我们需要思想主在约翰十七章的祷告，以及使徒保罗在以弗所书中的两个祷告。（一17～23，三14～19。）我们要来看这三个祷告，学习祷告的原则。这会帮助我们认识，主如何在灵里祷告，以及使徒保罗如何在灵里祷告。在约翰十七章一节，主向父祷告说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”主从至圣所神的荣耀，开始祂的祷告。主在十一节称父为“圣父”，指明祂已经从至圣所出到圣所。到了二十五节这个祷告末了时，祂称父为“公义的父”。在十七章开头是得荣耀的父，到了中间是圣父，到了末了是公义的父。这指出神的荣耀、圣别和公义。主从至圣所开始祂的祷告，经过圣所，来到外院，为要将人带进三一神里面。
　　正确地祷告必须开始于至圣所，就是从神的荣耀所在之处，从父能荣耀子并让子荣耀父之处开始。然后从我们开始祷告的这个中心，就能扩展到周围，从荣耀之处经过圣别之处，到公义之处，为要凭着祂的公义，借祂的圣别，把有罪的人带进祂荣耀之处。我们必须学习如何从至圣所里祷告，借着运用我们的灵接触主，经过圣所而来到外院，就是公义之处，把人带到三一神里面。当我们这样祷告，我们就饮于祂，得祂喂养，并吸入祂，而与祂有更深的调和，并且我们会得着祂的加力、滋养和复苏。但愿我们都学习这样来接触这位美妙的三一神。
——引自:《生命树》➥篇题：第十二章　如何借着祷告吃生命树➥标题：需要学习祷告的原则
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　　三一神是生命树，已经将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。祂是生命的种子，种到我们心里。我们的心就像土一样。如果我们的心土是路旁地，为世界所践踏，为许多事物所占据，我们的心就变硬了。我们的心必须得释放，脱离任何占据的东西，使生命的种子能撒在里面。我们的心或许没有被什么东西占据，但我们的心里可能有隐藏的石头。石头象征隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，阻挠种子在土的深处扎根。我们可能看起来是好弟兄或好姊妹，但对主却是肤浅的，因为在我们心中有石头。因此，主这生命的种子就不能在我们里面深深地扎根。我们的心也可能满了荆棘，就是今世的思虑、钱财的迷惑、以及其他的贪欲。有的人满心要得一部更好的汽车。甚至这样的欲望也会拦阻并挤住主的道，使道不能结实。荆棘阻挠并挤住种子，使其不能长大。
——引自:《生命树》➥篇题：第十三章　必须灵贫穷心清洁，才能经历生命树➥标题：对付心，使基督在我们里面长大
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　　我们已经看过，生命树乃是整本圣经的中心主题，中心思想。起初神创造宇宙，并且造人作器皿，以盛装祂。人受造作器皿，为要得着神作内容。因此，神造人之后，就把人放在象征三一神作我们生命、享受、和一切的生命树前。神把祂自己呈现给人，作人的享受，使人能把祂接受进来。借着人吃生命树，这位三一神就能进到人里面，与人调和，使祂自己与人成为一。林前六章十七节告诉我们，我们人能够与主联合成为一灵。我们竟能与创造主，与神自己成为一灵！
　　神呈现祂自己作人的享受，但人堕落了。因此，在表征上，神改变祂的形状，从生命树变为救赎的羔羊。在救赎的羔羊里，神向堕落的人呈现祂自己作生命和一切。借着救赎的羔羊，堕落的人能被带回，享受神作他的生命。我们第二次的出生，就是在我们灵里的出生，（约三6，）将神带到我们里面作生命。我们出生之后，继续天天享受基督，就是三一神具体的化身，作我们的食物、饮料、空气，甚至作我们的住处、居所。因此，基督成了我们的一切。
——引自:《生命树》➥篇题：第十四章　神的心意借着变化得以完成➥标题：第十四章　神的心意借着变化得以完成
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　　神的建造乃是神自己的彰显。新耶路撒冷显出来的样子是碧玉，（启二一11，）而碧玉也是神显出来的样子。（四3。）城墙和城的第一根基是用碧玉造的。（二一18～19。）这意思是说，新耶路撒冷有神的形像。不仅如此，在圣城之内有神和羔羊的宝座，（二二1，）这意思是说，神的权柄在那里施行。因此，神的定旨和目的，乃是因着我们享受三一神作生命树而得以完成。
