有的人可能需要某些教训和恩赐来帮助他们找着关键；但赞美主，只要我们手里有钥匙来实化基督，就让我们把教训、恩赐忘了吧！我们要全心全意分辨我们的灵，接触活的基督，并与祂交通。神为叫我们得着秘诀，就把一些恩赐和教训分给我们。我们能为着这怜悯赞美主，但我们必须谨慎。我们不可以太注意锁匠，天天去找他。只要我们得着了钥匙，就谢谢锁匠，离他而去。然后，我们就能用钥匙进到建筑物里，去发现其中的丰富。一天过一天，我们要学习认识这位奇妙的三一神，追测不尽的基督，包罗万有的圣灵，祂现今就在我们的灵里。当我们能分辨我们的灵时，我们就有了钥匙。我们有钥匙！无论我们需要什么属于基督的事物，运用我们的灵来接触祂就有了。这是神经纶的目标。主虽然给我们教训、恩赐，但祂自己这完全而包罗万有的一位乃是目标。我们不要在神自己以外的事物上停顿下来。神经纶的目标乃是要包罗万有的基督内住在我们的灵里。我们必须终日尽力回到我们的灵里，分辨我们的灵，并接触基督作一切。这样，我们就有了正确并正常基督徒生活之钥。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第四章　接触内住之灵之钥➥标题：恩赐
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　　灵的目的及功用是什么？就是接触主，接受祂，敬拜神，（约四24，）并与三一神的神圣身位有交通。心是爱的器官，而灵是接触与接受的器官。我们不能用我们的灵来爱，我们必须用我们的心来爱。但我们心所爱的那一位，必须用我们的灵来接触并接受。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第七章　内里与隐密部分的功用➥标题：灵是接受的器官
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　　我愿意再一次指出神的经纶及其目标。我们在前面几章里清楚看见，神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面的路，乃是借着父具体化身在子里，而子实化为那灵。换句话说，父在子里，子在那灵里。不仅子的人位是在圣灵里，子所成就的工作也在圣灵里。所以，圣灵包括父神、子神、神圣的性情和属人的性情、基督的为人生活连同祂属地苦难的忍受能力、基督死的功效、基督复活的能力、基督的升天、以及基督的登宝座。这一切元素都在圣灵里结合一起，成了“包罗万有的药剂”。借着这全足的圣灵，三一神的丰满已经分赐到我们里面。
　　在我们灵里的基督，乃是神经纶的目标。神的经纶乃是要将祂自己这包罗万有的三一神分赐到人里面，而祂经纶的目标就是在我们灵里内住的基督。每当我们转到灵里，我们就遇见基督。再用电作例证，倘若电已经安装到我家里，而我想用电，我该怎么办？当然，答案就是我该简单的打开开关。在我们这人里的开关，就是我们人的灵。许多基督徒能背诵约翰三章十六节，却忽略与约翰三章十六节同样重要的提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。”神爱我们，甚至赐下祂的独生子，我们也接受了祂。（约一12。）我们已经信入祂、接受祂，但是祂在哪里？祂已经进到我们的那一部分？我们里面有基督这宝贝多年了，我们却不知道祂在我们灵里的事实。但是赞美主，我们现在知道基督在那里。神的独生子基督就在我们的灵里。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第十一章　分辨灵与魂➥标题：重温神的经纶
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　　本系列信息的目的不是要给我们教训，也不是要使我们更宗教、更合乎伦常。相反的，这些信息乃是要帮助我们认识神永远的定旨，就是要将祂自己分赐到我们里面，成为我们唯一的分，成为我们的生命和一切。从此以后，让我们凭祂而活，并享受祂作我们的一切。其关键、目标，就在我们的灵里。这样一位奇妙、包罗万有、无限的神竟然限制祂自己住在我们的灵里。我们是何等渺小、何等有限，但是神在我们里面，住在我们的灵里。这不是教导人热心宗教或合乎伦常，乃是三一神在我们灵里成为我们的一切。所以，我们必须学习分辨我们的灵，一直否认魂，并且不断转向我们的灵。我们必须忘记四围的环境，并住在祂里面，也让祂住在我们里面。然后就会有果子，成为内里生命—就是在我们灵里的基督自己—外在的彰显。
