为要将祂所成就的一切应用到我们身上，基督升天之后，祂又降下。祂不是以父的身位，也不是以子的身位，乃是以神格中的第三者，就是灵的身位而来。父、子、灵是神格中的三者。（19。）父神是源头，子神是彰显，灵神是应用。基督作为整个三一神的具体化身，（西二9，）以灵的身位降临，将祂自己应用到我们身上。（徒二2～4，林前十五45，林后三17。）
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第十章　只在意包罗万有的灵➥标题：将祂自己作为包罗万有的灵，同全备的供应，应用到我们身上
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　　神是奇妙、包罗万有、奥秘的，远超我们所能理解。我们不可能完全明白神。在马太十一章二十七节，主耶稣说，“除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”我们虽无法完全明白三一神，却能享受三一神。我们不明白我们所居之地上的一切，但我们仍享受这地的丰富。同样的，孩子不明白食物，却享受食物。说实在的，我们的需要不是更多认识神；我们的需要乃是敞开自己享受神并有分于神。神不是一则神学概念或道理而已，祂乃是便于我们享受的活灵。（约四24，林后三3。）
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第十一章　天然的生命要被破碎➥标题：我们需要享受并有分于神
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　　我渴望看见有一天召会同所有的圣徒都完全在灵里。（罗一9。）我们会享受并彰显赐生命之灵的丰富，这灵就是内住的三一神。借着我们从心思转向灵，我们会转移时代。
——引自:《旧金山各种聚会记录》➥篇题：第十五章　借着从我们的心思转向灵来事奉主➥标题：用活的灵传扬福音
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　　一旦我们领悟召会是个奥秘，我们就能正确的来看以弗所书中关于召会的经节。一章九节说，“使我们知道祂意愿的奥秘。”这节所提到的神的意愿是什么？神意愿的奥秘又是什么？有许多人，包括牧师和圣经教师，都不知道这些问题的答案。九节说，“照着祂的喜悦，…这喜悦是祂在自己里面预先定下的。”这部分的经文带进另一个问题：神的喜悦是什么？这节圣经说，神的喜悦是神在自己里面预先定下的。神有一个意愿，这意愿是照着祂的喜悦。此外，神的喜悦是神预先定下的，是在神自己里面预先定下的。在神的深处有个奥秘，这奥秘就是神的意愿，神的意愿里包含了神的喜悦，（5，）神心头的愿望。神本于祂的喜悦，定意要作一些事，这成了祂的意愿，祂的心意。根据祂的意愿，在已过的永远里，神在祂的神圣三一里举行了会议，考量如何完成这个意愿。这神圣会议的考量，就是十一节所说意愿所决议的。历代以来，神意愿所决议的并没有启示出来，乃是隐藏在神里面，以致成了一个奥秘。根据这个决议，三一神定了一个永远的计划，永远的定旨。这定旨成了神的经纶，（10，三9，提前一4，）就是祂的行政计划，要将祂自己连同祂一切的神圣丰富，都分赐到祂所拣选并救赎的人里面，好产生召会，完成祂永远的定旨。（弗三8～11。）
——引自:《讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成》➥篇题：第五章　以弗所书中作基督奥秘的召会➥标题：召会—神意愿的隐藏奥秘
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　　二十一章十二至十三节说，“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。”新耶路撒冷有十二个门，城的四边每边有三门。四乘三等于十二。十二这数字表征神行政中的绝对完全与永远完整。数字三表征三一神—父、子、灵，（参太二八19，）数字四表征受造之物，人在造物中是领头的。（结一5，启四6。）三乘四表征在新耶路撒冷里，三一神与受造之人调和。因此，新耶路撒冷是三一神与祂历代一切赎民的调和。
——引自:《讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成》➥篇题：第六章　启示录中作为金灯台和圣城的召会➥标题：新耶路撒冷是神人调和
