帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”借着主浸透的工作，我们会被变化并荣化，这就是说，我们全人，灵、魂、体都要被圣别。自从主进到我们里面的那一天起，祂就是在我们里面浸透的元素。我们可以将主的浸透比喻为墨水的扩散。我们若将一滴墨水注入到一个棉球的中心，墨水就会从中心往外扩散，直到整个棉球都被墨水浸透、渗透了。这就是一幅变化和得荣耀的图画。三一神，就是荣耀，已经被“注入”到我们里面，现今祂正等待机会扩展、浸透、并渗透我们全人。首先，祂进入我们的灵里；然后祂从我们的灵扩展到我们的魂里，并变化我们的魂；至终，祂甚至要从我们的魂扩展到我们的身体里。在我们得荣耀的时候，我们会经历完满的救赎，不仅是我们灵与魂的救赎，也是我们的身体得赎。（罗八23。）
——引自:《书信中神的灵同人的灵》➥篇题：第九章　帖撒罗尼迦前后书中那圣别人的灵➥标题：被神圣的元素浸透，使我们完满的成为圣别
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　　提后一章十四节说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”神已经将一个无价之宝存放、托付在我们里面，如同我们将贵重的东西存放在银行一样。照着提摩太前后书，这美好的托付就是三一神自己连同祂一切所有的。神已经借着那灵，将祂自己在基督里作为宝贝存放在我们里面。林后四章七节说这宝贝是在瓦器里。所存放的乃是宝贝，但“银行”却是没有价值且脆弱的。因此，我们需要借着圣灵来保守这托付。我们靠着自己不足以保守这美好的托付，但那灵能够。圣灵，住在我们里面那圣者，乃是保守的灵。这样的保守乃是为使我们操练以至于敬虔。那灵、那圣的，已将神带进我们里面作为美好的托付。现今我们乃是借着那灵，不是借着我们自己，才得以保守那美好的托付。
　　照着提摩太前后书，这美好的托付不仅是三一神自己，也是和三一神有关的教训。所有正确、健康的教训都包含在这美好的托付里。（提前一10，提后四3。）我们若保守三一神和健康教训的这托付，就会知道如何将这些服事给人，好让他们也能领悟三一神乃是他们美好的托付。（提前四6。）
——引自:《书信中神的灵同人的灵》➥篇题：第十章　提摩太前后书中称义、说话、并保守的灵，提多书中更新的灵，以及腓利门书中恩典的灵➥标题：提摩太后书中为着保守美好托付的灵
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　　启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”这两节说到三一神的三者。首先是那今是昔是以后永是的，其次是宝座前的七灵，第三乃是耶稣基督。由此我们可以清楚看见，七灵被算为三一神的身位之一。
——引自:《书信中神的灵同人的灵》➥篇题：第十三章　启示录中为着神行政的七灵➥标题：第十三章　启示录中为着神行政的七灵
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　　在二十一章二十三节，羔羊是灯，神在灯里作光。这表征神乃是在救赎的羔羊里。五章也告诉我们，那灵是羔羊的眼，就是照耀的灯。神在羔羊里，而羔羊有七眼。神、羔羊、和作七眼的那灵，乃是三一神的三者。我们的眼睛是为着执行管理，为着指引我们。因此在三一神里，父是源头，子是彰显，灵作为七眼是执行管理。七灵为着神的行政，奉差遣往全地去。我们可以把七灵比喻为汽车的车头灯，为着“执行管理”。灯光照到那里，车子就行驶到那里；车灯的光照是为着驾车，而驾车就是汽车的“行政”。今天，神在祂的神圣行政里运行，这行政乃是借着作为七灯和七眼的七灵。
——引自:《书信中神的灵同人的灵》➥篇题：第十三章　启示录中为着神行政的七灵➥标题：那灵乃是羔羊的七眼，为着三一神的神圣行政
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　　神的儿子来成功救赎，乃是借着成为肉体，在十字架上受死，亲自解决了肉体、旧造、撒但、世界、以及人与神之间一切的难处。祂又从死里复活；在肉体里的基督，在复活里就成了包罗万有赐生命的灵，耶稣基督的灵。这位灵进到我们里面，就是三一神作为种子，即生命之灵，进到我们里面。这生命之灵在我们里面，如同可喝的活水。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这就是指生命之灵在我们里面，且从我们流出，如同活水的江河。圣灵还有另一面，就是在我们身上作为能力；我们穿上来自上面能力的灵，如同外衣。在我们里面的圣灵，如同活水饮于内，是为着我们生命的生存。在我们身上的圣灵，如同衣服穿于外，是为着我们的行动，就如警察穿上制服，就能执行勤务。
——引自:《脱离仪文操练灵》➥篇题：第五章　得着圣灵的能力，作主的见证人➥标题：圣灵的两面