——引自:《生命树》➥篇题：第十四章　神的心意借着变化得以完成➥标题：神最终的目的是借着我们享受三一神作生命树而得完成
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　　圣经启示一个奇妙、奥秘、荣耀的事实，就是神的目的乃是要与我们这些人调和在一起。这个荣耀、奥秘、奇妙的事实，是圣经所启示的中心思想。圣经说到神目的的第一个例证，乃是那给我们当作食物接受到里面的生命树。生命树预表三一神，父是源头，子是流道，灵是流出，使我们能有分于祂作我们的食物。祂以食物的形态摆在我们面前，使我们能将祂接受进来。然后祂就与我们调和在一起。要使一个东西与我们调和，最好的方法就是吃那个东西。要使一只鸡与我们这人调和，我们必须吃那只鸡。当我们吃鸡的时候，鸡就成了我们这人的一部分，成了我们的构成成分。当我们吃主作生命树的时候，祂就与我们成为一，并且与我们调和在一起。
——引自:《生命树》➥篇题：第十五章　借着观看并返照基督的荣光，成为基督的活信➥标题：神的目的是要与我们调和在一起
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　　生命的流和生命树作供应，把彼得变化为宝石。彼得原来是土造的人，但现今在新耶路撒冷里，彼得成了宝石。彼得这个土造的人，怎能变成宝石？原因是彼得接受了这位在羔羊里作救赎主的神。然后从这羔羊里有生命的水流出来，带着生命树作生命的供应。彼得逐日吃生命树，喝生命水。他逐日享受三一神。借着这种享受，他就变化成为宝石，为着神的建造。
　　在新耶路撒冷里，父是源头，是光。子是灯，是生命树。然后那灵是生命水的河。（约七37～39。）父神作为光乃是源头。祂在子神里作羔羊，来救赎我们。我们接受子神羔羊作救赎主之后，生命水—那灵—就在我们里面行动、涌流。在那灵的这个流里，有子基督作生命树，给我们享受。首先，子作为羔羊给我们接受，作我们的救赎主。我们接受祂之后，那灵的流就在我们里面运行；在这流里，基督是生命树，作我们生命的供应。这样，我们就得着三一神的三者作我们的享受。如今生命树不再是在我们外面，乃是在我们里面。羔羊已经给我们得着了，三一神已经作到我们里面了。在创世记二章，生命树和水流乃是在人外面。但在启示录二十二章，生命树和生命水都是在城内。如今生命树连同生命水，都已经作到人里面了。
　　但是在行传二至五章，彼得是一块变化、发亮、刚强、透明的宝石。在这几章里，他不是昏暗不明，乃是明亮的，透亮如同水晶。他是宝贵的，完全变化过的。他不只在地位上改变或圣别，更是在性质上改变了。他有了新陈代谢的变化。神圣的“化学元素”已经放在他里面，而造成一种化学反应。神在羔羊里已经给彼得得着，那灵如同活水开始涌流在他里面。这灵将基督这包罗万有者作为生命树供应给他。一日过一日，彼得吃这基督；一日过一日，他饮于这活水。有一种属天的化学元素流到他里面，使他全人里面产生了新陈代谢的变化。他的改变不仅是在地位上或外表上，也是在性情上、性质上和性格上。借此，他与新耶路撒冷的十二根基成为一。光是教训和恩赐并不能变化我们。唯有内里的生命，就是三一神自己，才能变化我们。
　　这圣城乃是神的帐幕，神的居所。启示录七章十五节说，我们要在殿中事奉祂。殿不仅是给神居住的地方，也是给事奉神的人居住的地方。二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这意思是说，我们要在神这殿里事奉神。所有蒙救赎的人是神的帐幕，给神居住；神自己是我们的殿，给我们居住。最终，神要住在我们里面，我们要住在神里面。这是相互的居所，相互的住处。当祂住在我们里面时，我们也住在祂里面。这是三一神与祂所拣选、救赎之人的调和。
　　这个调和在于我们对主的享受。我们必须终日享受祂，吃祂作生命树，并喝祂作生命水。我们若要被变化、被建造、并与三一神调和，就必须天天吃基督作生命树，并喝祂作生命水。愿主带领我们进入这样对祂的享受里。但愿我们看见，祂在我们里面作生命树，借着在我们里面圣灵的流，一直供应我们。我们必须学习如何吃祂并喝祂。这样，祂一切的所是、祂的元素、祂的本质、和祂的素质，就要传输并输供到我们里面。我们就要被变化、被建造、并与三一神相调和。
——引自:《生命树》➥篇题：第十六章　神终极目的的实现➥标题：启示录中的生命树和生命河，为着生命中的变化，以及生命中的建造
