神的定旨和目的是要将祂自己作为三一神作到我们里面。三一神包括父作源头，子作源头的彰显，和灵作彰显的进入。对于基督教中所谓三一的教导，我感到很遗憾。那是太流于道理了。人没有看见神经纶安排的凭借。经纶安排是指一种分赐。神的经纶安排，是将祂自己在三个身位里分赐到我们里面：父作源头、子作彰显、灵作进入。
　　神有一个定旨，而我们蒙拣选来完成这个定旨。在我们出生之前，甚至在创世以前，神就照着祂的定旨拣选了我们。不要以为你是碰巧得救的。对你或许是碰巧，但对神却不是。神是确定的计划了这事。祂已拣选我们；祂也已经预定了我们，这意思是，祂已将我们标出。神在已过的永远里将我们标出。在我们出生后的某一天，祂呼召了我们，为着什么目的呢？许多人以为神是为着救恩的缘故呼召我们，但这目的太低了。在新约中，我们很难找到一句话说，神呼召我们是为着救恩这个目的。我没有说这是错的，但我要说这太低了。神已呼召我们进入祂儿子的交通。交通的意思是有分。神已呼召我们来有分于基督。这意思是，我们要有分于基督作三一神的具体化身和实际。我们已经为神所邀，来享受祂的儿子。我们已经蒙召，来有分于祂这位已在三个身位里分赐到我们里面的三一神：父作源头，子作彰显，灵作进入。这是神呼召的定旨—有分于三一神。
——引自:《神高超的呼召》➥篇题：第二章　神高超的呼召㈡➥标题：神的经纶安排
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　　路加十五章包含三个比喻：迷羊的比喻、失落钱币的比喻、以及浪子的比喻。在这几个比喻里，我们清楚看见三一神的身位。在头一个比喻里，牧人代表基督；在第二个比喻里，妇人代表圣灵；在第三个比喻里，父亲代表父神。每一个比喻都与神的救恩有关，在路加十五章，神圣三一的三者都出现，指明三一神的三者都与祂的救恩相关。在这些比喻里，也描绘了我们，特别描绘我们是失落的。在头一个比喻里，我们就像迷羊；在第二个比喻里，我们就像失落的银币；在第三个比喻里，我们就像失落的浪子。为要把我们从失落的光景中恢复过来，基督，就是三一神的第二者，来为我们死在十字架上。我们在这三个比喻里也可以看见这点。在头一个比喻里，我们看见基督在祂的救赎里怎样作好牧人，找着我们，并客观的恢复我们脱离失落的光景。在第二个比喻里，我们看见三一神的第三者—圣灵，怎样在基督完成救赎之后，前来寻找我们，就如妇人寻找失落的钱币那样—借着点灯照明。那灵作了光照的工作，使我们明白自己的地位和光景，好叫我们悔改。随后父来接纳我们这些悔改的罪人，我们曾经失落，如今却回转过来。这是在路加十五章的第三个、也是最后一个比喻里看见的。因此，在这三个比喻里，我们得着一幅图画，完满的揭示并描绘出神圣三一如何作工，借着子作为灵将罪人带回归给父。
——引自:《洛杉矶数次主日聚会记录》➥篇题：第三章　基督—神给我们的智慧，作公义和圣别➥标题：路加十五章—概述
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　　基督与祭司体系的关系是什么？当我们说“基督”的时候，我们的意思乃指包罗万有的基督。祂就是三一神的具体化身，是我们的救主，也是我们的生命。祂对我们是一切，因祂是如此包罗万有。祭司体系与这样一位基督是十分有关系的。
——引自:《祭司的体系》➥篇题：第八章　祭司们的经历➥标题：第八章　祭司们的经历
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　　胸牌上的十二是由三乘四组成的。四是受造的数字，三是三一神的数字。在启示录里，在神面前有四活物。三乘四的意思乃是三一神与人调和。在胸牌那里那个乘法，说出神性与人性调和，神圣的性情与属人的性情调和。这就是建造。神的建造不是别的，乃是神与人的调和。
——引自:《祭司的体系》➥篇题：第十八章　祭司体系的中心和终极点➥标题：建造的变化
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　　一的第二方面，是在三一神里借着圣言的圣别而有的一。我们不仅在父的名和生命里是一，也在三一神，就是神圣的“我们”里是一。在消极一面，为要实化在三一神里的一，我们需要从世界中被分别、圣别出来。我们若仍留在世界里，世界会使我们脱离并远离一。但我们却需要从世界中分别出来。我们在世界里，但我们不属于世界，我们属于三一神。我们需要被圣言的真理所分别、圣别，使我们有在三一神里的一。