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　　启示录二十一章十四至十六节说，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”城墙不只有一个根基，乃是有十二根基，城的长宽高都相等。在圣经里，帐幕的至圣所长宽高都是十肘，（出二六2～8，33，）圣殿的至圣所长宽高也都相等。（王上六20。）新耶路撒冷的量度长宽高都相等，意思是新耶路撒冷是扩大的至圣所。新耶路撒冷的长宽高都是一万二千斯泰底亚。一万二千斯泰底亚的量度，指明造物与三一神调和，乘上一千倍。这说出终极完成于新耶路撒的召会，是受造之物与三一神之调和的一千倍。
——引自:《讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成》➥篇题：第六章　启示录中作为金灯台和圣城的召会➥标题：新耶路撒冷是扩大的至圣所
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　　今天神所要的不是个人的属灵，神渴望得着团体的建造与团体的属灵。神不要一堆宝石，祂渴望一个建造，一座由许多宝石联络一起建造起来的城。我们自己可能不太美丽，但我们若能被摆在一起，美丽就会展示出来。一旦我们被摆在一起并被建造在一起，就有团体的美丽，也有团体的宝贵。我们为着神的定旨所需要的美丽和宝贵，不是个人的，而是建造的并团体的。要成为圣城，我们都需要建造在一起。我们需要彼此相配。较年长的需要配上较年轻的，较年轻的需要配上较年长的，如此双方就能建造起来。我们在天然的生命里是泥土，（创二7，罗九21～24，）不是宝石，不可能与人建造在一起。三一神在祂完全的救恩里，将祂自己与我们调和，要将我们变化为宝石，并将我们建造在一起，成为一座圣城，作祂永远的居所和祂永远的团体彰显。（十二2，林后三18，彼前二5。）
——引自:《讲说基督以建造召会，使神永远的定旨得以完成》➥篇题：第六章　启示录中作为金灯台和圣城的召会➥标题：需要建造
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　　再者，没有圣灵，我们就没有路可以事奉。然而，我们要将圣灵应用在我们的事奉上，就必须在我们人的灵里事奉，（罗一9，）甚至在灵的新样里事奉。（七6。）当我们重生时，我们是在我们的灵里从圣灵而生，（约三6，）并且与主成为一灵。（林前六17。）从这时起，我们需要在我们的灵里生活、为人、行事并事奉。我们事奉的主要目的，乃是将基督供应给人作生命。因此，我们在基督的身体里事奉主时，必须用我们的灵接触三一神。（约四24。）在论到基督身体的以弗所书里，保罗在每一章都说到我们得了重生的灵。（一17，二22，三16，四23，五18，六18。）我们事奉主，无论在传福音、祷告、供应话语、看望圣徒、或在聚会中选诗歌，都必须操练我们的灵。借着操练我们的灵，每当我们事奉，都取用三一神。
——引自:《在人的灵里事奉》➥篇题：说明➥标题：前言
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　　在本篇信息里，我给了你们三个关于看见基督身体的试验。你若看见了身体，就绝不会再制造分裂；不再单独，并且乐意被调和；没有任何抱怨、怨言或批评，却有爱心、饶恕、怜恤、宽容和恒忍。若是这样，你就有身体的生活。这样的身体生活，使我们的事奉有真正的冲击力。虽然基督的身体也许时有软弱，但唯有从真实身体生活所产生对主的事奉，才有真正的冲击力。主耶稣在约翰十七章二十一至二十三节说，如果信徒们是一，正如三一神是一一样，正如祂和父是一一样，世人就会相信。这是一的冲击力。如果信徒们被成全成为一，借此世人就知道子是父所差来的。这个一是使世人相信的冲击力。被调和是事奉的能力；真实事奉的能力乃是来自被调和在一起。
——引自:《在人的灵里事奉》➥篇题：第二章　我们对身体的看见要受试验➥标题：在身体里事奉的冲击力
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　　主还作了一件事：祂复活后与门徒相聚时，给了他们一个托付。（太二八19～20，可十六15，路二四47～48，徒一8。）祂吩咐他们去传悔改以得赦罪之道。不仅如此，祂也吩咐他们去作祂的见证人，作祂活的见证人。祂也吩咐他们使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里面。这就是传福音；在圣经中传福音包括这一切的事：传悔改以得赦罪，所有传福音者作耶稣基督活的见证人的实际，以及将人浸入三一神里面。福音就是将三一神带给人，并且将人带来浸入三一神里面。我们不是将人带进基督教或某种宗教里，乃是将人带进三一神里面。这就是主给门徒的托付。