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　　为要作成这事，神乃是三一的。这对我们是奥秘的。我们绝不能明白神身位的奥秘。我们绝不能充分的解释论到三一神的经节。只有一位神，这是很明显的。出埃及记和以赛亚书的一些经节清楚确定地告诉我们，神只有一位。在新约提前二章五节说，“因为只有一位神。”然而，在创世记头一章神说到自己时，不是用单数代名词“我”，乃是用复数代名词“我们”和“我们的”。
　　林后三章十七节说，“而且主就是那灵。”这里的主是耶稣基督，那灵是圣灵，而这一节说，主就是那灵。子称为父，子就是主，而主就是那灵，这就是说，父、子、灵乃是一。我们没有时间看有关三一神的细节。我们乃是要强调，神在完成祂的经纶，将祂自己作到我们里面的事上，祂乃是在三个身位里。神若不是三—父的身位、子的身位与灵的身位—就绝不能将祂自己作到我们里面。神为要将祂自己作到我们里面，必须在三个身位里。
　　我们无法用人的言语完全说明父、子、灵，因为这是神圣而奥秘的，但我们可以用大西瓜的例子来说明。我们可能想要吃西瓜，或者可以说，我们想要将西瓜作到我们自己或家人里面。但我们如何将这西瓜作到我们胃里？首先，我们必须将西瓜切片。西瓜片进到我们的胃之后，就成了西瓜汁。我们先有整个西瓜，然后是西瓜片，再就是西瓜汁。若不是这样，西瓜怎能作到我们里面？西瓜比我们的口、喉咙和胃都大。西瓜必须成为一片一片的，就可以放入口中，很容易就接受进来。然而，我们一接受西瓜片进来，就不再是西瓜片而是西瓜汁了。西瓜、西瓜片、和西瓜汁是三样东西或一样东西？西瓜汁不是西瓜么？说西瓜汁不是西瓜是很愚昧的。西瓜切过以后就不仅是西瓜，它现今成了西瓜片，在我们里面就成了西瓜汁。西瓜原本在桌上，但我们吃了西瓜，西瓜似乎不见了。西瓜在哪里？现在西瓜在我们和我们家人里面。就这一面说，西瓜、西瓜片、和西瓜汁的说法，乃是有关三一神之神学的最佳“教训”。如今神不仅是父，神也是子，祂甚至更是那灵。
——引自:《为着生命的长大对付我们内里的诸部分》➥篇题：第二章　神的经纶与神经纶的标的➥标题：神是三一的，为着祂的经纶将祂自己作到我们里面
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　　我们的灵若只是活过来，那就仅仅是一种恢复。然而所发生的事不仅是恢复，乃是重生，是生命的分赐，因为圣灵把基督自己带进我们里面。以弗所二章五节翻作“叫…活过来”的字，原文意“赐生命”。每一种语言都有短缺之处，钦定英文译本将这字译为“使…复苏”（quicken）；这个字对英文译者是个难题。在英文里，我们可以将“眼睛”这个名词作动词用，如英文诗歌二百零六首（中文一六七首）说“The Bride eyes not her garment”，就是将“眼睛”作动词用，表示注视之意。若是可能，我们也当将“生命”这辞作动词用：圣灵来“生命”我们。因此，五节这字希腊文的正确意义是“将生命放在我们里面”，其字根乃是“奏厄”（zoe），即神圣、永远的生命，与林前十五章四十五节里“赐生命的灵”这辞一样。圣灵来时，乃是作为生命之灵，进来“生命”我们。当我们“得着生命”，我们不仅“活过来”，也得着三一神在我们里面作我们的生命。我们是这样得了重生。我们再一次出生不是从肉体生的，乃是从神的灵，就是从神自己生的。因此，我们是从神生的。什么是重生？重生乃是从神再次出生，在我们借着父母所领受的生命以外，又在基督里并借着那灵得着神自己作为神圣的生命，进到我们里面来。
——引自:《为着生命的长大对付我们内里的诸部分》➥篇题：第七章　重生的内在意义➥标题：借着重生，生命分赐到我们灵里
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　　我们重生接受的上述五项，实际上只是一样东西的五方面。父在子里面，子就是那灵，那灵是生命的灵，而神圣生命里有神圣的性情。子是父的具体化身，所以父在子里。那灵是子的实际，所以子乃是那灵。这灵作为生命的灵进到我们里面，而这生命里面有神圣的性情。我们所接受的神圣生命，一点不差就是神自己，但不仅是一个简简单单的神。父神是子神里的丰满，子神是父神的具体化身，子神实化为灵神，灵神是三一神的传输，进到我们里面作神圣的生命，并带着神圣的性情。
——引自:《为着生命的长大对付我们内里的诸部分》➥篇题：第七章　重生的内在意义➥标题：父