　　在三一神里，父是丰满，子是这丰满的具体化身，灵是实际。我们也可以说父是源头，子是流道，灵是传输、涌流。我们越住在三一神里，就越在祂里是一，因为我们乃是凭着圣灵的实化，借着子的具体化身，有分于父的丰满。我们众人如此享受三一神，就在这享受里是一，意即在三一神自己里是一。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第一章　信徒借着永远的生命，借着圣言，并在神圣的荣耀中被建造成为一㈠➥标题：信徒在三一神里借着圣言的圣别被建造成为一
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　　这段经文不是说到父的生命，而是论到父赐给子、子又赐给信徒的荣耀。因此，一的第三方面乃是在神圣荣耀里的一；父已将这荣耀赐给子，目的是为着彰显父。父将生命和地位赐给子，好彰显父，这就是父赐给子的荣耀。如今，子将这荣耀—使父得彰显的生命和地位—赐给信徒。我们的一是在父赐给子、子又赐给我们的荣耀里。我们的一是在神的彰显里。我们彰显父的时候，就是在神的荣耀里，并且在这彰显里是一。因此，我们在父的名和生命里是一，我们借着三一神的圣言而在三一神里面是一，我们也在神的彰显里是一。
　　说我们在神的生命里是一很容易，但当我们谈到在神的彰显里是一的时候，就可能有难处。许多基督徒团体并没有给人一种印象，显明他们只彰显神，反之，他们似乎是在彰显某些实行，如洗脚、说方言、蒙头等。这一切不同的彰显都不是真正的一；这些是分裂。我们荣耀什么？我们荣耀洗脚、说方言、或蒙头么？我们必须单单彰显三一神以荣耀祂。我们在祂的生命里是一，在祂自己里是一，也在祂的彰显里是一，也就是说，我们在神圣的生命、神圣的人位、和神圣的荣耀里是一。这样，我们就单单荣耀、彰显三一神。主耶稣说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1。）当我们在神圣荣耀里是一，我们就荣耀子，子就荣耀父。因此，我们不该强调或彰显三一神以外的任何事物。
　　二十六节说，“使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”主耶稣将神圣的生命和神圣的地位赐给我们，使我们代表父并彰显三一神。这是神圣的荣耀，是爱的最高、终极彰显。然而，我们该实际的核对自己，看看我们所荣耀、所彰显的是什么；当人来到我们中间，他们所得的印象为何。三一神该是我们给人唯一的印象。若有人来到我们中间，仅仅对我们聚会的方式有印象，我们就错了。人不该仅仅对我们聚会的方式有印象，他们必须对三一神自己印象深刻。即使我们中间的姊妹会蒙头，也不该是人对我们的印象；反之，他们所得着的印象必须是基督被展览，以及三一神得荣耀。
　　我们的短缺可能不是在生命上或在三一神里的一，而在于彰显神这面的一。我们都需要检视，对于来参加我们聚会的新人，我们给他们什么样的印象。我们该有的唯一彰显乃是三一神，我们该给人的印象也唯有祂。这需要我们不只口头上宣告，更有内里生命的实际。日复一日，我们必须活在基督里，行在灵中，并经历三一神以被祂充满。这样，每逢我们来在一起，神的彰显就自然从我们流出。这就是三一神得荣耀。我们不顾别的，只顾神的这一个彰显，就是三一神在我们中间得荣耀。（弗三21。）
　　林前十四章二十五节说，人来到正确的召会聚会中，就会宣告说，神真在我们中间。我们必须给人的印象，是神得着荣耀和彰显，以及基督被展览出来。为这缘故，我们不该强调任何别的事。我乐于看见姊妹们祷告时蒙着头，（十一10，）但除非基督自己在我们每次聚集时得着展示，否则我不会全然快乐。一个姊妹若是外面蒙头，却不认识基督、不凭基督而活、不经历基督，就没有任何意义。我们在聚会中，唯一该彰显、高举、并展览的，乃是我们灵中三一神的实际。日复一日，我们是凭着祂、在祂里面、且同着祂而活。我们被祂充满，灵里刚强又进取。这样，每当我们来在一起，我们就会有所流出以展览基督并荣耀神。这就是我们的彰显，我们的荣耀。
　　一九四八年，我们在上海有过一次很不寻常的聚会。当我们一进入聚会时，就可以感觉到主得了荣耀。那里除了主的彰显以外，再没有别的。在聚会的开头，一位弟兄借着宣告而祷告说，“荣耀，荣耀，荣耀！”我们必须给人这样的感觉。让我们不在意别的事。若有某些弟兄或姊妹在意某种特殊的作法，我们不该批评他们。然而，最重要的是，我们的彰显一点不差就是父赐给子、子又赐给我们的荣耀，也就是使神得彰显的生命和地位。我们在父的名、生命、和性情上是一，在三一神里是一，也在我们只彰显神、荣耀神这件事上是一。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第一章　信徒借着永远的生命，借着圣言，并在神圣的荣耀中被建造成为一㈠➥标题：信徒在神圣的荣耀中被建造成为一，为着彰显三一神