——引自:《如何聚会》➥篇题：第四章　从福音书和使徒行传看聚会的原则㈡➥标题：聚会为要接受主的托付
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　　现在让我们来看这香的成分或组成。在出埃及三十章所给我们关乎这些成分的启示非常奇特。香里面有三种香料—苏合香、香螺和白松香—加上纯乳香。（34。）换句话说，根据这些成分的数字和项目，有三在一里—三种香料加上一种纯乳香。依据文法结构，我们必须看见，头三项构成第一组，而第四项，纯乳香构成另一组。这意思是三加一等于四。在某种意义上，三总是三一神的数字，而四是受造之物，人的数字。因此这里的意思是三一神成为人；神性被带到人性里。这是什么？这是谁？当然，这就是耶稣基督：祂就是这位神成为人，神性被带到人性里。所有这四种成分，乃是复合并调和在一种香里面。这是神人调和，神人复合一起，神性与人性调和并复合一起而产生香。
——引自:《如何聚会》➥篇题：第十八章　赞美的香➥标题：其数字
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　　从这一幅图画我们可以说，所有的三种香料都是表征基督的死。在这一切成分的素质中，有基督的死。三一神进到人性里死了，使祂能够：（一）生产，（二）救赎，（三）驱逐。三一神成为人，重生我们作众子，从堕落中救赎我们，并驱逐所有的邪恶。
　　接着这三种香料，圣经立刻说到乳香。乳香表征基督的复活。因此我们在这里有死与复活。当我们把这些观念摆在一起，我们就看见香乃是基督作为神，成为肉体来作人，经过死，并且复活了。在这香里，我们有神性和人性，有基督的死和复活。三一神在人里面进入死并在复活里出来—这就是香。神性调着人性，受了死的苦，把祂的生命分赐给我们，救赎堕落的人，并驱逐所有的毒。我们有三和四的数字表征神性和人性；我们有三种香料，表征为着生产、救赎、和驱逐的死；我们也有乳香，表征祂的复活。因此我们在这里有一幅这位奇妙人物的图画。香一点不差就是基督自己，带着祂所经过的一切，并祂完成的一切，就是祂的死和复活。
——引自:《如何聚会》➥篇题：第十八章　赞美的香➥标题：其素质
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　　从那在基督里的神里面，就是从救赎的神里面，流出生命水的河。生命河是生命的涌流，就如电流是电的涌流。生命河就是生命在涌流。因此，生命河乃是神在基督里成为那灵在涌流，这乃是神的涌流。生命就是三一神流进我们里面，从我们里面流过并流出来。
　　圣经里，特别是创世记和启示录所陈明的图画，是非常有意义的。启示录告诉我们，是光的神在那是灯的羔羊里。从羔羊神的宝座流出生命河来；这表征神在基督里作那灵—三一神—流出来给我们接受。我们借着喝祂而接受祂。当你喝祂，祂就流进你里面。当你更多与祂合作，祂作为那灵就要从你里面流过，并流出来。约翰七章告诉我们，我们所喝并从我们流出来的乃是那灵，就是神自己。（37～39。）因此，生命乃是神在三个身位里流进我们里面，从我们流过，并流出来。
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第一章　借着三一神的流出而在生命里长大➥标题：生命河从神和羔羊的宝座流出来
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　　我们要接受祂并盛装祂，关键乃在于我们人的灵。罗马八章六节说，心思置于灵乃是生命。你若要接受三一神的涌流作你的生命，你必须从你全人的深处敞开，说，“哦，主耶稣。”你若要整天享受祂作生命，就必须不住的呼求祂的名。你越说，“哦，主耶稣，”你就越享受祂。不要想办法要谦卑或作好人，那是不管用的。只要呼求主的名。
　　你怎能控制自己的脾气？当你觉得要发脾气时，只要说，“哦，主耶稣。”这样你就不会发脾气，你的脾气就消散了；换句话说，脾气消失了。脾气会因着你说，“哦，主耶稣”而消散。不要想办法要谦卑或爱别人。你越想要爱一个人，你越不爱他。你只要不断地呼求主；这样，每一个人对你都是可爱的。如此，你就能享受那作生命之三一神的涌流。