　　许多时候我在难处里，不知道怎么办，或作怎样的决定。我越分析环境，就变得越混淆、复杂。于是我说，“主，我要忘记这一切，我要回到灵里仰望你。”当我们这样作的时候，光照是荣耀的。那包罗万有者就在我们的灵里。“你们要住在我里面，我也住在你们里面”—这就是秘诀。当我们分辨灵，我们就能住在祂里面，并发现祂是包罗万有的三一神。祂是奇妙、包罗万有、全足的灵住在我们的灵里。每当我们回到灵里，接触祂，我们就在光中、在神圣的生命里、在神圣的能力里、在诸天界里，我们就与三一神同在，三一神也与我们同在。何等荣耀！这不仅是教导，乃是我一再享受并经历的真实见证。我们必须学习对准神经纶的目标，绝不偏离。我们必须一直持守这个目标，借着否认魂并运用灵，天天与祂交通，仰望祂，观看并返照祂。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第十一章　分辨灵与魂➥标题：住在灵里
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　　这事最终的结局是什么？一面，将有新耶路撒冷；另一面，将有火湖。新耶路撒冷是三一神与复活之人的调和，火湖是撒但终极的毁灭。火湖是给撒但的地方。（太二五41下。）凡是与三一神及复活之人无关的，都要与撒但一同扔在火湖里。（41上，启十九20，二十10，14～15。）在新耶路撒冷里只有一棵树—生命树，另一棵树将在火湖里。这是整本圣经最终的结局。圣经开始于三方，但终极完成将是新耶路撒冷，只有第一棵树在城的中心，并有复活的人作三一神的彰显。第二棵树要被扔在火湖里。凡与第二棵树有关的一切人和事，都会和撒但有同样的定命—火湖。
　　总结的说，今天这幅图画对我们的意义乃是，正常的基督徒生活不在于作好。正常的基督徒生活乃是一直简单的接受基督，凭基督而活，并且将肉体连同撒但置于死地。这就是在我们的灵中跟随基督，并把我们的肉体置于死地。借着我们过这样的生活，日子将到，三一神与复活的人将成为一个彰显—以生命树为其中心的新耶路撒冷。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第十二章　人和两棵树➥标题：人凭生命树复活
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　　本系列各章乃是论到神的经纶及其目标的基本要点。我们在这里所谈的，不是一些无足轻重的教训，而是论到神经纶的基本事项；我们不是仅仅以道理的方式，乃是以经历的方式谈到这些事。神在祂的经纶里要将祂自己分赐到我们里面。祂已经借着将祂自己分赐到我们人的灵里来成就这事。三一神已经分赐到我们里面。就是为着这个目的，神造我们有三部分—灵、魂和身体。这三部分的人乃是神的殿。在旧约里，神的殿由三部分—外院子、圣所和至圣所—组成。至圣所是神那看得见的荣耀和神的约柜居住的所在。我们全人的三部分正好相当于殿的三部分—身体相当于外院子，魂相当于圣所，灵相当于至圣所。今天神在基督里住在我们的灵里，我们的灵就是我们这人里面的至圣所。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第十三章　十字架与魂生命➥标题：第十三章　十字架与魂生命
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　　神的经纶是要将祂自己分赐到我们的灵里，以我们的灵为祂的住处；并且要居留在我们的灵里，以我们的灵为基地，而将祂自己扩展到我们的全人里。我们的灵是神的家、祂的居所、祂的住处，祂要从这里将自己扩展到我们的全人里。（弗二22。）祂在我们里面扩展祂自己，以祂自己来浸透我们全人的每一部分。首先，祂使自己与我们的灵彻底调和，然后与我们的魂调和，末了与我们的身体调和。祂进到我们的灵里，重生了我们的灵，调和就开始了。重生就是神使祂自己与我们的灵调和。我们重生以后，倘若与祂合作，将自己奉献给祂，并且给祂机会，祂就要亲自从我们的灵扩展到我们的魂里，更新我们魂的各部分。这是祂变化的工作。（罗十二2，林后三18。）借着变化，三一神的素质就与我们的魂、我们的自己调和了。当我们的魂变化成为主的形像，我们的思想、意愿、和决定就总是彰显主。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第十三章　十字架与魂生命➥标题：三一神在人里面扩展
