在本章中，我们已说到许多关于三一神的事。就着这事，我要说一点特别的话。在基督徒中间有许多关于三一的教训。有一派的思想实际上乃是教导有三位神。那些如此教导的人相信，父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神。这乃是三神论。也有人教导三一神只有一位，父、子、灵只是这一个神圣人位不同的显出或形态。这乃是形态论。这两种教训都是错误的，甚至是异端，不符合圣经纯正的启示。
——引自:《经历并享受生命，为着召会的建造》➥篇题：第五章　约翰十四至十六章中对三一神的启示和经历➥标题：圣经关于三一神的纯正启示
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　　圣经关于三一神的纯正启示，见于四节重要的经文。第一处经文是以赛亚九章六节，那里说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节经文说，为我们而生的婴孩，称为全能的神。这节经文又以同一文法结构说，所赐给我们的子，称为永远的父。正如伯利恒马槽里的婴孩是全能的神，所赐给我们的子乃是永远的父。这节经文里所说的这一位，是婴孩，也是神；是子，也是永远的父。我们不可能完全领会怎么可能是这样。然而，我们必须坚定的说，按照圣经就是如此。神已作为人的婴孩赐给我们，父也已作为子赐给我们。
——引自:《经历并享受生命，为着召会的建造》➥篇题：第五章　约翰十四至十六章中对三一神的启示和经历➥标题：婴孩是全能的神，子是永远的父
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　　有些人错误的说，在以赛亚九章六节里，子只是称为永远的父，但其实不是永远的父。这节经文在结构上是平行的，首先说，有一婴孩为我们而生，这婴孩的名称为全能的神。说这婴孩只是称为全能的神，其实不是全能的神，乃是大异端。正如这节经文指明婴孩是全能的神，这节经文也告诉我们，子是永远的父。那些没有正确相信以赛亚九章六节的人，也不接受林后三章十七节和林前十五章四十五节下半所说的。有些人说，这些经文里所提到的灵，不是神圣三一的第三者—圣灵。然而，这样宣称的人，必须说明神圣的灵到底有几位。除了一位圣灵以外，当然没有其他神圣的灵。我们别无选择，只能承认，林后三章十七的那灵，和林前十五章四十五节下半的赐生命的灵，事实上就是圣灵。作为信徒，我们必须按照圣经的纯正启示领会三一神。圣经清楚的话是说，所赐给我们的子，就是永远的父，这一位是末后的亚当，成了赐生命的灵。因此，纯正的启示清楚指明，主就是那灵。我们必须从圣言接受这些真理。
——引自:《经历并享受生命，为着召会的建造》➥篇题：第五章　约翰十四至十六章中对三一神的启示和经历➥标题：子是赐生命的灵在我们人的灵里
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　　这一位神是父、子、灵，其目的乃是使祂能将祂自己分赐到我们里面。因着神对人的心意牵涉到分赐，所以祂需要是三一的。我们的头脑太有限，无法完全明白三一神。然而，我们不需要分析祂。反之，我们的需要乃是接受圣经关于三一神的纯正启示。我们若说三一神是三位神，就错了；我们若否认三一，也错了。三一神是为着我们属灵的喝—因此，祂是一位神，在三个身位里；虽是三个身位，但仍是一位神。
——引自:《经历并享受生命，为着召会的建造》➥篇题：第五章　约翰十四至十六章中对三一神的启示和经历➥标题：神是三一的目的
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　　约翰福音是一卷生命的书。它开头就告诉我们，主耶稣是神。（一1。）神是三一的；祂是三，又是独一无二的。（太二八19，提前二5上。）因此，主耶稣是独一的神；祂一点不差就是三一神自己。（西二9。）不仅如此，根据约翰福音，这位神是我们的分，给我们享受。约翰福音一再的告诉我们，神对我们是生命，也是生命的供应。（一4，十10下，十四6上。）
——引自:《洛杉矶各种信息记录》➥篇题：第二章　享受主的两个秘诀—话与灵➥标题：第二章　享受主的两个秘诀—话与灵
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　　主在十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”主的显现和同在是我们顺从主诫命（祂即时的话）的结果。我们若顺从主即时的话，我们不仅会享受主的显现，更会与父和子同被建造，成为相互的住处。主在二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”主在这里所说的住处，乃是相互的住处，这个住处不仅为着我们，也为着父和子，就是为着三一神。我们若遵守主即时的话，就会享受主住在我们里面，也会觉得自己居住并安息在祂里面。
——引自:《洛杉矶各种信息记录》➥篇题：第二章　享受主的两个秘诀—话与灵➥标题：遵守主即时的话