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第一章　借着三一神的流出而在生命里长大➥标题：如何享受基督作生命
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　　神将祂所造的人摆在生命树跟前。事实上，神乃是把所有的人都摆在生命树跟前。生命树就是三一神，就是成为肉体的神实化为那灵。神的目的乃是要每个人都敞开他们的口呼求主。（罗十12～13。）这样，生命树就要进到他们里面。当你接受主耶稣，你就接受了生命树。生命树进入你里面之后，就有一道活的河在你里面涌流，并且在你里面有一股水泉一直涌出来。（约四14。）
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第三章　召会与为着召会的生命➥标题：神如何完成祂的目的
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　　我们不可能完全解明神圣三一的奥秘。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话与神似乎是两位，因为话与神同在，然而话又是神。祂们是二还是一？林后三章十七节前半说，主就是那灵，但后半说到主的灵。祂们是二还是一？这是一个奥秘。我们不能完全明白三一神的奥秘，但我们能接受祂并享受祂。日复一日，我们吃许多我们所不知道的东西，但我们仍然能接受这些东西，并享受这些东西。父在子里作为那灵，流进我们里面作生命，给我们享受。
　　因此，不管门徒去到那里，祂都与他们同在。当彼得告诉门徒，他要回到老本行去捕鱼，他们都跟随他去。（二一3。）主也与他们同在，因为祂已经进到他们灵里。今天，我们当然也是一样。如果我们去聚会，主会喜乐的与我们同去。如果我们去看电影，祂就忧愁的与我们同去。你绝不能逃开你里面的耶稣。一旦祂进到你里面，你也许想要与祂分离，但祂绝不与你分离。三一神已经把祂自己作为生命分赐到我们的灵里，我们的灵现今乃是祂的居所。（弗二22。）
　　在林后十三章十四节，保罗表达他的愿望，就是愿神的爱，基督的恩，圣灵的交通，与我们众人同在。这些乃是一件东西的三方面。爱是源头，恩是流道，交通是涌流。父神在子基督里，子基督实化为灵神，而灵神在我们里面。今天这奇妙的三一神，终极完成为赐生命的灵，乃是在我们的灵里。主是在我们的灵里。（提后四22。）
　　在圣经结束时，我们看见从神和羔羊的宝座，就是从羔羊神，救赎之神的宝座，流出一道生命水的河。（启二二1。）父神乃是在作为羔羊的子神里，从这羔羊神的宝座流出作生命水河的灵神。这乃是三一神流出来，并流进我们里面作生命的完整图画。借着这流，我们被变化并被建造。在整本圣经末了，生命水的河从羔羊神流出来，遍及那由所有旧约蒙救赎的圣徒，和所有新约信徒所组成的全城。在十二门上十二支派的名字，代表旧约的圣徒，（二一12，）在十二根基上十二使徒的名字，代表新约的信徒。（14。）因此，这城是历代所有蒙救赎者的组合。借着活水的涌流，他们这些金、珍珠、宝石，被组成在一起。
　　你们许多人对召会生活很忠信，并且认真实行召会生活。这就是为什么我有负担与你们交通说，实行召会生活正确的路不是借着道理、形式或恩赐，乃是借着三一神在我们里面的涌流。祂越在我们里面涌流，并从我们流过，我们就越在性质、性情并全人上被变化，我们也就越被建造。这就是过召会生活的路。不要信靠道理或恩赐。哥林多的信徒实行恩赐，但使徒保罗告诉他们，他们是属肉的。他们说方言，但他们在基督里是婴孩。（林前三1。）他们是属肉的、属魂的，所以他们中间有分裂。（十一18～19。）他们没有建造。
　　这给我们看见，我们所需要的乃是三一神的涌流，就是生命的涌流。这就是我们的负担。我们应当只注意内里生命的涌流。这内里的生命就是三一神—那计划并定意一切的父；那完成一切、得着一切、并达到至高之处的子；以及那将子所是并所有的一切，同着父传输到我们里面的那灵。如果有人以为我们受正确的指导、改正并调整，我们就能过召会生活，这样的观念是错误的。这是不管用的。你我唯一所需的，乃是内里生命的涌流，就是三一神的涌流。
　　活水在我们里面的涌流，乃是在我们的灵里；不是在我们的心思、我们的意见、我们的想法、或我们的观念里；也不是在我们的情感或意志里。这个流绝绝对对、完完全全是在我们的灵里。诡诈的仇敌知道这是关键点。这就是为什么他要遮盖这件事，使这件事从基督徒的眼睛遮蔽起来。整本圣经一再提到由圣灵重生并内住之人的灵，但今天很少人提到这事。今天我们的需要不是受教导、指导或改正。今天我们的需要乃是认识三一神—在父里计划定意，在子里完成祂所定意的，现今作为那灵，正将祂自己传输到我们里面作生命。现今这奇妙者在三个身位里，内住在我们全人的最深处，就是在我们的灵里。