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　　复活的丰富有那些项目？第一，有三一神—不是在旧约的意义上，乃是在新约的意义上。然后有神圣、永远的生命，就是神自己作我们的生命。（神和神圣生命的不同，可由电和光的不同说明。严格的说，电就是光，光也就是电，但仍有区别。例如，电不仅用来作光，也作能力与热等等。同样的，神自己是我们的生命，也是其他许多的事物。）第三项乃是神圣的性情，（彼后一4，）第四项是生命的律，（罗八2，来八10，）第五项是膏油涂抹。（约壹二27。）这五项就是复活包罗万有的丰富。所有其他我们能指出的事物，都包括在这五项里。新造在基督的复活里承受了这一切的项目。
　　我们能说，复活的一切丰富就是神自己。神圣的性情当然是神自己，生命的律和膏油涂抹也是属乎神自己和祂在我们里面的运行。然而，人不是复活的一项丰富，乃是这些丰富所恢复并拔高的。我们对三一神、神圣的生命、和神圣的性情多少有些熟悉，但大多数的基督徒对生命的律和里面的膏油涂抹并不熟悉。今天的基督教把这些都忽略了。但里面的律和里面的膏油涂抹乃是复活实际的丰富。我们若不认识这两样东西，就无法实际的认识复活。除非认识生命的律和里面的膏油涂抹，否则我们对复活就只有客观的认识。唯有认识了这两样，我们才能主观的经历复活。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第十六章　复活的丰富➥标题：十字架与复活
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　　你若没有这类的经历，恐怕你可能不是神的儿女。罗马八章十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”神的灵怎么引导我们？祂乃是借着里面的膏油涂抹引导我们。赞美主，我们是在复活里的新造。在复活里，我们有三一神自己，有祂作我们的生命，作我们的性情，也有里面生命的律，以及祂的灵作膏油在我们里面作工，不断地运行，并且以神自己涂抹我们。我们越这样实际的得着涂抹，我们里面就越有神的素质。膏油涂抹可比喻为油漆匠漆桌子。他越漆桌子，油漆就越加到桌子上。我们里面越有圣灵的涂抹，就越得着神自己的本质。我们若愿意在里面不断地接受圣灵的涂抹，一段时间之后，我们这人里面就会得着更多神的本质同神的素质。神自己是油漆，圣灵是油漆匠，膏油涂抹乃是上油漆。圣灵在里面以神自己作油漆来漆我们。这样的漆使我们对主的旨意有内在的感觉。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第十六章　复活的丰富➥标题：里面的律法和里面的膏油涂抹
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　　不但如此，这里面生命的感觉总是取决于我们里面与主的关系如何。我们把心思置于肉体，如使徒在罗马八章六节所指出的，就是把己置于肉体。心思置于肉体，意思就是我们的己与肉体合作；如果我们与肉体合作，我们和神的关系当然就不对了。我要再次提醒你们，那说明人有三部分的三个同心圆。（见第六章。）肉体乃是身体（外圈），因着撒但的败坏而变质。心思在魂里（中圈），代表我们这个人，就是己。三一神住在灵（内圈）里。心思位于肉体与灵中间，可能向肉体或向灵移动。我们绝不该忘记罗马八章六节—这是圣经中最重要的经节之一。就一面说，它甚至比约翰三章十六节还重要。如果我们只记得约翰三章十六节，忘了罗马八章六节，我们便是得救得很贫穷的基督徒，绝不能成为得胜的基督徒。约翰三章十六节足以叫我们得着永远的生命，但罗马八章六节指出如何成为得胜的基督徒。
