方舟是神头一件的建造，在尺寸上满了三和五这两个数字。十五节说，“方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。”十六节说，方舟要分“上、中、下三层”来造。这里在方舟的尺寸上，有三和五的倍数。三一神的数字—三，和负责任的数字，就是神加到人里的数字—五，乃是神建造的数字。
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第十章　复合之灵的施膏➥标题：复合的膏为着神的建造
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　　这八方面的头一项是膏抹，（一21，）末一项是变化。（三18。）我们已经看见，神用复合之灵，就是基督之身位与工作一切成分和元素的复合品，来膏我们、漆我们。这膏油是最好的属天油漆，满了神格的丰富，并满了基督身位、工作、成就的丰富。我们越被神用复合之灵膏抹、油漆，基督身位和工作的元素就越分赐到我们的全人里面。这些元素乃是在神性里的三一神、基督的人性、祂奇妙的死及其功效、并祂的复活及其大能。这一切元素都包括在这属天的油漆，就是复合的灵里。这涂漆，这膏抹，把这一切元素带进我们里面。
　　三一神，连同祂那与人性调和的神性，包括祂奇妙的死和复活，今天乃是复合的膏，用祂一切所是并一切所作的来膏抹我们，好使我们变化成为祂的形像，这变化乃是从主灵变化成的。我们正在得着膏抹，至终我们要被变化。我盼望众召会更注意膏抹为着变化这件事。
——引自:《经历基督作生命为着召会的建造》➥篇题：第十二章　为着变化的膏抹➥标题：膏抹的灵
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　　在这复合的膏油里，四种香料的分量是三个五百舍客勒的单位：没药五百舍客勒；肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒（这二者合成一个完整五百舍客勒的单位）；以及另五百舍客勒的桂皮。三这数字在圣经中表征三一神，（太二八19，）也表征复活。（林前十五3～4。）三个五百舍客勒的单位表征三一神的三者，中间的五百舍客勒分为两半，指明三一的第二者被“裂开”，在十字架上被治死。因此，作为复合膏油的复合之灵也包括了在复活里的三一神。
　　橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和。（参利二4。）那灵今天乃是复合品，复合了独一之神同其神性、基督在神创造里的人性、基督的死同其功效，以及基督的复活同其大能。在圣经里，五这数字表征负责任，（太二五2，）因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里担负责任的大能、能力。这一切元素今天都复合在耶稣基督的灵里。（腓一19。）圣灵今天不仅是神的灵带着神性（由清橄榄油所表征），乃是复合的灵（由复合了四种香料的橄榄油所表征）。我们都需要看见这点。
——引自:《各种聚会信息记录》➥篇题：第一章　借着呼求主名，享受丰富的主作包罗万有、复合的灵➥标题：其分量
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　　十三节继续说，“你们虽然躺卧在羊圈之间，却像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。”在本节里，鸽子的翅膀乃是前一节均分基督得胜掠物的结果。鸽子的翅膀表征那灵行动的能力，鸽子表征那灵。（太三16，参赛四十31。）今天那灵在我们重生的灵里。（罗八16。）因此，在我们重生的灵里有那灵行动的能力。我们越留在主的得胜里，分享基督得胜的掠物，我们就越有鸽子的翅膀。也就是说，我们越告诉撒但他是被击败的仇敌，借此享受基督的得胜，我们就越满有属灵的力量和能力，被镀白银的鸽子翅膀和镀绿黄色金的翎毛（鸟翅末端的羽毛，提供飞翔并升腾的能力）所加力。银表征基督在十字架上救赎的工作，翎毛表征那灵升腾的能力，金表征神圣的性情，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。这一切项目的内容乃是基督在祂得胜里所得的掠物，作神选民的享受，并且这些内容实际上就是三一神—那灵、基督、父神—同祂完整、完全、包罗万有之救恩里的一切项目。这就是享受基督得胜的掠物，为着建造神的居所。
——引自:《各种聚会信息记录》➥篇题：第六章　神在地上，在祂的居所里并同着祂居所的行动➥标题：享受基督得胜的结果，乃是鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金