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　　十七章是子向父的祷告，也是子与父的谈话。主在十四至十六章的信息里，是以简单的方式向门徒说话，但在祂向父的祷告中，祂所说的就不是那么简单；反之，祂的话非常深奥、有意义、并且包罗万有。这祷告是为着在所有信徒的一里建造团体的身体，以彰显、显明、并荣耀三一神—父在子里作为那灵。大多数基督徒都领悟，主在十七章的祷告是要我们成为一，但许多人不知道成为一的路，也不知道成为一的目的。我们的一是为着建造团体的身体，好彰显、显明、并荣耀三一神。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第二章　信徒借着永远的生命，借着圣言，并在神圣的荣耀中被建造成为一㈡➥标题：第二章　信徒借着永远的生命，借着圣言，并在神圣的荣耀中被建造成为一㈡
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　　约翰十七章十四至二十一节说到我们在三一神里的一，这一是我们借着圣言而从世界中被圣别、分别出来而有的。本段的钥节是二十一节：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”信徒有父的生命，但现今他们必须活在三一神里。一个孩子生入一个家庭中，有了父亲的生命，但他成长时是否与家人同住，则是另一个问题。因此，我们需要神的话来圣别我们，分别我们，保守我们不致走迷而岔到世界里去。在一的第一方面，主将祂的生命赐给我们；在第二方面，祂赐给我们圣别的话，这话就是真理，将我们从世界里分别出来，保守我们不落入世界中，好使我们可以联于三一神并活在三一神里面。
　　我们既有父的生命，就需要留在三一神里；因着这要求我们从世界中被分别出来，所以我们需要主的话圣别并分别我们。因此，我们一的第二方面，乃是借着那圣别人的话从世界中被分别出来，而在三一神里成为一。然而，我们当中的一既不足够也不稳固，这是因为我们太多人还是部分在世界里，并被世界霸占。只要我们的部分生活仍被世界抓住并霸占，就很难有稳固的一。身体要在一里稳固的建造起来，就需要绝对从世界中分别出来，并圣别归神。我们必须被圣别归神，从世界中分别出来，好使我们能在三一神里真正是一，不仅有祂的生命，也留在祂里面。
　　成为一不仅仅是看见我们都是神的儿女，并来在一起聚集，这只是肤浅的；反之，我们需要核对自己，有多少从世界中被分别出来，日常生活有多少是圣别归神的。有些只参加主日上午聚会的弟兄姊妹，也许觉得自己与弟兄们是一。毫无疑问，他们有父的生命，但他们可能没有从世界中被分别出来而活在三一神里。这样，他们无法在一里被稳固的建造起来。被建造要求我们绝对从世界中分别出来。我们需要分别的话，保守我们远离世界并圣别归神，好叫我们不仅有父的生命，也活在三一神里面。如此，我们才有真正的一的第二阶段或第二方面。得着父的生命是达到真实的一的第一步，活在三一神里是第二步。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第二章　信徒借着永远的生命，借着圣言，并在神圣的荣耀中被建造成为一㈡➥标题：我们的一乃是在三一神里，借着圣言的圣别
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　　达到真正的一的第三步，是在二十二至二十四节，说到在神圣荣耀里的一，为着彰显三一神。本段的钥节是二十二节：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这荣耀乃是父赐给子的地位，使子有父的生命和神圣的性情，好彰显父。如今子已将这荣耀赐给我们，意即子已将父的生命和性情，以及儿子的地位赐给我们，使我们彰显祂。我们乃是在这荣耀、彰显、和显明里是一。这使我们成为基督真正、团体的身体，以彰显子，使子得荣耀，好叫父也得荣耀。这是今日召会的实际，至终要成为新耶路撒冷。对主在约翰十七章之祷告的终极答应，乃是启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷。新耶路撒冷将是子完全的得荣耀，父也在其中得荣耀。在新耶路撒冷中，父的生命在涌流，每个人都在三一神里被建造起来。他们完全从世界中被分别出来，全然被三一神浸透，并圣别归祂，且活在三一神里面。因此，在新耶路撒冷，所有的人都在荣耀里，并且就是荣耀；这就是说，他们都得了荣耀，以彰显并显明三一神。他们就是那建造，他们就是一。我再说，这就是对主在约翰十七章之祷告的终极答应。