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　　罗马九章的中心点在于人是神的器皿，（20～23，）而十一章的中心点在于橄榄树的枝子。（16～24。）器皿是容器。神造我们，是要我们成为贵重的器皿，以盛装三一神，使我们可以得荣耀。（九21，23。）这说明我们需要被主充满，被祂浸透，让祂将我们变化成为祂荣耀的形像。（林后三18。）
——引自:《洛杉矶各种信息记录》➥篇题：第九章　基督这葡萄树与橄榄树的枝子➥标题：神的器皿与接在基督上的枝子
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　　信徒建造成为一的第一个根据是神圣的生命；第二个根据是吃主话并享受主话作“娄格斯”和“雷玛”；第三，我们要被主的荣耀，就是被主的彰显所吞没。我们能说，“我不是在这里寻求任何自己的事物，我在这里是为着祂的荣耀。我弃绝彰显自己的一切事物，我在这里是为着主的得荣。”唯有在这得荣中，我们才有真正的一，我们的全人要被主的荣耀所吞没并渗透。所有起初非常不同的圣徒，都不仅要被话所吞没，还要被主的荣耀所吞没。我们都要成为一。这一里有三一神的得荣；乃是在三一神的这个得荣里，我们就将一实化出来。
——引自:《纽约市数次聚会记录》➥篇题：第二章　吃、喝和住➥标题：荣耀
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　　四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们是借着在灵里来敬拜。当我们在宗教世界里，可能曾经想过：“三一神是那位至大至高、在诸天之上的主，现在我要来敬拜祂，就必须鞠躬，也必须用头脑来想想我要对祂说些什么。”我们可能以为这就是真正的敬拜，其实不然。这是宗教的敬拜，这不是主所要的敬拜。主所要的敬拜，乃是我们天天接受祂这活的灵，接受祂这活水。主要我们操练简单的在里面接触祂，吸收祂，寻求祂，并从祂有所吸取。祂是赐生命的灵，我们可以运用我们的灵，从祂有所吸取，接受到我们里面。这就是喝，这样的喝乃是真实的敬拜。
——引自:《纽约市数次聚会记录》➥篇题：第三章　借着接受话作我们的滋养而在生命里长大➥标题：借着呼求主来喝
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　　哥林多后书末了一节经文说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。神的爱在那是恩的子基督得彰显，圣灵的交通将主的恩同着神的爱传输给我们。借着圣灵的传输，我们享受基督的恩同神的爱。在那灵里我们能享受三一神一切的属性。
　　哥林多后书给我们一幅图画，描绘一个活在灵里、活在至圣所里的人，在那灵的交通里，享受基督的恩同神的爱。因此，他不是在自己里，乃是在三一神里；这就是说，他不在魂里，乃在灵里。这样的人不再在旷野飘流，乃在基督这美地上，享受并有分于祂一切的丰富。他是真实在神儿子作他神圣之分的交通里，答应了神的呼召。（林前一9。）神已经为我们众人预定、预备、并启示这一分，且将这一分给了我们众人。现今我们必须转向灵，留在灵里，好有分于基督作神赐给我们的这一分。愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在。
——引自:《新约中在那灵时期的基督》➥篇题：第八章　哥林多后书中第三个时期的基督，就是那灵➥标题：主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与我们众人同在
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　　召会的一乃是那灵的一，这一是由三一神构成的。在以弗所四章这里，七个一分为三组，每组各有神格三个身位中之一。在头一组，我们看见那灵，在第二组有主，在第三组有父神。在头一组，有身体、那灵和盼望。第二组我们看见主、信和浸。末了一组包含父神。同着灵的是身体和盼望。同着主的是信和浸。然后有众人的父神，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。在三个身位里的神格就是我们的一，而这一乃是实化在那灵里。
　　召会的一不是别的，乃是三一神，就是这位在三个身位里分赐到我们里面，为着形成基督身体的神。我们留意到，这三组中首先提到那灵，其次提到主，而第三提到父神，这是很有意思的事。这次序是照着身体的形成，而不是照着神格的次序。按照神格身位的次序，父神是首先，其次是主，然后是那灵。但照着在我们经历中身体的形成，那灵乃是首先，其次是主，然后才是父神。这是因为父神乃是源头，主是流道，而那灵是应用。乃是在那灵的应用里，并以那灵的应用，身体才能够产生。没有那灵，就不可能有身体。