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　　圣经告诉我们神是灵。（约四24。）正如桌子的实质和素质是木头，神的实质和素质乃是灵。我们要实化神，必须清楚神是灵。神格的三者乃是父、子、灵。（太二八19。）不要以为神格的三者是三位分开的神，神格的三者乃是一位神的三个身位。神格的三者虽有分别，永远同时共存，却从未分开。父与子彼此互相内住。（约十四10。）所以以赛亚九章六节说，赐给我们的子称为永远的父，指明子就是父。子与父两者虽然有别，却也是不可分的一位。（约十30。）此外，林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这指明神圣三一的第二者基督，末后的亚当，如今成了赐生命的灵，就是神圣三一的第三者。（林后三6，17。）那灵既是神格的末后者，就是三一神的终极实化，是三一神在我们全人的应用。
　　我们想想电，就可以说明这位得着实化并应用的神。电流与电本身并没有差别，电流就是流动的电。电流使电可以实化并应用于我们。同样，神的灵是运行的神，是神实化并应用于我们。祂在诸天上是神，但祂被实化并应用于我们时乃是那灵。我们也可以用冰、水和水蒸气来说明。要吃下一大块冰很不容易，但冰一溶为水，蒸发为水气，就很容易给人接受，因为水气就在我们所呼吸的空气里。同样的，父神在子神里，子神成为赐生命的灵，使三一神可以被我们实化、应用并享受。神是灵；而神格的第三者，就是末后者，乃是那灵。因此要实化并享受神，必须认识那灵。此外，神格的第二者，就是那成为肉体，成为末后的亚当，成为神羔羊来救赎我们的，已成了赐生命的灵。所以要经历、享受并有分于基督，我们必须接触祂这灵。
——引自:《为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵》➥篇题：第二章　经历复合的灵作三一神的应用与实化➥标题：那灵是三一神的实化与应用
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　　今天那灵不仅是神的灵。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。那灵今天不仅是神的灵，也是带着全备供应的耶稣基督之灵。林后三章十八节说，我们正被变化成为复活之主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。在这节圣经，主这灵被称为主灵。“主灵”可以视为复合的称呼，与“父神”和“主基督”一样。主有“主灵”这复合的称呼，因为祂既是主，又是灵。（17。）基督作为父神乃是源头，作为主灵乃是三一神的应用与实化。我们若说，“哦，父神，”会觉得祂离我们还是很远，但我们若呼求：“哦，主灵，”就知道祂在我们里面，并且已经被我们应用。我们天天都在变化，不仅是借着父神，更是借着主灵。
——引自:《为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵》➥篇题：第二章　经历复合的灵作三一神的应用与实化➥标题：神的灵成了耶稣基督的灵，作我们全备的供应
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　　肉桂与菖蒲各二百五十舍客勒，合起来使四种香料成为三单位的五百舍客勒。这三个单位表征在复活里的三一神。按照这幅图画，中间单位的五百舍客勒分开为两半，表征神格的第二者，借着在十字架上被治死而“分开了”。在圣经里，四这数字表征受造之物，如四活物（结一5，启四6～8）和地的四角（赛十一12，启七1）给我们看见的。人是神一切造物之首。（创一26。）这指明复合的膏油里有受造的人，以及创造者，就是三一神，加上基督的钉死与复活。神性、人性、钉死、与复活都包含在复合的灵里，这灵乃是耶稣基督的灵。这灵不再仅仅是神的灵，乃是神的灵调和着基督的人性、基督的死同其甜美与功效、以及基督的复活同其大能。这灵在我们里面用祂一切的成分涂抹我们；这灵也是神圣的气，供我们呼吸。
——引自:《为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵》➥篇题：第二章　经历复合的灵作三一神的应用与实化➥标题：复合的膏油表征包罗万有、复合的灵
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　　在启示录这卷书里，七是完整的数字。一章有七灵、七个地方召会、七灯台和七星。（4，11～12，16，20。）十二是新耶路撒冷的数字。末了两章有十二个门、十二位天使、十二支派、十二根基、十二使徒、十二颗珍珠与十二样果子。（二一12，14，21，二二2。）七由四加三组成，表征受造的人与三一神加在一起。十二是四乘三，乘表征调和。在新耶路撒冷里，人与神不仅加在一起，更调和在一起。人与三一神的相加和相乘都在复合的灵里。我们要呼吸复合的灵，只需要说，“哦，主耶稣。”当我们从深处呼求主名，复合的灵同其许多元素就分赐到我们里面。当我们呼求：“哦，主，”没药就进到我们里面，将基督的死应用于我们，肉桂作为死的甜美也进到我们里面。我们越呼求主，就越经历十字架的杀死，人也越能感觉主死的馨香。