　　然而，即使今天在地上，在我们所在的各地，仍可以有这终极彰显和终极之一的预尝、初熟果子和小影。我们所有的在程度上也许很小，但在性质上是相同的。我们赞美主，我们里面有父的生命，我们可以活在三一神里，我们可以从世界中被分别出来，圣别归于那圣别的神，我们可以否认己，除了彰显并显明子同着父作为灵以外，不彰显或显明别的。这样，我们就在荣耀里，有父的神圣生命和性情，也有众子的地位，以彰显在子里作为灵的父。我们在三一神的得荣耀里，作祂的彰显与显明。这就是真正的一。
　　“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（22。）这就是所有信徒在一里的彰显、显明和得荣耀。我们需要实化父的生命，从世界中分别出来，否认一切出于己和自我中心的事物，使我们可以完全专注于在子里作为那灵之父的荣耀。我们在这里，不是为着别的，只为着三一神的彰显、显明和得荣耀。倘若我们的眼睛得开启，被这事吸引，其他的一切对我们都会失去味道和美丽。我们会忘记一切其他的事，只保守那在子里作为那灵之父的彰显。这就是我们的彰显、显明和得荣耀，也是所有信徒稳固的一。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第二章　信徒借着永远的生命，借着圣言，并在神圣的荣耀中被建造成为一㈡➥标题：我们的一乃是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神
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　　二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”我们不仅在父的生命里是一，也借着三一神的圣言而从世界中被分别出来，在三一神里是一。（17。）要蒙保守在三一神里，我们需要从世界中被圣别、分别出来。我们若仍活在世界里，也许能在生命上是一，但在实行上却不是一。我们必须从世界中被分别出来，被圣别归于三一神；这样我们就会在三一神里蒙保守成为一。二十二至二十三节接着说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”因此，我们的一是在三个方面：在父的生命里、借着圣言在三一神里、以及在父赐给子的荣耀里。
　　我们需要以上述三方面的一来核对自己。首先，我们必须知道自己有了父的生命，然后我们必须核对自己是否因真理的话而从世界中被分别出来，归于父和父家，还是因着世界，离开父和父家。我们由父而生，因此有了父的生命，属于父家，但我们也许没有“在家中同着家人”过生活。我们可能被属世的事隔绝了。因此，我们需要从世界中被圣别、分别出来，归于父和父家。活在三一神里将我们从世界中分别出来，但联于世界并活在其中，将我们与三一神隔绝，并使我们无法保守一。我们领受了父的名和生命，也属于祂，之后，我们必须保持与父的联结，从世界中分别出来归于三一神。这样，我们就不会被分散，乃要在父的生命和三一神自己里面被保守在一里。
　　以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们所保守的一乃是属于我们里面的圣灵自己，我们的一也是属于建造起来的身体和新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，所有的人都在生命上是一，在三一神里是一，在神的荣耀、彰显和显明上是一。今天，众地方召会必须是新耶路撒冷的小影。一个地方召会必须在生命上、在三一神里、并在基督的彰显上是一，为着使神得荣耀。这就是真实的一。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第三章　实行保守一➥标题：第三章　实行保守一
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　　四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这段经文说到七个“一”。没有两位神，两位主，两位灵，或两个身体；相反的，乃是一位神在一位主里，这一位主就是一位灵，这一位灵是在一个身体里，这身体包括了我们众人。神、主、那灵、和身体乃是四而一。此外，借着一信，我们进入一个身体里；借着一浸，我们出到旧造、旧背景、旧关联、旧联结、和旧关系之外。要脱离并被分别出来，最好的路就是借着受浸被埋葬。（罗六3～4。）