　　将我们的心思—就是将我们的己—置于肉体，就是死。将我们的心思，或我们的己，置于灵，乃是生命平安。这就是死或生命的关键。心思相当中立，骑墙观望，可以转向肉体，也可以转向灵。我们必须把伊甸园的故事再述说一遍。人的自由意志可以在两者之间作一选择。选择知识树的结果就是死，选择生命树就带进生命。我们在这两者之间；对于生命和死，我们是中立的。结局如何，就在于我们的选择，我们的态度。人位化的罪代表撒但，是在肉体里；我们得救以后，三一神是在灵里，而己是在心思里。生命或死的关键，乃在于我们与灵合作，或与肉体合作。我们与肉体合作，就得着死；我们与灵合作，就有分于是生命的神。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第十七章　生命的交通与生命的感觉➥标题：生命的感觉
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　　撒但进到我们的身体里作为罪的律，但赞美主，我们得救的时候，三一神来住在我们灵里作我们的生命。基督作我们的生命是在我们的灵里。（西三4，提后四22。）那么在我们魂里的是什么？我们的己是在我们的魂里。我们需要有深刻的印象：今天亚当、撒但、和神这三者都在我们里面。因此，我们相当复杂。亚当这人在我们里面，撒但魔鬼在我们里面，神自己这生命的主也在我们里面。所以，我们成了一个小伊甸园。代表人类的亚当，代表神的生命树，以及代表撒但的知识树，是在伊甸园里的三方；现今这三方都在我们里面。亚当，己，在我们的魂里；撒但，魔鬼，在我们的身体里；神，三一神，在我们的灵里。但我们不只是一个小园子；我们乃是一个大战场。撒但在我们里面与神争战，神也在我们里面与撒但争战。撒但以我们的身体，也就是肉体，作为他争战的基地，而神以我们的灵作为祂争战的基地。
　　加拉太五章十七节说，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”按五章上下文，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。这就是说，我们的肉体纵任贪欲，抵抗内住的灵，那灵也抵抗我们的肉体。这二者彼此敌对，使我们不能作所愿意的。败坏的肉体与我们灵里的那灵争战，那灵也与肉体争战；双方一直彼此交战。撒但在我们的肉体里是罪，三一神在我们的灵里是生命。一天又一天，在我们魂的战场上，有属灵的争战在这两方之间猛烈的进行着。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第二十章　三部分的人和召会➥标题：三个人位使三部分的人变为复杂
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　　罗马七章里的心思乃是独立的心思，想要凭自己行善。使徒带我们进入八章，并告诉我们心思如何必须倚靠。独立的心思，想要靠自己的能力行事，终必失败。那么心思必须倚靠什么呢？八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思有两种可能：或是倚靠肉体，或是倚靠灵。如果心思倚靠肉体，结果就是死；如果心思倚靠灵，就会有生命平安。我们看见七章里独立的心思和八章里倚靠的心思之间的不同么？独立的心思终必失败，但倚靠灵的心思终必得胜。我们里面既然有这两方—我们肢体里的撒但，和我们灵里的三一神—我们就再也不能真正独立；所以，我们绝不该想独立。我们若这样作，就一定会被打败。我们若想要打败仇敌，至终反而会被他打败。因此，我们必须转去倚靠另一位，就是我们灵里的三一神。得胜的秘诀，就是一直将我们的心思置于灵。
　　我们都必须对这幅清楚的图画有深刻的印象：撒但在我们里面，基督也在我们里面，己站在中间。仇敌试诱我们凭自己的努力行善，我们通常的反应是：“我爱主，并属于主；所以，我要行善讨祂喜悦。”这是试诱。当我们独立自主，定意凭自己的力量行善时，我们就受试诱，并且定规会失败。我们也许今天、明天能够行善，甚至可能维持三天，但我们定规过不了三天半。我们需要学习的功课是绝不独立，绝不凭自己的力量行事，却要一直倚靠主。每当我们受试诱要凭自己的努力行善时，我们需要告诉仇敌：“不，撒但！我不能也不愿意走那条路。我不知道任何关于行善的事；我只知道一件事—倚靠我的主。我不要被引开不倚靠祂。”我们若这样回应，就会得胜，并有生命和平安。这非常简单。三一神已经将祂自己分赐到我们灵里，作我们的生命和我们的一切；因此，我们必须学习绝不要独立自主的作什么，或凭我们自己的力量作什么。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第二十章　三部分的人和召会➥标题：由心思所代表三部分的人