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　　因此，哥林多前后书的著者使徒保罗，尽其所能的要使受打岔而偏离的召会归向基督。哥林多前书开头告诉我们，基督是神的能力和智慧，并且成了我们的一切，就是公义、圣别和救赎。（一24，30。）召会是神的耕地，在基督里并凭基督而长大；召会也是神的建筑，神的居所，被建造成为神的殿。（三9～17。）因此，召会是团体的器皿，团体的容器，盛装三一神。这个召会，就是基督的身体，乃是基督的一部分。十二章十二节启示，召会，就是身体，乃是基督。这是因为召会是基督的一部分，所以召会必须是基督的彰显。
——引自:《基督是召会的内容，召会是基督的彰显》➥篇题：第二章　罗马书和哥林多书中基督作召会的一切➥标题：哥林多前书中所启示基督是召会的内容，召会是基督的彰显
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　　再者，联结竖板的闩排成三行。三这数字表征三一神。这三排共有五闩。中闩是一根，顶闩和底闩各两根。因此，在帐幕的北、南和西面，各有五闩。这三组的五也指三一神。
　　因此，我们能看见，联结的灵属于三一神，带着属人的性情包上神圣的性情。这就是说，创造者加上人这受造之物，使人能担负责任，满足神一切的要求。
——引自:《基督是召会的内容，召会是基督的彰显》➥篇题：第三章　帐幕所预表基督是召会的内容➥标题：由联结的闩所预表联结的灵
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　　你们读圣经时要仔细，并且要学习正确研读的方式。一面，我们忘掉仅仅字句的教训；但另一面，我们需要有正确的教训。神的话是独特的，并非属人的心思以仅仅属人的方式就能明白的。反之，我们必须有启示，然后神的话才会向我们打开。神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（二二32。）我们能明白在神这称谓里指明了复活么？这是主解经的方法。在二十五章十五节，主以五这个数字开始。然后祂跳过四，因为我们绝不能再成为四了。照样，我们绝不能是三，因为三表征三一神。我们曾经是四，但如今我们不再是四，而是五了。
——引自:《在生命中尽基督身体恩赐的功用》➥篇题：第一章　借着运用我们的恩赐，在生命中尽功用➥标题：银子的比喻
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　　我们是身体上的肢体，但已过我们不是肢体。肢体不仅仅是一个人。洛杉矶有数百万的人，但只有少数人是基督身体的肢体。基督身体上的肢体，与不是肢体的人，分别就在于重生。一个未得重生的人只是一个人而已，不是基督身体上的肢体。得重生就是得着三一神—父、子、灵—进到三部分的人里，在他的灵里作生命。如今这人有了神圣的生命，那是在他受造之属人生命以外的生命。（彼前一3，约三6，西三4。）
——引自:《在生命中尽基督身体恩赐的功用》➥篇题：第三章　肢体作为恩赐赐给身体➥标题：基督借着祂的死、复活和升天，以及我们的重生，而产生恩赐
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　　然而，我们重生的故事不是这么简单。三一神乃是父在子里，子就是那灵。（约十四10上，林前十五45下。）有一天，这一位成了肉体的人，在人中间并作为人活在这地上。然后祂进到死里，又在复活里从死出来。祂升天并登宝座，得着权柄和国度。不要以为这只是我的观念。这是照着诗篇六十八篇十八节：“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的。”这含示主耶稣借着祂的死与复活，完全对付了仇敌撒但。借着祂的死与复活，基督掳掠并解除了撒但掳掠的能力。在一场战役中，征服者会解除被击败者的武装；这就将被击败者的战斗力全都夺去。主耶稣基督借着祂的死与复活，已经将仇敌掳掠的能力掳去了，就如希伯来二章十四节所说，祂“借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。掌死权，就是仇敌掳掠的能力，这能力已经被掳去了。就这一面意义说，诗篇六十八篇十八节里“掳掠了那些被掳的”，含示主这位升天者，经过了死与复活，并借着死与复活，掳掠了撒但掳掠的能力。所以这篇诗说到基督的升天，并含示祂的钉死与复活。