我们一旦被埋葬了，就无须被分别；因为我们已经被分别出来了。过红海预表受浸，将以色列人真正的从埃及和一切老旧事物中分别出来。（林前十1～2。）在以弗所四章所论到的一信和一浸之后，还有要来的事，就是主回来接我们进入荣耀；这就是一个盼望。这四个人位（一个身体、一位灵、一主、一位神与父）和三个项目（一个盼望、一信、一浸）构成了召会的一，就是三一神与相信之人的相调、调和。这七个“一”足以使我们成为一。我们若接受上述所有的人位和项目，并拒绝其他的一切，我们在成为一的事上就没有任何问题了。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第四章　保守那灵的一并达到信仰上的一➥标题：我们的一的七个因素，为着建造基督的身体
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　　三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”那灵的一乃是那灵自己，就是作神具体化身之基督的实际。神在基督里，基督乃是那灵，这灵—同着父与子—就是在我们众人里面那位包罗万有者。（林后三17，腓一19，罗八9，16。）因此，在所有信徒里面之三一神包罗万有的灵就是一的实际，将我们众人作成一个身体。那灵既在每一个信徒里面，我们就已经接受了这一，所以我们无须达到这一；我们只需要保守这一。然而，这里总有争战，阻挠我们保守这一，也打岔我们，使我们无法实化这一；为此，我们需要努力、竭力、奋力，并胜过所有打岔和阻碍。这就是保守那灵的一。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第五章　为着基督身体的一的四个主要项目➥标题：保守那灵的一
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　　约翰十七章论到主所赐给我们的三件事：祂永远的生命，祂的圣言，以及祂神圣的荣耀。二节说，“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”主耶稣在此清楚指明祂要将永远的生命赐给信徒。十四节说，“我已将你的话赐给他们。”十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”主所赐给我们的话乃是圣别人的话，就是将我们从世界中分别出来的话。末了，二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”生命是为着使我们由父而生，话是为着将我们从世界中分别出来，荣耀是为着彰显、显明三一神。
　　生产的生命、分别的话、和显明的荣耀，乃是在一里建造身体的三个步骤或方面。第一，主赐给我们永远的生命，这生命生了我们，使我们成为父的众子。借神的生命由神而生，乃是我们一的开始。接下来，我们需要话，好把我们从世界中分别出来，就是从父以外的一切分别出来。借着话的运行，我们就从父以外的一切被分别、圣别出来归祂，使我们不仅有祂的生命，也在三一神里长大并生活。至终，我们有荣耀，为着彰显并显明三一神，就是为着荣耀子，使父也在子的得荣里得着荣耀，意即召会在一里得建造，最终乃是新耶路撒冷得建造。因此，生命是为着一的头一方面，话是为着第二方面，荣耀则是为着最后一个方面。我们都必须实化这一，到这样的地步。我们在生产的生命、分别的话、以及彰显的荣耀上是一。我们若看见这点，就不会在意别的事物，因别的事物无法使我们成为一。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第六章　因基督身体的异象而被保守在一里➥标题：永远的生命、圣别人的话、以及父的荣耀赐给我们，为着在一里将身体建造起来
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　　以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节说到一位神、一位主、一位灵、和一个身体。神具体化身在基督里，基督就是那灵，而作三一神之实际的包罗万有之灵是在身体里；这身体是基督的彰显，由许多信徒所组成。召会既是基督的身体，而基督是三一神的中心与普及，因此，召会一点不差就是三一神的彰显。我们可以改变受浸的方式、聚会的方式、排椅子的方式、或在会中唱诗的方式，但我们绝无法改变召会的所是。