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　　神是无形且不能看见的，祂怎么会有形像呢？歌罗西一章十五节清楚告诉我们：“爱子是那不能看见之神的像。”爱子，三一神当中的第二者，也就是基督，乃是神的像。此外，林后四章四节说，“基督本是神的像。”更加强的证实这点。这位不能看见且无形的神却有个像，这像就是基督。基督是神的爱子，是那不能看见之神的像，意指基督乃是神所是的彰显。当初神定规造人时，乃是按着神的形像，也就是按着基督的形像造人，因为基督就是神的像。
——引自:《基督的启示与召会的实际》➥篇题：第四章　神对人完全的救恩㈠➥标题：神按着基督的形像造人
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　　我们所信的这位神是很有讲究的，也是很难说得透彻的。我们都知道神是独一无二的，是创造宇宙、全智全能、也是公义圣别的。然而，这位神有父、子、灵三个身位，却又是一位神。马太二十八章十九节说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里说要将人浸入父、子、圣灵的名里；父、子、灵是三者，但父、子、灵的“名”在希腊文里却是单数的。这说出父、子、灵不是三位神，乃是一位神；这实在很难理解。历代的神学家，都在这一点上争论不休。然而，我们要从经历中，来讲说对这位三一神的享受。
——引自:《生命的变化与召会的建造》➥篇题：第九章　用灵祷读主的话，接触是灵的主➥标题：神有父、子、灵三方面的讲究，是为让人接受并享受
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　　十四至二十一章是末了的一段，给我们看见，当我们有了主的生命，又得以借着吃主、喝主，有属灵生命的长大之后，就使我们与三一神联结，并调和成为一。十四章说到，神要来与我们同住；（23；）十五章说，我们住在主里面，主就住在我们里面。（4。）这个互相的居住，乃是属灵的调和。到了十七章就说，我们要在三一神里面，完完全全的成为一；（11，21～23；）这是我们与三一神的联结，也是我们在三一神里与众圣徒的联结。所以，我们享受主，生命得以长大的结果，不只叫我们与三一神联结，还使我们与众圣徒联结。我们都是主这棵葡萄树上的枝子，而不是各自独立的一棵棵树。召会正如一个葡萄园，只有一棵葡萄树；这棵树有千万的枝子，长在一起成为一个体系。这就如十七章所提的，我们要完完全全的成为一；我们与三一神联结，并且彼此联结。这不是在我们天然生命里，或在自己里面能达到的。
　　我们首先借着重生，有了主的生命；之后知道怎样喝主这活水，吃主这生命粮，靠着属灵的营养得以长大。在这长大里包括变化；我们越长大越变化，旧人和己就越脱去，并且越穿上新人。如此，我们就满了主，并且长到三一神里面，与三一神联结，而与众人在主的生命里联结为一。到这时候，我们就能显出功用，而有生命的工作。
——引自:《生命的变化与召会的建造》➥篇题：第十一章　生命的长大、操练与功用，带进召会真实的复兴➥标题：属灵的工作—生命的功用
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　　圣经都是神的呼出。神是灵，所以从神呼出的也是灵。不过圣经已经成了写出来的话，写成了字句；这字句是圣经的外形。你若仅仅以头脑研究字句，你就碰不着生命的灵。用头脑来研究圣经，是碰着字句，碰着知识，这会叫你死。你必须学习敞开灵，用灵接触圣经。比方，这里有一盒火柴，火柴是磷作的；实际上，火柴与磷就是一个。我们可以将圣经比作火柴，将那灵比作磷。如今三一神就是那灵，而那灵具体化在话里面。我们若要点燃火柴，必须用适当的方法来划擦火柴。同样的原则，我们若要接触具体化在话里的那灵，就必须在适当的地方“划擦”主的话，那个地方就是我们的灵。我们若要“划擦”话里的“火柴”，就必须学习运用我们的灵。不要用你的心思或情感来划擦主的话。在我们的经历中，我们唯有在灵里划擦主的话，主的话才会点燃起来。三、四十年前，我也是用头脑读圣经，划光了头脑也不出火。现在我不必花这冤枉的力气，只要一到灵里就着火了。
——引自:《经历基督作众圣徒的分》➥篇题：第三章　基督是包罗万有的灵➥标题：接触圣经享受基督
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　　十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们在这里看见三件东西，第一是主耶稣基督的恩，第二是神的爱，第三是圣灵的交通。按着三一神的身位来说，其次序是父、子、灵；所以，应该先提神的爱，再提主耶稣基督的恩，最后提圣灵的交通。然而，在这里使徒先提到主耶稣基督的恩，再提神的爱，和圣灵的交通。这是为什么呢？因为这卷书不是着重讲神的爱，也不是着重说到圣灵的交通，这卷书主要是讲基督的恩。基督的恩是这卷书的题目，所以，使徒保罗将主耶稣基督的恩摆在前面。
——引自:《经历基督作众圣徒的分》➥篇题：第十五章　哥林多后书中基督的恩典➥标题：第十五章　哥林多后书中基督的恩典
