很少人正确的领会三一神。对大多数人而言，神圣三一的事只是神学上的道理。我们需要看见，神不但是一也是三，这乃是关乎祂的分赐。借着祂的三一，神完成祂的经纶，就是将祂自己分赐并作到我们里面。
　　今天在基督教里，对于属灵的恩赐有许多争论，因为大多数基督徒不清楚关于神的经纶基本的事。要对属灵的恩赐有正确的观点，我们需要认识圣经中基本的事。圣经中基本的事，不是说方言或圣灵的浇灌。圣经提到说方言的事例，但说方言对于神定旨的完成并不是关键性的。虽然申言和那灵的浇灌被用来完成神的定旨，但这二者本身并不是神终极的定旨，也不是圣经中所启示基本的事。圣经中主要、中心、并基本的事，乃是神的经纶，就是神将祂自己分赐到我们里面。（弗一10，三9，提前一3～4。）三一神乃是为着分赐。父像西瓜，子像西瓜片，灵像西瓜汁。倘若神在基督里从未借着基督在十字架上的死被“切割”，我们就绝对无法将祂接受进来；不但如此，倘若神在基督里，没有借着基督在复活里成为赐生命的灵（林前十五45）而成为“汁”，祂就无法成为我们的构成。三一神必须经过过程，好作为那灵进入我们里面。
——引自:《关于移民的交通》➥篇题：第四章　需要看见神的经纶➥标题：神的经纶是圣经中基本的事
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　　我们需要非常清楚，圣经里基本的事既不是说方言，也不是在圣灵里的浸，乃是神的经纶，就是三一神分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂永远的定旨。
——引自:《关于移民的交通》➥篇题：第四章　需要看见神的经纶➥标题：那灵浇灌的表显
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　　佛教对于什么是世俗，有某些规条，天主教也有某些规条，但在真实的基督徒生活中没有这种规条。构成世界的事物因人而异。我们若对主忠信，活在祂面前，受内里生命之律和内里膏油涂抹的规律，就必须对付那些超出我们在神面前生存所需的事物，也必须对付那些违反神旨意的事物。这一切事物构成我们的世界。世界抵挡父神，（约壹二15，）魔鬼撒但抵抗子神，（三8，）肉体抵抗灵神。（加五17。）因此，世界、魔鬼、和肉体抵抗三一神—父、子、灵。不仅如此，我们若爱世界，就无法爱父神，因为世界抵抗父；我们若卷身于世界上的事，就无法实行神的旨意，因为世界上的事违反神的旨意。（约壹二17。）
——引自:《洛杉矶秋季各种聚会记录》➥篇题：第一章　世界的意义与对付世界➥标题：实行对付世界
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　　二十七节说，凡浸入基督的，都已经穿上了基督。“穿上”一辞，在原文是用于穿上衣服。二十八节随后说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这指明在基督里，我们是一个新人，如以弗所二章十五节所提到的。因着亚伯拉罕的后裔只有一个，就是基督，（加三16，）所以我们众人都浸入基督，成为在基督里的一个新人。因此，亚伯拉罕的那一个后裔，不是仅仅独有基督，乃是基督连同所有已经浸入祂的人。所以，这一个后裔乃是一个团体的后裔，如二十九节所指明的：“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”给亚伯拉罕的应许是由一个后裔所承受，不是许多后裔，这后裔就是基督。我们可能不明白，如何能成为亚伯拉罕的后裔。我们唯有成为这一个后裔的一部分，才会是亚伯拉罕的后裔。所有相信基督并浸入祂的人，都与祂是一，并且是一个新人。这一个团体人是亚伯拉罕独一的后裔，有资格承受应许的福。再者，我们看过，赐给亚伯拉罕之应许的福乃是那灵，就是作神具体化身之基督的实际。（约十四16～18，十六13～15，西二9。）换句话说，赐给亚伯拉罕之应许的福，一点不差就是三一神。
——引自:《各种读经记录》➥篇题：第三章　加拉太三章读经记录➥标题：亚伯拉罕的后裔承受亚伯拉罕的福
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　　加拉太三章启示，神的心意是要将祂的灵赐给我们，这灵乃是作神具体化身之基督的实际。换句话说，神在基督里，（约一1，14，十四10，）基督是那灵，（林前十五45，林后三17，）而那灵已经赐给我们。（约三34，加三2，5。）我们接受这灵就经历基督，因而享受神所是的一切。神应许亚伯拉罕要赐给万国的福，一点不差就是在子里作为那灵的父神。我们需要有深刻的印象，因我们接受这灵，就能经历基督连同三一神的丰满，这就是所应许亚伯拉罕要借他的那一个后裔而赐给万国的福。但这应许得着应验以前，神必须对付人的堕落这件事。所以，神给人律法，向人启示人有罪并且是死的，也就是说，人是无能的，无法作任何事得神的喜悦。人需要信服并被制伏，好使人能接受神永远的定旨，并接受那灵。再者，这有罪的人需要恢复权利、立场与地位，以接受神的灵为祝福。人借基督的救赎恢复这地位。基督在律法下成了咒诅，满足律法一切的要求，救赎我们脱离律法的咒诅。因此，我们该与律法无分无关。（25，二19。）律法已经完成了它的任务，就是首先看守并保守我们，然后带我们归于基督。