　　一九三二年，我作基督徒已经七年了；在这之前，我经常参加的聚会里，人们总是一个接着一个，慢慢的、轻声的、很有次序的祷告。随后，倪柝声弟兄受邀至某个聚集里担任主讲者，我也与他同去。我一进到那个聚会里，就感到相当惊讶。会中的每一个人都在跳跃，笑着，呼喊，或作类似的事。几场聚会后，倪弟兄和我聚在一起；我告诉他：“弟兄，我无法认同这种聚集。”他虽不赞成这种聚会方式，但他告诉我，圣经中并没有清楚指示正确的聚会方式。这是我头一次听见这样的话，这话使我印象非常深刻。从那天起直到如今，我一直在思量这话。我们可以改变聚会、祷告、或作许多事的方式，但我们绝不可改变神在基督里，基督是那灵，那灵是在身体里的真理。召会作为基督的身体，不为见证别的，乃为见证三一神在一班相信的人身上得着实化与彰显。我们若看见这点，这异象会拯救我们脱离一切其他的事物、意见、观念、解释、和不同的作法。
　　我们不能说自己是否以正确的方式在聚会，也不能说那些到其他地方聚会的人是否该以同样的方式聚会。最好不要在意方式。我们若看见身体的异象，就不会在意一切其他的事。身体乃是见证父神在子基督里作为那灵，在一班相信之人的里面彰显三一神。我们若看见这点，就可以用任何方式聚集并祷告。我们必须清楚看见，神的心意乃是将祂自己在子里作为那灵作到我们里面。因此，三一神被作到我们里面有多少，才是中心且基本的问题。三一神若没有作到我们里面，注意其他的事都是无用的。如果我们仍然太在自己、肉体、世界、旧生命和旧性情里，讨论事奉主或祷告的方式就没有意义了。即使我们真的有祷告，也不过是在肉体、自己、或世界里祷告。若是三一神作到我们里面，凡我们所作的，都会是祂的彰显。
　　我们需要彻底从自己天然、宗教、世界、和自私的观念里蒙拯救，好领悟召会今日就是基督的身体，单单彰显那同着父并作为灵的基督。为使我们不分裂，我们必须蒙拯救到这地步。若不然，我们里面对别人会有异议，使我们与别人分裂。我们若蒙拯救，看见基督的身体作三一神的彰显这个异象，此外别无所见，其他的一切都会消退。我们不会给任何别的事留地步，也不会在任何事上持异议。假使一位弟兄想要大声祷告，我们会让他这么作；他若想要安静的祷告，我们也没有任何意见，只会随着他。他若跳跃，我们可以随着他；他若摇椅子，我们仍能随着他。若有人说我们在聚会里只该运用灵，不该使用乐器，我们会说阿们；但若有人说使用乐器会有所帮助，我们也会让他作。某个团体的信徒争论要不要在他们的聚会里使用乐器，结果，他们分裂为两个团体，一个用，另一个不用。这真是可怕。召会不是彰显使用乐器与否，反之，召会乃是基督的彰显。我们都必须清楚看见这点。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第六章　因基督身体的异象而被保守在一里➥标题：借着基督身体的异象蒙拯救脱离差异
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　　我们为着保守一所需要的，乃是基督身体的属天异象。我们的眼睛必须得开启，看见基督的身体乃是父、子、灵的渴望，地上每个地方都必须有一班信徒在实行身体生活，彰显基督，并保守这一。只要有人如此行，我们就喜乐了，也不会因着他们所采取的方式而有异议。我们需要这种异象来拯救我们。这就是我们一再强调约翰十七章和以弗所四章的原因。这两章所有的不是方式，而是异象。我们只需要认识生命、圣别人的话、以及彰显子同着父在那灵里的荣耀。我们必须被祂的生命充满，被祂的话圣别且分别，并彻底被变化，成为透亮的，好彰显三一神。这是我们的拯救。我们不在意第一日或第七日，吃肉或吃菜，点水或浸水，站着祷告或跪下祷告。身体的异象拯救我们脱离一切不同作法的考量。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第六章　因基督身体的异象而被保守在一里➥标题：不在意作法，乃在意基督身体的属天异象
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　　行传十四章二十三节说，“二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。”提多书一章五节说，“我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”行传十四章二十三节说到使徒在各个召会中选立长老，提多书一章五节说到在各城设立长老，这指明在每个城中都有一个召会。神独一、永远、终极的心意是要得着一班人彰显祂，而神在现今这世代达成祂定旨的路，乃是在有人居住的各地兴起基督徒。信徒在一城一城里被神兴起，并在灵中被建造在一起，作为基督身体在地方上的彰显，为着彰显三一神。因此，基督的身体就是宇宙召会，这身体在许多地方上的彰显乃是众地方召会。宇宙召会是一个，地方召会却有许多。