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　　我也看见许多说方言的人。他们说过方言之后，在日常生活中非常随便。有些人甚至比不信的人还要随便。他们在家里很容易发脾气。这些事情都不过证明一件事：神的心意不是要给我们教训和恩赐，而是要给我们活的基督。神在正当的方式下使用教训，将基督传输给我们；有时候，祂也用一些恩赐作凭借，将基督供应给我们，并激动人起来接受基督。但我们都必须知道，神的心意是要我们认识这永活的一位—三一神，并在圣灵中经历基督。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第二十三章　召会—神显现于肉体➥标题：不是只凭恩赐建造
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　　本系列信息一开始就提到神的经纶及其目标，但我们读过前面各章之后，还是有可能忽略这经纶。简单地说，神的经纶就是把祂自己作到我们里面，为此祂必须在父、子、灵三个身位里作这事。本系列一开始，我们就花了不少工夫讲到三一神这经纶。神绝没有意思在圣经中给我们神圣三一的道理。道理只会使我们观念分歧。但圣经的确启示，神如何在三个不同的身位里完成祂神圣的经纶。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第二十四章　神经纶之目标的异象➥标题：第二十四章　神经纶之目标的异象
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　　我们可以从圣经中非常清楚的追溯这点，尤其是在提后四章二十二节，这节说，“愿主与你的灵同在。”并且，照着以弗所四章六节，父神在我们里面；照着林后十三章五节，子神在我们里面；照着罗马八章十一节，灵神在我们里面。如今，在父、子、灵三个身位里的三一神，就在我们的灵里。这就是神经纶的目标：三一神在我们灵里作我们的生命和一切。何等可惜，在已过的世纪里，神的儿女忽略了祂的经纶！我们必须恢复神在我们灵里的这个目标。
　　神以我们的灵为中心，把祂自己从我们的灵往外作到我们内里的各部分。三一神在我们全人的中心。这是最奇妙的！神进到属人的性情里，把属人的性情带到神圣的性情里，并将所有消极的事物结束；现今三一神和祂所成就的一切都在我们灵里，作我们的生命和一切。从这个中心点，三一神向外扩展，以祂自己浸透我们全人内里的各部分。人的灵就是神经纶目标的所在。我们如果失去这一点，就会失去神经纶的目标。我不说这是神经纶的目的，而说这是神经纶的目标。今天，大多数的基督徒都忽略了这个目标。我们也许谈论很多合乎圣经的事，却没有摸着这一点！事实上，我们必须晓得，圣经六十六卷书所有的教训，都是为着这个目标。所有不同的恩赐和所有不同的功用，都是为着这个目标，而且必须以这个目标为中心。
　　我们如何才能领略三一神住在我们灵里呢？我们怎么才能经历我们灵中这位内住的灵呢？我们必须领悟，三一神一直在我们里面运行。（腓二13。）祂是在我们里面运行，而不是仅仅在我们外面运行。不但如此，祂在我们里面运行，甚至比祂在我们身上运行还多。希腊文的“运行”相当于英文的“加力”（energizes）。内住的神一直在我们里面加力。借着基督活在我们里面，（加二20，）神也活在我们里面。换句话说，三一神今天在我们里面作我们的生命。（西三4。）有了这生命，也就有里面的律法，活的律法—不是字句的律法，而是生命的律法。（罗八2。）这神圣的生命之律总是从里面规律我们。（来八10。）内住的三一神除了在里面规律我们之外，也一直在里面膏抹我们。（约壹二27。）
　　我们再来看这四个辞—运行、生活、规律、膏抹。召会实在需要对这四件事有内里的启示和经历！我们不该把这些事当作教训，而该天天经历三一神运行在我们里面、活在我们里面、规律我们、并膏抹我们。我们应该让这美妙的三一神继续不断地规律我们的思想、动机、言语、态度、和我们与别人的关系。甚至我们的饮食、衣着也该受祂的规律。我们必须这样实际的来经历祂。这不可堕落变成道理；道理不管用。我们照着这四个辞实行经历三一神，就会有革命性的改变。我们必须领悟，这样一位美妙的基督住在我们的灵里，目的是要在我们里面运行、生活，并且规律、膏抹我们。
