这意思是说，三一神已经作到我们里面，并且我们与三一神是一。这样，我们就成了三一神的执事，并且有三一神的职事。我们不仅有恩赐，更有三一神的职事，我们也将三一神供应给人。这就是哥林多后书的概要。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十四章　哥林多后书中的职事与众执事➥标题：三一神的执事
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　　六章的最后一节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（18。）加拉太书的结语，总结，乃是我们必须认识两件事—恩典与我们的灵。何等遗憾，今天基督徒对恩典和我们的灵几乎毫无认识。在今天的基督教里，很难听见关于这两件事的任何信息。恩典在我们的灵里，一点不差就是在基督里作为那灵的神。恩典任何其他的定义都无意义。十八节的恩典，是在我们里面的恩典，甚至是在我们灵里的恩典。还有什么其他东西能在我们灵里？我们也许说，恩典是属于圣灵的东西，是圣灵在我们的灵里加强、安慰、光照、引导、带领并教导我们，但这太肤浅了。至终我们必须说，这引导、带领、光照、加强、帮助和说话的灵，就是恩典本身。恩典在我们灵里，一点不差就是三一神自己—神自己在基督里作为那灵—被我们天天并时时刻刻所经历。恩典乃是恩典的神在祂的子里，凭那灵被我们享受，作我们的安慰、力量、平安、能力和一切。对恩典的定义，没有比这个更好的。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十五章　加拉太书中的凭那灵行事为人➥标题：我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在
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　　没有任何一卷书像以弗所书，将三一神启示得那么多。当然，在以弗所书里并没有“三一”这个辞，却有神圣三一的实际，事实。在四章里的七个“一”之中，有三个与神圣三一的三者有关。四至六节说，“一位灵，…一主，…一位…神与父。”这卷书中还有其他段落包含神圣三一的思想。一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”这一节说到父和子基督。此外，“各样属灵的福分”与圣灵有关。所以，这一节说到神格的三者。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十六章　以弗所书中召会的各方面➥标题：以弗所书里的三一神
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　　我们认识神圣的三一，目的不只是为着道理和知识。神圣的三一乃是为着我们的经历，使我们能认识神格的丰满。三章十四至十九节告诉我们，父借着祂的灵，使我们得加强。结果是使基督这中心的一位，借着那灵按父所计划的作工，能安家在我们心里。这样，神的丰满就成为我们的经历；也就是说，我们被充满，成为三一神一切的丰满，就是神格的丰满。所以神圣的三一是经历的事，不是道理的事。我们绝对无法在道理上正确认识神圣的三一。不仅如此，没有人能解释神圣的三一。我们怎能说三者是一位神？每当圣经提到神圣的三一时，都是为着我们的经历。
　　在圣经中，那灵在我们里面，基督在我们里面，父也在我们里面，这是很清楚而无可辩驳的。三者今天都在我们灵里。我们不相信这三者是分开的，也不相信三者不是一。所以，在以弗所三章，神格的三位一同作工，充满我们，成为神一切的丰满。这意思是神格的丰满与我们相调和。我们被三一神充满，而三一神将自己与我们调和。这是神性调人性。有时候我们说到世界七大奇景，但这些不是真正的“奇”。在整个宇宙中，唯一奇妙的事乃是三一神在我们里面。三一神正在将祂自己作到我们里面，这是何等奇妙！我们需要再读一次以弗所书，忘记传统的神学。传统的神学破坏并拦阻我们明白以弗所书的事物。我们必须像拼图一样，将以上这些点摆在一起，这样我们就能看见父在子里，子实化为那灵，并且那灵在我们里面的整幅图画。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十六章　以弗所书中召会的各方面➥标题：三一神是为着我们的经历
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　　在这位三一神里，我们都得着重生、被变化、被组成、并被建造为人性调神性之基督的身体。这是真正的“奇”！我们要明白召会，就必须在一位神、一主、一位灵、和一个身体上认识召会。（四4～6。）堕落的人怎能成为基督的身体？乃是借着信和浸。（5。）我们借着信，信入三一神，借着受浸，就被分别，脱离老旧的事物。然而，我们还在旧造里，带着老旧的身体，所以我们也需要一个呼召的盼望。（4。）
　　一位神是在一位主里，一位主就是一位灵，而一位灵是在一个身体里。现今我们借着信和浸有分于这一个身体。这是人人都必须相信主耶稣并受浸的原因。相信主耶稣就是与基督联合为一，与祂联结。受浸就是被埋葬，有一个清理，而完全断绝、脱离老旧的生活、旧造、和一切老旧的事物。借着信和浸，我们已经从亚当迁出来，而进入基督。这样，我们就成为三一神的身体。然而，我们需要更多，因为我们还活在旧造里。我们在灵里时，就在新造里，但我们老旧的身体还留在旧造里。所以，我们盼望一件事—就是基督要回来，浸透我们的身体。借着祂的生命，祂要吞灭死亡，借着生命的新样，祂要吞灭一切旧造的老旧。这是我们的盼望。前述的每一经节，都给我们看见在三一神里的召会，就是神永远定旨的目标。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十六章　以弗所书中召会的各方面➥标题：召会是在三一神里基督的身体
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　　现在我们可以看见召会不同方面的一些细节。一个人出生时，就有人的生命。我们若没有人的生命，就不能作一个人。召会是新人，意思是召会有新生命，这新生命就是基督。基督是我们的生命，因为祂是父的具体表现，并实化为那灵。所以这生命就是生命树所预表的三一神。最初我们是旧人，因为我们只有老旧的生命，就是人受造的生命，但借着基督的钉十字架和复活，祂已经重生了我们。重生就是三一神分赐到我们里面。三一神借着成肉体、钉十字架和复活的过程，已将祂自己分赐到我们里面作生命。现今我们有一个新生命，就是神圣的生命。这生命乃是在基督里作为那灵的神自己。这样，我们就成为新人。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十六章　以弗所书中召会的各方面➥标题：新人有基督作生命，并有身体作祂的丰满