——引自:《为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵》➥篇题：第二章　经历复合的灵作三一神的应用与实化➥标题：借着呼求主名，复合的灵将神加到我们里面，与我们调和
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　　神建造的基本数字乃是三和五。圣经中神建造的头一个预表，是创世记六章挪亚所建造的方舟。十五至十六节说，“方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。”方舟尺寸所含的基本数字乃是三和五。方舟有三层，表征我们所经历的三一神。这表明三和五是神建造的数字，这建造在今日的召会生活中得着应验。
　　神建造第二个主要的预表乃是出埃及记的帐幕。二十七章一节说，“你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。”祭坛的尺寸为五乘五乘三，表征三一神（三），在“四方”的人性，就是基督完全平衡的人性里，为神的建造背负完全的责任（五）。祭坛是十字架的预表。十字架真正的意义是，三一神在人性里，为着建造神的居所，在十字架上背负完全的责任，以满足神公义、圣别和荣耀的所有要求。
——引自:《为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵》➥篇题：第三章　为着建造召会，享受复合、施膏的灵➥标题：数字三和五乃是神建造的基本数字
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　　出埃及三十章的圣膏油是由一欣橄榄油，五百舍客勒没药，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒（两者合起来五百舍客勒），以及五百舍客勒桂皮所组成。因此，复合膏油的单位乃是一加上三个一百乘五的单位。从另一角度看，膏油是由一和四组成，总共是五。一欣橄榄油是一完整单位，表征神的灵。神的灵是完全、永远且完整的，但祂需要借着在基督里经过的过程，将更多成分加到自己里面。三个五百舍客勒单位，表征复活的三一神。五表征负责任的能力。在马太二十五章一至十三节，十个童女分为两组，每组五个。五个精明的童女正确的负起责任，但五个愚拙的童女没有负责任。同样，十诫是写在两块板上，每块板各包含五条诫命。以上旧约的图画给我们看见，复合的灵里有数字三和五，就是神建造之数字的实际。
——引自:《为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵》➥篇题：第三章　为着建造召会，享受复合、施膏的灵➥标题：圣膏油的基本数字也是三和五，表征复合的灵是为着召会的建造
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　　我们经历并享受基督，结果乃是被充满，成为神一切的丰满。（19下。）真正的召会生活乃是寻求主的信徒所过的生活，他们被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满，就是成为三一神的彰显。然而在今天有些所谓的召会中，看不见神的丰满，只看见许多人的观念与宗教传统。我们需要得加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里，好叫我们领略基督无法测量的量度，而被充满成为神一切的丰满。
——引自:《为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵》➥篇题：第四章　享受基督的丰富，被充满成为神的丰满，神的居所➥标题：得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里
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　　在本书中，“恩典”一辞在七处经文中共出现了八次。（二9，四16，十29，十二15，28，十三9，25。）其中四次特别重要。二章九节说，基督因着神的恩，为样样尝到死味。本节“样样”一辞，指明主所完成的救赎，不仅是为每一个人，更是为神所造的每一样东西。因此在希伯来书，恩典始于基督的死这一点。在四章十六节，希伯来书的作者说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”本节“恩典”这辞用了两次。我们要得恩典，就是接受恩典，必须坦然无惧地来到神的宝座前；这宝座不仅是权柄的宝座，更是施恩的宝座（即，恩典的宝座）。十章二十九节提到恩典之灵，带我们进入对三一神作恩典的享受里。本书的最后一节说，“愿恩典与你们众人同在。阿们。”（十三25。）因此，在这卷书里，恩典始于基督之死，恩典继续于宝座，恩典在那灵里，并且恩典与我们同在。