——引自:《各种读经记录》➥篇题：第三章　加拉太三章读经记录➥标题：那灵是基督的实际，而律法带我们归于基督
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　　我们听到这些话以后，如果里面对这些话都没有感觉，就指明我们缺少启示，仍然在受我们属人观念的支配。守律法乃是按照我们属人的观念。当我们听到关于信心的事，可能会误解，以为信心乃是信主能为我们作一切。我们看过，这是不正确的。对信心的正确观念乃是，我们需要信入基督并浸入基督，然后我们需要停留在基督里，住在祂里面。无论我们信基督能作多少，只要我们在祂里面，祂的一切所是与所能作的，都是我们的。在基督里，三一神是我们的分，我们的福，就是给亚伯拉罕之应许的应验。因此，我们该与律法无分无关。我们唯一需要作的事，乃是住在基督里。
　　想想挪亚的方舟。假设挪亚的三个儿子在一起谈论方舟多么坚固，多么有能力，能够带他们经过洪水。即使他们对方舟有坚定的信心，他们若没有进入方舟，至终就会溺毙在洪水里。相反的，即使三兄弟怀疑方舟是否能拯救他们，但因着他们进入方舟，（创七13，）就蒙保护免于洪水之害。挪亚方舟给我们看见，正确的相信之路乃是信入主。我们需要进入方舟，并留在方舟里；也就是说，我们需要信入基督，并住在祂里面。在基督里，我们都是一；在犹太人和希利尼人，为奴的和自主的，以及男和女之间，都没有差别。八个人都进入方舟以后，他们在方舟里是一。所以，任何人都不需要夸口，因为我们在基督里都是一。基督是亚伯拉罕的那一个后裔，有资格承受祝福，就是三一神。
——引自:《各种读经记录》➥篇题：第三章　加拉太三章读经记录➥标题：信入基督，享受亚伯拉罕的福
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　　基督教里有许多错误的教训，其中之一乃是：神的众子要承受的基业，是一座由金子、宝石、与珍珠所打造的天堂。但是当我们透彻的研读新约，却找不到这样的基业。反之，我们要承受的，一点不差就是基督一切的丰富；神格一切的丰满，都居住在这位基督里面。（弗三8，18，一13～14，西二9。）换句话说，我们所承受的基业乃是神自己。我们若仔细研读主的话，就会领略，纯金、宝石、与珍珠乃是指建造到我们里面，出于神格的元素、素质与丰满，以及基督的丰富。（林前三9，12，歌一10～11，启二一18～21。）我们所承受的基业，一点不差就是三一神自己、神格的丰满、以及基督的丰富。
——引自:《各种读经记录》➥篇题：第四章　加拉太四章读经记录➥标题：神的儿子与神的后嗣
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　　以弗所四章四至六节的次序极有意义。四节说，有一个身体和一位灵，正如我们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。这节经文所说的一位灵，是在这一个身体里。接着，五节启示，有一主；并且我们借着信和浸与祂成为一并联结一起。一主是在一位灵里。这灵是实际的灵；（约十四17，十六13；）因此，实际的灵是基督的实际，就是这一主的实际。然后，以弗所四章六节有一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的；这是指作源头的父。作为源头的父是在作父具体化身的主里；（约十38，十四10，十七21；）主是在那灵里，而那灵是主的实际；并且那灵是在身体里。这里的次序：身体第一，而后是那灵，然后是主，再后是父。父作为源头是在主里，主作为父的具体化身是在那灵里，而那灵作为主的实际现今是在身体里。因此，身体是由众圣徒所组成，并且有三一神在其中。在三一神里，父是源头，主是流道、凭借，那灵是传输。源头在流道里，流道在传输里，传输在身体里。
——引自:《各种读经记录》➥篇题：第七章　以弗所四章读经记录➥标题：基督的身体由众圣徒所组成，有三一神在其中
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　　在实行上，经历这章所陈明之事的秘诀在十八至二十一节。首先，我们需要在灵里被三一神充满。（18。）然后我们要用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。（19。）诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是最短的。我们若在灵里被三一神充满，就会不断涌出歌唱；我们会日夜歌唱。诗篇一百一十九篇是长的诗，共有一百七十六节，表明充满我们的那灵绝不会枯竭。