　　当我们有了那灵，我们就被带到主这里。当我们有了主，我们就有父神这源头，这就是召会的一。这一不是别的，乃是三一神实化于那灵。因此，召会的一乃是那灵的一。父在子里，子在那灵里，而那灵现今在身体里。祂们现今乃是四而一：父、子、那灵和身体。
　　这一切怎么有可能？三一神如何能与身体是一？只有借着信和浸。我们乃是借着信，得以进入主；我们也是借着浸，一切的老旧被了结。信把我们带进基督，浸把我们带出亚当。这就是为什么我们必须相信并受浸。我们乃是借着相信和受浸，从亚当迁出来，进到基督里。我们在亚当里出生；所以我们是在亚当里。但借着信和受浸，我们从亚当迁出来，得以进到基督里。
　　当我们相信的时候，我们乃是信“入”基督；而当我们在受浸里被埋葬时，这埋葬了结我们一切旧的关联。借着这两件事，我们得以在基督里，基督也得以在我们里面。现今在基督里，我们与三一神是一，并且在我们前面有一个盼望。一切都完成了；我们只仰望这盼望。这盼望乃是我们的将来、我们的定命、和我们的目的地；这盼望就是要来的基督或是基督的再来。基督是我们的盼望，就是荣耀的盼望。（西一27。）当祂回来的时候，我们将与祂一同得荣耀，并被带进祂的荣耀里。（腓三21，林前二7，彼前五10。）
——引自:《召会实际的彰显》➥篇题：第五章　召会的一➥标题：那灵的一
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　　启示录的第一个特点，就是讲灵，特别是七灵。在这卷书里，至少有四处经节提到七灵。（一4，三1，四5，五6。）首先，一章四至五节说到三一神，但它的说法和其他书信的说法不同。四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”在此，我们可以看见，那今是昔是以后永是的，乃是父神；宝座前的七灵，就是灵神；那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，无疑的就是子神。
——引自:《转到灵的时代》➥篇题：第四章　启示录中的灵➥标题：七灵列在三一神之中
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　　在祷读的事上，我们还需要教导，尤其对初信者，更需要教导，但绝不要用老旧、呆板的方法教。洛杉矶召会每主日早晨，在大聚会之先都有初信聚会，为着那些刚进召会生活的人。他们也许得救多年，但最近才进入召会生活，或者是刚信主得救不久。在那个聚会中，人人可以选诗、祷告，也可以有短歌，这是很好的风气，使新进来的人受正确的带领。他们从起初就这样受带领，人人都活，都自由，聚会没有一定的规条。有一次，我们交通到膏油的涂抹，我问大家什么是膏油涂抹，请大家自由回答。有人就答说，“膏油就是圣灵，涂抹就是在我们灵里的活动。”还有人答：“膏油涂抹就是圣灵在我们里面运行。”又有一个人站起来说，“膏油涂抹就是三一神在我们里面感动我们。”另一个回答：“膏油涂抹就像油漆涂在东西上一样，神也在我们里面涂抹祂自己。”这样接连几个人，前后不到十分钟，大家都争先恐后说到膏油涂抹的意义。他们的见证都很干脆、简单、清楚，一点不啰嗦。这不像许多人作见证，从出生讲起，再说到小学、中学、大学等，末了才提到听福音得救的事。关于这点，我们一定要操练。
——引自:《转到灵的时代》➥篇题：第六章　祷读的操练与正确聚会的原则➥标题：造就新人，成全圣徒
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　　虽然圣经的话不是我们尽都能懂，对于子如何是父，父又如何是子，我们也不尽然能懂，但圣经提到这事是相当清楚的，特别是在新约。在约翰十四章，腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8。）然而主对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，…我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（9～10。）这里清楚指明子就是父。反对者却说，子称为永远的父，是指主耶稣来作我们的父，而不是指着三一神身位中的父神说的。这样的说法实在错谬。
——引自:《为真理争战》➥篇题：第三章　对反对者的驳正㈡➥标题：约翰十四章八至十节
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　　基督是神格中的第二者。（太二八19。）既是如此，为什么林后十三章十四节首先提到基督的恩？原因是在整卷哥林多后书里，基督的恩是主题。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）因此，这卷书信的最末了一节，在提到神的爱和圣灵的交通之前，先提到基督的恩。神的爱是基督的恩的源头、泉源。基督的恩同神的爱借着圣灵的交通流到我们里面。恩典、爱、和交通不是三件分开的事，而是一件事的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是同一位不分开，也不能分开之神的“三个实质”。（Philip Schaff，薛夫。）神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，使我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第一章　神在三方面之于我们乃是活的灵㈠➥标题：神之于我们乃是灵