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　　已往我曾殷勤劳苦，要明白以弗所书。至终我发现，没有比祷读更好的路。每当我操练灵来祷读主话的任何一段、一节、一句，甚至一个辞，我都摸着那灵。借着祷读，我能领略圣经就是赐生命之灵的具体化。正如火柴是磷的具体化，圣经是那灵的具体化。圣经不只是一本书，圣经中神的话是那灵的具体化。再举一个例子，电池将电具体化，或说，电池包含着电。我们若不触着电池的电极，就没有电流会传输过来。但我们若以正确的方式连接电池，电流就会流出。圣经也是一样。我们需要正确的对待圣经，用正确的方式接触神的话。我们若这样行，神圣者那活泼的流，就是三一神那活泼的流，就会传输到我们里面。
——引自:《祷读主话》➥篇题：第二章　祷读好在灵里被充满➥标题：话不仅是为教导，更是为滋养
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　　我们已经领悟，圣经不是一本知识的书；圣经是神的呼出，因此，它是活灵的具体化。三一神自己具体化在祂的话里。因此，我们不仅需要借着阅读或研读来接触圣经，也需要借着操练我们的灵来祷读而接触圣经。这样，我们就会在“正确的地方”“划擦火柴”，也会“被神圣的火烧着”，从话中得着亮光与生命。
——引自:《祷读主话》➥篇题：第二章　祷读好在灵里被充满➥标题：滋养是为着身体
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　　我们的观念需要彻底转变：不仅在意要认识、学习和明白主的话，更要吃喝主的话；不仅以话为知识，更以话为这位活神的具体化。我们来到圣经跟前，必须带着一种目的，就是要接受、吃喝、吸取、并吸收话中的三一神。这样，我们就会长大，不只是个别的长大，更是团体的与其他人一同在身体里长大。按照原文，九节和十六节都是说到复数的“你们”。因此，九节的耕地和建筑，以及十六节的殿都是团体的论到信徒。我们乃是作团体的身体，而成为神的耕地、神的建筑和神的殿。我们越借着饮于主话并从主话得喂养而长大，就越自然的与别人是一。这一不仅是一种联系，更在于生机的联结一起。从耕地中所长出来的乃是身体，身体就是建筑，也是神的殿，充满那美妙的内住之灵。
——引自:《祷读主话》➥篇题：第三章　祷读好被建造为基督的身体、祭司体系、和荣耀的召会➥标题：祷读主话乃是建造召会实际的路
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　　哥林多后书有殿和童女这些辞，但没有美地这辞。这样我们怎能说，在哥林多后书里，基督是给我们享受的美地？我们必须看见，哥林多后书描绘出一班已经达到极峰，以完成神定旨的人。在哥林多前书，保罗将哥林多人比作以色列人。他们借着经历基督作逾越节，离开了埃及，（五7，）并且他们在旷野飘流，经历了基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石。（十3～4。）但在哥林多前书里，没有提到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在哪里？乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这辞，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里，看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。
——引自:《一个在灵里之人的自传》➥篇题：第十章　基督作恩典➥标题：基督是美地
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　　我们对恩典这辞也许相当熟悉，但我们对这辞的领会也许非常肤浅。许多基督徒以为恩典是不配得的恩惠，是主白白赐给的东西。我不反对这个说法。譬如，基督为我们的罪死在十字架上，这是白白为我们作的。无疑的，这真是恩典。赦免和称义是神所给的，也是出于恩典。但我们必须看见，新约告诉我们，恩典主要的就是基督自己，（林前十五10，参加二20，）作经过过程之三一神的具体化身，给我们享受。基督不仅客观的来为我们作些事，不仅是从神白白的带些东西给我们。基督工作的目的，乃是使祂能进到我们里面。祂死在十字架上不是目的，乃是凭借，好达成祂的目的，就是进到我们里面作我们的享受，使我们能享受祂作我们的生命、我们生命的供应、我们的力量、并我们的一切。恩典乃是基督进到我们里面，作我们完满的享受。
——引自:《一个在灵里之人的自传》➥篇题：第十章　基督作恩典➥标题：基督作恩典