　　几年前我访问圣地的耶利哥城。城外有申言者以利沙所医好的水泉。（王下二19～22。）附近所有的居民都来从这泉源取水。虽然只是一股小水泉，其供应的水却从不枯竭。每天傍晚，许多人到这水泉来打水，水量却从未减少。似乎人越打水，水越多。我们都需要在我们灵里被三一神这泉源充满；这样，我们里面就会有所涌出。
——引自:《各种读经记录》➥篇题：第八章　以弗所五章读经记录➥标题：在灵里被充满而歌唱颂咏
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　　以弗所五章真实的精意乃是，我们从神而生，有神的生命，是神的儿女，并且有神作为生命和光不断充满我们。因此，我们在灵里被神充满。因着我们的灵满了三一神，我们就乐意服从别人，并且借着这服从，我们就实化召会生活。
——引自:《各种读经记录》➥篇题：第八章　以弗所五章读经记录➥标题：彼此服从
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　　我们需要对这事有深刻的印象：操练我们的灵，并在我们的灵里被三一神充满。我们是否真在灵里被充满，将由我们在家庭生活以及与人相互关系上彼此服从得着验证。我们彼此服从，乃是我们在灵里被神充满的明证。
——引自:《各种读经记录》➥篇题：第八章　以弗所五章读经记录➥标题：以弗所书强调在灵里
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　　“生命”与“建造”乃是整本圣经两个关键的辞。生命是神在基督里作活的内容，建造乃是三一神团体的彰显。生命与建造这两者几乎全然被今天的基督教所忽视，这是何等可怜！为着正当的召会生活，这两者都必须完全得着恢复。近几年来，主已在美国开始这个恢复。我们有充分的确信，主为着成就祂的定旨，必将快速、尽致的完成这事。
——引自:《神建造的异象》➥篇题：说明➥标题：序
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　　这三种从河里产生的宝贵材料，也与三一神的三个身位有关，特别是与三一神的工作有关。金是指父，珍珠是指子，宝石是指圣灵。当我们接受父神，祂就像金在我们里面。祂是源头。子基督被我们所伤，正如蚌被砂粒所伤，从祂而出生命的分泌，产生了珍珠。（约十九34。）圣灵的工作与宝石有关。宝石是由高温加热并高压加压而形成。当我们享受基督作食物，祂一直在里面涌流并滋润，我们就被那灵从一块泥土变化成宝贵的材料。这些材料乃是为着神的建造。
——引自:《神建造的异象》➥篇题：第二章　达成神目标的步骤➥标题：第四步—产生宝贵的材料
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　　以西结三十七章所陈明的图画，乃是基督教今日光景恰切的描绘。有许多死了的枯骨，却没有活的身体，没有军队；有许多无生命的木头，却没有房屋。但至终枯骨复活了，并一同形成活的身体。这身体就是神的家，神的居所，也是为神争战的军队。有一天，神的儿女要被恢复并兴起，以实现神的心意。这样，他们就不会想要个人主义的属灵，乃是渴慕团体的与别人建造起来。神要得着一个家的渴望就会得着满足，祂的儿子也会得着身体和新妇。我们知道这一定会发生，因为启示录末了的图画乃是新妇，就是三一神的建造。
——引自:《神建造的异象》➥篇题：第二章　达成神目标的步骤➥标题：第六步—产生新妇
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　　方舟的真实意义是什么？方舟乃是基督全面的预表。但在方舟里，在基督里，有神格的三个身位。（西二9。）三一神是在基督里，并在基督里与人性调和。这是方舟的三层—上、中、下三层—所预表的。基督在祂的人性里是由建造方舟的木头所预表。在圣经里，木头预表人性。（出二五10，王上六15，参林前三12。）
　　在方舟的尺寸里，三和五这两个数字一再地出现。在圣经里，三这数字表征三一神。我们要明白五这数字的意义，就必须思考五的组成—四加一。四表征神的造物，就如启示录四章六至七节所提的四活物，和地上四方的风（七1）等所表明的。四这数字特别表征在神创造中领头的人。一这数字表征独一无二的神。（赛四五5，林前八4。）因此，神的造物加上神，就得到五这数字的意义。十诫分为两组，各五条诫命。在帐幕的建造上，也多次提到五。（出二七。）在新约里，十个童女分为两组，每组各五个童女。（太二五1～2。）五表征人加上了神，必须承担责任。