——引自:《在生命中尽基督身体恩赐的功用》➥篇题：第三章　肢体作为恩赐赐给身体➥标题：借着祂的死、复活、和升天产生恩赐
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　　恩赐乃是肢体，肢体是借着重生所产生的；重生含示以上一切的事。我们重生以前，就是我们得救以前，乃是有罪的，是死的，且在撒但的掳掠之下。我们身体里有罪，魂里有己，灵里满了死亡，我们也在撒但的黑暗之下。我们被掳掠，成了俘虏。我们没有任何属神的事物，却有许多属撒但的事物。我们如何能一面除去这一切消极的事物，另一面得着三一神在我们里面作我们的生命？唯有借着包罗万有的药剂—三一神的一切所是，包括祂那拔高、变化过的人性，和祂经过死与复活所成就的一切对付—才能成就这事。借着死与复活，主掳掠了撒但一切掳掠的能力。这包括主对付了罪、己、死亡与黑暗。借着基督的死与复活，一切属撒但的事已经受了对付。如今祂死的功效和复活的大能，都包括在这包罗万有的药剂里。这药剂进到我们里面时，在消极一面，立即将死亡、己、罪和黑暗消解，并且在积极一面，将三一神带进我们里面。对于这包罗万有之药剂一切所是的启示，我们实在无法穷其究竟。祂进到我们里面，目的就是要产生众肢体，这一切的肢体就是恩赐。这是祂在人间得着恩赐的路。
　　在主升天后，我们重生以前，就实行一面说，基督还未得着我们作恩赐。我们仍然在黑暗、罪、己、和死亡之下。然而，当三一神进来对付我们的死亡、己、罪和黑暗，并带着祂拔高的人性，将祂自己分赐到我们里面时，我们就产生成为恩赐。就实行一面说，乃是在这时，基督才得着我们作恩赐。我们可以将得着恩赐的意思，领会为产生恩赐；这会帮助我们更领会这事。基督经过了死而复活；祂这样作，就掳掠了撒但掳掠的能力。这就是说，借着祂的死与复活，祂解决了一切消极的问题。然后祂升天以得着恩赐，也就是产生恩赐。但在实行一面，基督身体的肢体又是如何产生为恩赐，而被祂取得、得着呢？乃是借着这位奇妙者进到堕落的人里面，重生他们。
　　父是源头，所有的恩赐都从这源头而来。这些恩赐由子基督所领受，并由那灵传输给身体。所以，说基督产生恩赐，意思是祂领受恩赐，祂也赐给恩赐。恩赐产生的时候，就被祂领受；恩赐被祂领受时，就由祂赐下。基督的身体是由所有肢体组成的，所有的肢体都是恩赐，这些恩赐乃是由三一神的工作（包括我们的重生）所产生的。这不是属人的观念，这是神话语里的启示。
　　身体的头乃是三一神，带着祂的人性、人性生活、死与复活、升天、登宝座与权柄。身体的肢体有大肢体和小肢体，所有的肢体有不同的度量、不同的大小；恩典赐给每一肢体，乃是照着肢体作为恩赐的度量。这恩典就是基督作为内里的生命供应，“血液循环”，内里的“维生素”；这恩典是照着恩赐的度量，就是照着肢体的大小而赐给的。如果有人是像保罗那样大的肢体，就有大量的生命供应给他；但如果他是个小肢体，他就得着较小量的生命供应。
——引自:《在生命中尽基督身体恩赐的功用》➥篇题：第三章　肢体作为恩赐赐给身体➥标题：借着重生产生恩赐
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　　现在我们对于基督升上高处，就有更多的领会。在三一神里，父是源头，子是流道，灵是流道里的水流。这是生命的水。父是活水的源头，水源。这源头经由子这流道涌流出来。在这流道里有生命河的流。这就是三一神涌流出来，流到我们里面作生命。这不是属人的思想，乃是神话语里真实的启示。已过二十世纪以来，只有零星少数基督教教师稍微摸到这件事。一般来说，几乎整个基督教都失去这个观念与启示。在这末后的日子，我们有运行之灵内里的感觉，主要再一次恢复这事。一次又一次，供职的灵一直奋力要达到这目标。
——引自:《在生命中尽基督身体恩赐的功用》➥篇题：第五章　在基督的死、复活与升天里，借着三一神的涌流产生恩赐➥标题：三一神的涌流