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　　召会也是神的居所。一个人的身体就是他的居所。严格说来，我们不是住在房子里；我们乃是住在我们的身体里。这就是为什么圣经将我们物质的身体比喻为居所。在林后五章一节，保罗称我们堕落的身体为地上的帐幕房屋，暂时的房屋，与非人手所造我们将来复活的身体成对比。正如我们的身体是我们在其中存在的地方、我们的住处，召会照样也是基督的身体，为着盛装基督并彰显祂。因此，召会乃是三一神的住处，居所。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十六章　以弗所书中召会的各方面➥标题：神的居所
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　　在以弗所书中有两个祷告。第一个祷告是求启示的祷告，（一15～23，）而第二个祷告是求经历的祷告。（三14～19。）在这卷书的开头，我们需要求启示的祷告。然后，我们接受了启示以后，还需要另一个祷告，使我们经历我们所看见的。保罗的第一个祷告，是要我们得着智慧和启示的灵，使我们充分认识基督；而他的第二个祷告，是用大能，使我们得以加强到里面的人里，使我们能完满的经历基督，使基督安家在我们里面，并使我们被充满，成为三一神一切的丰满。这才真实的经历到神在召会中，特别是在我们里面的人里。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十六章　以弗所书中召会的各方面➥标题：我们需要经历
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　　以弗所书给我们看见，召会如何在积极一面彰显神的权益，并在消极一面对付神的仇敌。神创造人的两个重要方面，就是人是照着神的形像被造以彰显祂，并且神交付人权柄以代表祂，为要对付祂的仇敌。人被造，为要管理地，特别是管理爬物，其中有魔鬼这蛇。（创一26。）在以弗所书里也有这两个主要的项目。第一，召会是三一神的彰显；四章二十四节告诉我们，新人是照着神，也就是照着祂的形像造的。然后末了一章告诉我们，召会抵挡神的仇敌，以对付邪恶的势力。（六10～20。）
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第十七章　以弗所书中关于召会的要点➥标题：召会是战士，为要击败神的仇敌
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　　召会也是真理的柱石和根基；这是指三一神。真理，实际，乃是基督，而基督是神的具体化身。因此召会作为柱石和根基，担负三一神的实际。召会不是为道理站住，乃是为真理站住，真理就是三一神的实际。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第二十二章　提摩太前后书中召会生活的实行➥标题：召会是活神的家，真理的柱石和根基，以及敬虔的奥秘
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　　根据这几节圣经，基督头一个身位是子。“子”是非常特别又明确的辞。我们知道神是三一的—父、子、灵，这不是三位不同的神，乃是一位三一神的三者。一章八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座…。’”在这里称子为神。不但父是神，子也是神，就像灵是神一样。三者—父、子、灵—都是神。因此，一开始的经节就告诉我们，基督的身位乃是神圣三一里的子。神在古时借着众申言者说话，而在这末后的日子，神在子里说话；子是基督的身位，就是神自己。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第二十五章　基督是为着神建设的使徒，超越摩西➥标题：子
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　　犹大书这卷简短的书是补充的书信中最后的一封，论到召会背道的难处，召会从神经纶的路上偏离出去了。犹大在他书信的开头就嘱咐我们，要为信仰争辩。（3。）这信仰指新约的内容，成了我们的信仰；（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提后三8，四7，多一13；）我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰乃是我们所质实并实化的新约基业。这基业就是三一神经过过程作了我们的分。
　　犹大在他的书信快结束时说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”（20～21。）我们在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，就把自己建造起来。犹大所说在我们至圣的信仰上建造自己，就等于彼得所说建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。（彼前二5。）在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主耶稣基督的怜悯，就是活在三一神里面。借此，信徒就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第三十一章　约翰书信中神圣的交通以及犹大书中为信仰的争辩➥标题：犹大书中为着信仰的争辩
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　　“四”这数字表征受造之物，正如四活物所代表的；“三”这数字代表三一神。四加三表征从受造之物增进到三一神；三加四指明从三一神离开，堕落到受造之物。七印、七号和七碗由四加三组成，指明一种增进。相反的，启示录二、三章七个召会的安排乃是三加四，指明堕落。开头三个召会形成一组，末了四个召会形成另一组。譬如，主在头三封书信说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听，”然后祂就赐给得胜者应许。（二7，11，17。）在末了四封书信里，主是先给得胜者应许，然后才说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（26～29，三5～6，12～13，21～22。）这指明在众召会中，有许多事情堕落了，所以他们需要主的审判。由于主的审判，就有真实的改进。若没有主的审判，人手中的事总会堕落；然而由于神的审判，就有所增进。
——引自:《由基督与召会的观点看新约概要》➥篇题：第三十六章　七印➥标题：“七”这数字的意义
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