——引自:《照着基督身体的属天异象实行“一”》➥篇题：第七章　得着基督身体的属天异象并顾到其在地方上的彰显➥标题：神永远的定旨乃是借着众地方召会而得以完成
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　　我们重生时，就得着基督作为包罗万有、赐生命的灵在我们灵里；认识这件事是非常重要的。基督作为赐生命的灵，包括三一神在祂经过过程里的一切所是：神、人、成为肉体、为人生活、钉死连同救赎、复活连同生命的大能、以及升天连同登宝座。三一神所是、所成就、所达到的一切，都包括在这包罗万有、赐生命的灵里。撒但和罪进到人的身体里，使其变为肉体。此外，撒但进到人的魂里，使其变为己。然而，基督作为包罗万有、赐生命的灵，是在我们重生之人的灵里。我们今天所必须经历的，就是在我们灵里的这生命。
——引自:《一九六六年洛杉矶夏季训练回应圣徒考试及见证附加的话》➥篇题：第一章　回应一篇关于我们重生的灵之信息附加的话➥标题：我们由基督所内住之重生的灵，成为我们的新人位
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　　那灵经过漫长的历程，也包含了许多成分。祂是真神，是三一神，祂也是真实的人。在祂里面也有成肉体、人性生活、受苦、钉死、复活与复活的大能、升天、得荣、以及登宝座。这位神人所完成和达到的一切，都包含在那灵里。人的灵也不简单。我们的灵是神所造，为要接受神自己。人的灵在堕落时死了，但仍为神所保守。现今基督进入我们的灵里并将其点活，使之重生并拔高。我们的灵已经得重生、被拔高、并为基督所内住。因此，那灵和我们的灵都经过漫长的历程；如今这二灵调和在一起成为一灵。这就是书信中所说到奇妙的灵。我们必须学习这一切事，并在各处将这些供应给人。
——引自:《书信中神的灵同人的灵》➥篇题：第三章　享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事➥标题：在调和的灵里并照着调和的灵生活行动
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　　十三章十四节总结于：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这节里，我们看见三一神—父、子、灵。神是在基督里，而基督就是那灵。神作为源头乃是爱，基督作为流道乃是恩，而那灵作为流出乃是交通。哥林多后书给我们看见如何享受基督，作我们够用的恩典。这恩典的源头是神的爱，这爱的流道乃是恩典。换句话说，爱是源头，恩典是源头的彰显。这恩典借着那灵的流、交通、传输而进入我们里面。
　　爱、恩、和交通就是三一神自己。爱就是神，而这爱，就是神自己，乃是源头。本于这爱，基督来作我们的恩典，而基督作恩典进到我们里面，乃是借着圣灵的传输。基督徒常用这句经节作为祝福，但很可惜，许多人并不知道其中的意思。这节启示出变化之灵的工作，将基督这恩典，从神自己这爱的源头，传输到我们里面。变化的灵从神自己这爱的源头，不断地将基督传输、交通到我们里面，作我们够用的恩典。如今我们只需要享受并经历这恩典，在其中我们每天被变化成为祂的形像。这变化工作的过程，乃是借着圣灵的交通得以完成。因此，在这卷书的结语，保罗向我们陈明主耶稣基督的恩，神的爱，和圣灵的交通，好使我们被变化。
——引自:《书信中神的灵同人的灵》➥篇题：第五章　哥林多后书中变化的灵➥标题：圣灵的交通将基督的恩同神的爱传输到我们里面
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　　在约翰一章，鸽子降在羔羊身上。羔羊表征救赎，而鸽子表征赐生命的灵。这指明赐生命的灵是基于基督的救赎而临到我们。因着神是三一的，当我们思想那灵是谁，我们必须回溯到基督。然后，当我们问基督是谁，我们必须回溯到神。神乃是丰满，基督是神丰满的具体化身和彰显，（西二9，）那灵是基督一切所是的实际。（约十四17。）以另一方式来说，父神是源头，子神是彰显，灵神是传输。（林后十三14。）因此，那灵乃是三一神的实际；这就是说，祂乃是三一神所是、所成就、所得着、并所达到之一切的实际。所传给亚伯拉罕福音之福的主要项目，就是神要将那灵赐给祂所有的选民。
——引自:《书信中神的灵同人的灵》➥篇题：第六章　加拉太书中作福音之福的应许之灵➥标题：应许的灵作福音的福
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