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　　父是源头，子是流道，灵是流道里的水流。我的确希望你们对这个观念有深刻的印象。诗歌第九首说，“哦神，你是生命源头。”这生命源头在子里作为那灵涌流出来。至终，这道活水的流，就是三一神的三者，流到我们里面，就是流到有灵、魂、体三部分的人里。在创世记二章十节，园子里的河分为四道。这里的“四”代表人，意即这一道河流向人，并流进人里面。从祂自己这源头，神涌流出来并流进人里面。这流出与流入，至终产生了神与人的宇宙调和。借着这流，神就被带进人里面；也是借着这流，人被带进神里面。所以主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）这节里的第一个“我”是谁？乃是神。住在我里面，意思就是住在神里面。这节里第二个“我”又是谁呢？这也是指神。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这就是神与人借着这流而有的调和。我希望将这事对你们说得非常清楚。这是关于内里生命和召会生活非常基本的事。
——引自:《在生命中尽基督身体恩赐的功用》➥篇题：第五章　在基督的死、复活与升天里，借着三一神的涌流产生恩赐➥标题：涌流产生神与人宇宙的调和
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　　我们在哪里？我们是包括在这产生、这领受和这赐给里。我们乃是身体的肢体；我们既是肢体，就是赐给身体的恩赐。倘若一位弟兄不是赐给身体的肢体，他所在地的召会就绝不会产生出来。众恩赐，就是基督身体的众肢体，乃是借着三一神涌流出来并涌流回去所产生的。这产生开始于复活那天，而完成于五旬节那天。在复活那天和五旬节那天，我们都产生为肢体了。保罗、彼得、雅各、约翰、你和我，都是同时产生的。
——引自:《在生命中尽基督身体恩赐的功用》➥篇题：第五章　在基督的死、复活与升天里，借着三一神的涌流产生恩赐➥标题：产生众肢体作为赐给身体的恩赐
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　　在已过几年间，我曾听见人说到要形成“新约召会”。我觉得许多这些亲爱的弟兄们，不知道自己在说什么。召会不是这样形成的；召会乃是借着三一神的涌流，带着成为肉体、钉十字架、复活、和升天所形成的。当这流进到我们里面，包罗万有的药剂就应用在我们身上，然后罪、己、死亡、黑暗、撒但、世界、以及其他消极的事物就都解除了。不仅如此，神一切的所是和人一切的所是，都带进了我们里面，使我们得以产生成为身体的肢体。乃是在这流中，我们就成为赐给基督身体正确、活的肢体。当我们在这流里活着，我们就得着变化并被建造起来。这样，我们就有召会的实际，身体的实际。
　　这就是为什么在已过两年半以来，我的负担一直是要强调这事。我们必须有三一神的涌流，带着祂的成为肉体、钉死、复活和升天，将神带进人里面，并将人带进神里面，使我们完全得着变化。乃是借此，我们才能实行基督身体的建造。我在这里所陈明的药方，不是“来自空中”；这药方是经过三十五年以上的使用得着验证的。我向你们保证，这的确有效。唯有涌流算得数，唯有这涌流行得通。
　　我们十年前在台湾举行第一次训练时，我强调同样的事。我不需要向你们传讲别的，单单有这道流就够好了。水流解决一切难处，水流应付所有需要。不仅如此，这流的目的乃是为着建造，使主能住在人中间。我们必须为这事祷告，叫主能把更多寻求者和流荡者，带进这实际。若没有这样的领会，寻求者就无处可去，他们也没有得着安息的盼望。此外，也无法让神得着居所，让主今天在地上得着安息之处。这是唯一的路，这是唯一的盼望。主耶稣在约翰十四章二节、四节说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。…我往哪里去，你们知道那条路。”主所说到的地方和路，就在三一神那产生祂居所的流里。
——引自:《在生命中尽基督身体恩赐的功用》➥篇题：第五章　在基督的死、复活与升天里，借着三一神的涌流产生恩赐➥标题：唯有借着三一神的涌流，召会的建造才得以成就
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　　现在我们要来看，约翰福音里怎样提到魂与我们享受基督的关系。十二章二十五节说，“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”我们必须恨恶我们的魂，丧失我们的魂。这给我们看见，灵与魂有多大的不同。灵必须重生，并且要操练，好接触主；但魂必须丧失，也就是说，必须否认。这给我们看见享受三一神的路－我们必须运用灵并否认魂。
——引自:《享受基督》➥篇题：第四章　借着否认己和操练灵而享受基督➥标题：如何经历并享受基督
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