——引自:《神的经纶》➥篇题：第二十四章　神经纶之目标的异象➥标题：神经纶的目标在人的灵里运行
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　　圣经不仅启示我们是器皿，也启示我们这些器皿该盛装什么。创世记一章二十六至二十七节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”可口可乐的瓶子作成特定的形状和样式，以盛装可口可乐。照样，我们这些器皿是按着神的形像、照着神的样式造的，指明我们受造是要盛装神自己。真是荣耀！与神相比，我们人类非常渺小，但我们被作成蒙怜悯的器皿，以盛装无限的三一神。有一天，当我在中国华北为主作工时，主开启我的眼睛，使我看见这事；我很激动，开始在房间里手舞足蹈并赞美主。神愿意进到我们里面，以我们为祂的容器，这是何等美妙！
——引自:《洛杉矶各种聚会记录》➥篇题：第二章　神永远的定旨乃是要人盛装基督作生命➥标题：神对于人的永远定旨
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　　圣经启示，神在已过的永远里，按照祂自己的喜悦，定意要得着一班人成为活的团体身体，以彰显祂这位三一神自己。神是奥秘且无限无量的，但祂的心意是要彰显或显明祂自己。因此，祂创造人，以完成祂的定旨。创世记一章里创造的记载，表明神在祂创造的末了，刻意创造了人。这指明人乃是神创造的中心。（参亚十二1。）
——引自:《洛杉矶各种聚会记录》➥篇题：第三章　神定旨的成就、祂成就的应用，以及真实召会生活的恢复➥标题：神永远的定旨
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　　在美国，经常有人问我是在创始哪一种属灵运动。照我的领会，我不是在创始一个新的运动，我只是继续从事主恢复的工作；这恢复历代以来一直都在进展。起初神创造诸天、地和一切，包括人。然而人堕落了；因此，神借着成为肉体来作第二个人，（林前十五47，）死在十字架上，为要借着死将整个旧造了结。然后祂复活成为赐生命的灵，（45下，）使祂能将自己分赐到那些信入祂的人里面。现今我们这些信徒有祂在我们里面作生命；团体来说，我们是召会，就是基督的身体，（弗一22～23，）以彰显三一神。作为召会，我们无论在哪里，都团体的来在一起，为要彰显、展示、传讲并高举基督。这就是召会生活。
——引自:《洛杉矶各种聚会记录》➥篇题：第三章　神定旨的成就、祂成就的应用，以及真实召会生活的恢复➥标题：召会生活的恢复
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　　子挪去一切的障碍，使那灵作为三一神的涌流能流入我们里面。那灵流自源头，流经流道，并流入我们里面。父在子里，子就是那灵，（林前十五45下，林后三17，）那灵将神自己，包括神格的丰满、神的神圣本质、和神的神圣所是，带进我们里面。当这水流进入我们里面，我们就得重生，并且神与我们调和。这调和一直在我们里面得扩增，并在别人里面得复制，使我们成为召会，基督的身体，就是基督的丰满和基督的见证。（弗一22～23，启一2。）这就是神对人原初的定旨和心意。
——引自:《洛杉矶其他交通记录》➥篇题：第二章　主对基督见证的恢复➥标题：神对人原初的心意
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　　这完满、团体的见证得以产生的路，乃是借着三一神进入我们里面。父（源头）在子（流道）里作为那灵（水流）进入我们里面，好将我们作成祂的见证，说明、解释、并彰显祂。三一神进入人里面，这人成了团体的人作神的见证。因此，神的见证乃是三一神与人性调和而成为团体的人，以彰显祂自己。这就是神的见证，正确的召会生活，和正确的身体生活。我们这些得有基督作到我们里面的人，乃是这见证的各部分和众肢体。无论我们在那里，我们都该来在一起，照着这见证的原则来生活、为人、行动并作事。我们若这样作，真正的地方召会就会被兴起来，作基督身体活的见证。
——引自:《洛杉矶其他交通记录》➥篇题：第三章　神的见证➥标题：基督的身体作神的见证彰显于众地方召会
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