——引自:《神建造的异象》➥篇题：第三章　撒但的仿冒品➥标题：以诺城与挪亚方舟相对
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　　但“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔”。（创十一5。）在这城里，神看见一个特异的景象。这些人是一，因为他们有一样的语言。（6。）他们被建造起来，但不是用神的方式。他们的建造以及他们建造的路，乃是撒但的仿冒品。耶和华说，“我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。”（7。）“我们”这辞指明神格的三个身位。三一神下来审判这城，毁灭堕落之人的工作。这城名为巴别，因为“耶和华在那里变乱全地人的语言”。（9。）巴别是旧约希伯来文名，在希腊文里译为巴比伦；两者有同样的意思。巴别乃是巴比伦的源头、起始。
——引自:《神建造的异象》➥篇题：第三章　撒但的仿冒品➥标题：巴别和所多玛，与亚伯拉罕的帐棚相对
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　　使徒彼得后来在他的第一封书信中启示，主耶稣是活石，我们也是活石，被建造成为神的殿。（彼前二4～5。）这指明我们在性质上改变了。我们原来是泥土，但今天在基督里我们是石头。在亚当里我们是泥土，但在基督里我们是石头。雅各浇油在石头上的举动，表征三一神浇灌在重生的人身上。这就是神的家—伯特利。无论何时，无论何处，只要有一班重生的人，为三一神所浇灌，那就是神的家—伯特利的实际。这事今天就能发生在地上。我们不应该寻找一条路引到天上神未来的家；我们今天在地上就必须取用伯特利的实际。我们必须站在雅各的梦上，他的梦必须就是我们的梦。我们需要告诉主：“主，我是这梦的一部分。我宣告说，甚至今天在地上，甚至在我的城里，你必须得着伯特利。”伯特利就是一班为圣灵所膏，并被建造起来的真信徒，他们蒙了重生，并从泥土变化成为活石，为三一神所膏，并被建造成为一。愿我们领悟这样关于神家的清楚异象！
——引自:《神建造的异象》➥篇题：第四章　鸟瞰➥标题：雅各的梦—伯特利
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　　祭坛按其尺寸是四方的，宽五肘，长五肘；其高是三肘。（出二七1。）五这数字表征受造之物（四），加上创造主（一），来背负责任，好满足神的要求。十诫和十个童女（太二五1～13）各分为两组的五。这些都表征责任，以满足神的要求。祭坛的量度是四方的，五肘乘五肘，说出这个意思：基督在十字架上充分负责任而完全满足神的要求。三这数字表征三一神，表征祭坛的责任和成就。基督的十字架够上三一神的标准，基督的十字架满足了神的要求。此外，我们借着经历十字架，满足了神的要求。
——引自:《神建造的异象》➥篇题：第五章　外院子的经历➥标题：祭坛
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　　覆盖在每一块板上的金，上面有环，又有闩通过环，将所有的板联结起来。（26～29。）帐幕每面有五条闩将板联结起来。这真是有意思。我们要注意每面的五条闩是怎样安排的。一条闩从板的这一头通到那一头，这是五条闩的中闩。另外四条闩分成两行，每行各有分开的二闩，一行在中闩的上面，一行在中闩的下面。因此，五条闩排成三行。我们又看见三和五这两个数字。三表征三一神，五是受造之物加上创造主以担负责任的数字。所以，召会联结的力量，乃是三一神与受造之物调和。表征联结之圣灵的闩，是用皂荚木包金作的。不仅板里面有木，闩里面也有木。这表征在联结我们的圣灵里，也有人的元素。这是非常有意义的。
　　闩共有三组，每组五条：一组在北面，一组在南面，末了一组在西面，就是帐幕的后面。这又是预表神格的三个身位。在预表神的建造的帐幕里，不断给我们看见三一神的彰显。
——引自:《神建造的异象》➥篇题：第八章　帐幕的建造➥标题：环与闩
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　　我信这令人印象深刻的图画相当清楚了。我们若要实行正确的召会生活，就必须认识并经历基督作召会的内容，召会作基督的彰显。历世历代以来，神一直在寻求，并且仍然在寻求这样的彰显。祂渴望在地上有这样的建造，甚至就在你所在的地方。这几章所描述的三一神，乃是地方召会的实际。但愿主在祂的怜悯里，将我们都带进这样的经历中。
——引自:《神建造的异象》➥篇题：第八章　帐幕的建造➥标题：召会与基督的预表
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