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　　保罗在这封书信的末了写道：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）神格的三者乃是一；爱、恩、和交通也不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。父神在基督里，（约十四10，）基督就是那灵。（林前十五45，林后三17。）照样，神的爱是在基督的恩里，基督的恩同着神的爱乃是在圣灵的交通里。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同其神圣的美德。圣灵的交通将基督的恩，同着在其中之神的爱传输到我们里面。
　　这就是为什么加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”神在基督里，基督是那灵，那灵就在我们的灵里，作我们的享受。神对我们乃是爱，基督对我们乃是恩，而那灵对我们乃是交通、传输，将基督所是的一切作为恩典，连同神在基督里所是的一切作为爱，传输到我们里面，作我们的享受。神在祂三一里所是的一切，现今正传输到我们里面作我们的享受。这就是流奶与蜜的美地，就是流出经过过程之三一神一切丰富的丰富之地。这些给我们享受的丰富，包括神的爱、基督的恩、和圣灵的交通，给我们经历。
——引自:《一个在灵里之人的自传》➥篇题：第十章　基督作恩典➥标题：神圣三一传输到我们里面，作我们的享受
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　　因为我的说话反对上天堂的观念，有些基督教教师指控我教导异端。然而，照着主耶稣在二十三节所说的话，这章不是说到天堂；反之，这章是说到召会，就是神的居所。父与子到我们这里来，同我们安排住处，就是三一神与我们同住，成为相互的住处。祂是我们的住处，我们是祂的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面；这不是将来我们去到天上时才发生，而是今天就在这地上出现。
——引自:《享受基督而被建造成为基督的身体，以及神与人相互的住处》➥篇题：第三章　脱离我们的宗教背景，成为神与人相互的住处➥标题：神与人相互的住处
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　　除了生命的律之外，我们还有膏油涂抹。（约壹二20，27。）生命的律与膏油涂抹不同。生命的律顶替摩西所颁赐的字句律法。内里的膏油涂抹顶替申言者。在旧约时代，以色列人有律法和申言者，但今天我们有内里的规律连同内里的膏油涂抹。我们不需要律法，也不需要申言者，因为我们有内里的规律和内里的膏油涂抹。内里的膏油涂抹也是基督在我们里面的运行。在预表上，油预表圣灵。出埃及三十章二十三至二十五节里的圣膏油，预表三一神包罗万有赐生命的灵。约壹二章所用的“膏油涂抹”一辞是动名词，就是动词性质的名词，指明圣经中所提的膏油涂抹不仅仅是那灵作为膏油，也是作膏油之那灵的运行、作工。
——引自:《享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满》➥篇题：第二章　祷读主话，经历基督作生命的律和膏油涂抹，使我们变化成为祂的形像➥标题：话作工，借着膏油涂抹引导我们
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　　我们住在基督里面，祂也住在我们里面时，祂这内住、赐生命的灵，就引导我们进入一切的实际。（十六13～15。）借着实际之灵的作工，基督的一切实际就成为我们的经历。凡父所有的，都是基督的；凡子所有的，都借着那灵向我们启示，对我们成为真实的。因此，借着实际之灵的作工，三一神的一切所是就成为我们的，给我们享受。这样，我们就与三一神调和，并与祂是一。在这调和里，我们在那灵里所经历的这位三一神，就成为我们的住处，我们也成为祂的住处。
——引自:《经历并享受生命，为着召会的建造》➥篇题：第四章　住在基督里，使神与人得着相互的住处➥标题：相互的住处乃是神与人的调和
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　　父是丰富的，并且有一个丰满。凡父所有的和所是的，都在子里。不仅如此，凡子所有的，那灵都领受。然后，凡那灵所领受的，都赐给我们。父和子所是的一切都在这灵里；祂是父和子的实际。因此，祂乃是实际的灵，将父与子宣示与我们。因此，三一神一切所是和所有的，都是我们的。这产生一个“四而一”的实体。父在子里，子就是那灵，而那灵在我们里面。同样的，父在子里得荣耀，子在那灵里得荣耀，现今借着那灵，三一神在我们里面得荣耀。（弗三16～17上，19下，21。）这是召会生活和基督徒生活的实际。这一切是可能的，因为基督这末后的亚当采取了步骤，成为赐生命的灵，就是实际的灵；这灵是纽玛，就是赐生命的气，给我们接受。
——引自:《经历并享受生命，为着召会的建造》➥篇题：第五章　约翰十四至十六章中对三一神的启示和经历➥标题：子作为那灵而来，带着三一神的一切所是
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