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　　同样的，我们接受那灵，就是将整个三一神接受到我们里面。没有那灵，我们就不可能得着父或子。神格的第三者—灵—便于给我们接受。父是源头，子是流道，灵是传输，将神带给我们。作为父具体化身之子的一切所是，都借着圣灵传输到我们里面。
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第二章　神在三方面之于我们乃是活的灵㈡➥标题：那灵乃是神的传输
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　　神在三方面之于我们乃是活的灵，可见于以下的叙述：（一）在本质上，神自己是灵；（二）祂成为肉体，成了一个人，这人在复活里成了赐生命的灵，这灵包含基督成为肉体、为人生活、为着救赎我们的死、复活、和升天的一切丰富；（三）神格的最终一个身位是灵，临到我们也进入我们，将祂自己与我们调和。（徒一8，林前十二13，罗八9～11。）我们今天需要的不是纯粹的道理、教训或圣经知识；我们所需要的乃是真实经历并享受这位灵。我们需要经历并享受那灵，既在经纶一面作我们身上的能力，也在素质一面作我们里面的生命。我们所享受的那灵，一点不差就是神自己。再者，这灵就是基督自己作整个三一神的具体化身。神的一切所是都在灵里，基督的一切所是和所成就的也在灵里。那灵对我们像空气一样便利。（约二十22。）我们在祂里面，祂也在我们里面。我们所需要作的就是向祂敞开自己，操练我们的灵接触祂。
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第二章　神在三方面之于我们乃是活的灵㈡➥标题：敞开自己以接受活的灵
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　　约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节说到在太初，就是在已过永远里的话。这太初就有的话乃是基督，作完整三一神的具体化身。根据十四节，有一天，这话成了肉体。这指明神在基督里借着成为人而成了肉体。伟大、全能的神成了一个微小、必死的人，一个在罪之肉体样式里的人。（罗八3。）
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第四章　基督的三个时期➥标题：基督是神，也是在肉体里的人
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　　行传十六章七节使用“耶稣的灵”这称呼，因为那时使徒们正经历在地上尽职时的苦难，这时候他们需要耶稣的灵，同祂承受人生苦难的能力。保罗在罗马八章使用“基督的灵”这称呼，因为八章说到复活的生命，而基督的灵乃是使人复活的灵，将经过过程之三一神的具体化身—基督，分赐到我们里面，作复活的生命和大能，以对付我们性情中的死。（2。）在腓立比一章十九节，保罗是用“耶稣基督的灵”这称呼。那时使徒正在罗马监狱里受苦；在他受苦的情形里，他经历到主在祂人性里的受苦和主的复活。因此，那灵对他而言乃是耶稣基督的灵。使徒正在经历并享受在人性生活和复活里的基督，对这样的人来说，耶稣基督的灵具有，甚至就是全备的供应。
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第六章　包罗万有的灵㈠➥标题：基督作为那灵在我们里面也在我们身上
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　　十九节再次用“使”引进本节的后半：“使你们被充满，成为神一切的丰满。”神的丰满是神所是的彰显。保罗在本章八节说到基督那追测不尽的丰富，在一章二十三节和四章十三节，他都说到基督的丰满。基督的丰富乃是基督一切的所是和所有，并祂所成就、达到、得着的一切。基督的丰满是我们享受这些丰富的结果、果效。当基督的丰富被新陈代谢的吸收到我们的所是里，就将我们构成为基督的丰满，就是基督的身体，也就是召会，作祂的彰显。首先在一章二十三节，这彰显乃是基督的丰满，然后在三章十九节是神的丰满，这是因为作神具体化身之基督的丰满，正是三一神的丰满。
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第十章　只在意包罗万有的灵➥标题：保罗在以弗所三章的祷告
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