　　借着祂在我们灵里的涌流，召会生活就产生了。借着祂在我们里面的涌流，我们就天天被变化。我们所注意的，不是外面的指导和改正。三一神内里的流能处理一切。如果你能成功的调整你自己，你就会非常骄傲。但基督徒的生活并不是这样。每件事都是由内里生命的流完成的。我们不该那样关切圣徒外面的样子，或甚至他们恶劣的态度。基督乃是神的受膏者，祂在他们里面作工，好变化他们。我们不必调整人或改正人，乃要把他们带进三一神内里的涌流里。
　　三一神作内里的生命越在我们里面涌流，我们的全人就越被祂所浸透。借这生命天天、时时、点点的浸润，我们的心思要被变化，我们的意志要被征服，并且我们的情感要被洁净。借着三一神内里的涌流，我们就被变化。何等美好，能有这内里的涌流！
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第三章　召会与为着召会的生命➥标题：三一神内里的涌流为着召会生活
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　　前面我们清楚地说到三一神的分赐。父神是源头。祂所是的一切，都在子里。子完成了父所计划并定意的一切。祂得着了宝座，作主、作王、作元首，也得着了国度、以及至高的名。天上地上一切的权柄都赐给祂了。现今子所完成、得着、达到的一切，连同父所是和所有的一切，都在那分赐到我们里面之赐生命的灵里。我们与祂成为一灵。三一神已经分赐到我们的灵里。这是多么的美妙！
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第四章　神在我们里面长大为着建造➥标题：让主接管我们的心思、情感和意志
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　　八章说到信徒的良心。这里保罗说到顾到软弱的人，不要伤了他们软弱的良心。（11～12。）良心是我们灵的主要部分。（罗八16，参九1。）每当良心受破坏时，那灵的流，那灵的交通，就被切断了。别卷书里也说到良心，但不像保罗在林前八章所说的。这是因为哥林多前书启示基督是赐生命的灵，内住在我们的灵里，（十五45下，六17，）而我们灵的主要部分乃是良心。如果我们的良心受破坏，我们和三一神之间的流就被切断。我们和主之间有了绝缘体，我们就觉得发死。
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第五章　为着召会而属灵➥标题：信徒的良心
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　　生命乃是三一神将自己涌流出来。生命是三一神活的水流。这幅图画描绘在启示录二十二章，那里我们看见神和羔羊的宝座，从那宝座流出生命水的河。（1。）在这河的两岸长着生命树。（2。）生命是神圣的、永远的、涌流的并活的。人听我们聚会中的吵闹声音，也许感到困扰，但圣经告诉我们，要向主欢呼。（诗一○○1。）满了死人的坟墓是最安静的地方。基督徒的生活和召会生活不是对错的事，乃是死活的事。成文律法杀死人，但活而涌流的那灵赐人生命。今天这不是善恶知识树的事。今天乃是生命的时代，是生命树的时代。
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第九章　哥林多后书中对那灵的经历㈡➥标题：第九章　哥林多后书中对那灵的经历㈡
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　　香料有四种，四这数字在圣经里乃是受造之物的数字。以西结书说到四活物。（一5。）因此，四这数字表征在神创造里的人性。在这复合的膏里，有没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，共有三个五百舍客勒的单位。三这数字表征三一神。从这些数字我们能看见，人性和神性都调和在神的灵，就是属天的橄榄油里。
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第十章　复合之灵的施膏➥标题：人性与神性调和在神的灵里
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