——引自:《借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神》➥篇题：第二章　希伯来书中的基督作恩典➥标题：希伯来书中的恩典是基督自己
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　　八章十至十二节提供新约的内容。十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”根据这节，新约内容的主要项目乃是内里生命的律，（罗八2，）与旧约内容的主要项目—外面字句的律法—形成对比。神说，祂要将祂的律法赐在我们心思里，并且将这些律法写在我们心上。这与神将旧约的律法写在石版上，形成对比。（出二四12，三一18，申四13。）希伯来八章十节引自耶利米三十一章三十三节；耶利米三十一章里的“律法”是单数的，希伯来八章十节里的“律法”是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。生命的律是指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化在包罗万有的基督里，（西二9，）实化为赐生命的灵。（林前十五45。）
——引自:《借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神》➥篇题：第三章　更美之约—新约—将我们带到至圣所的神面前➥标题：新约的主要内容
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　　圣经中三这个数字总是表征三一神。第二种香料，香螺，是生长在红海沼泽之地一种海洋动物的甲壳，相当于三一神的第二者，子；子化身成为人，生长并生活在腐败世界的“沼泽”里。神格中第二者的死是救赎的死，为我们的罪流出自己的血。
——引自:《借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神》➥篇题：第四章　基督是我们向神祷告赞美的内容➥标题：香螺—基督救赎的死
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　　三种馨香的香料表征在复活里的三一神，（三这数字表征三一神，也表征复活，）加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。（四这数字表征人是神的造物—结一5。）四种成分复合成为一种香，表征神与人，神性与人性，在作为香的基督里调和。三种香料和乳香加上盐，（出三十35，）一共有五种成分；五这数字表征负责任的能力。（太二五2。）
——引自:《借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神》➥篇题：第四章　基督是我们向神祷告赞美的内容➥标题：神与人，神性与人性，在作为香的基督里调和
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　　已过二十年，在灵的事上，主赐下更多亮光，而今天我们照着林前十五章四十五节，清楚知道基督是赐生命的灵。本节所指末后的亚当当然是基督，而且在圣灵之外，没有别的灵能赐人生命。（约六63，林后三6。）再者，林后三章十七节说，“主就是那灵。”基于这一节的上下文，“主”显然是指基督。（参16，四5。）这些经文都清楚强调基督是那灵。讲说这项真理一点也没错，但有人在反对这事的时候太过分，甚至说基督和圣灵是两位，不是一位。对于这种论点，我要反问：到底有三位神，还是一位神？神圣三一对我们乃是奥秘，我们的神是三而一的神。我们不可能用有限的头脑领略三一神的奥秘；反之，我们必须简单的向圣经的明言说阿们。
——引自:《借着操练灵实行召会生活》➥篇题：第一章　借着每日在灵里生活而在灵里聚集➥标题：主持续往前的恢复
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　　启示录的七灵无疑就是神的灵，因为一章四至五节将其列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的，所以神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
——引自:《众地方召会同七倍之灵的恢复》➥篇题：第一章　众地方召会同七倍之灵的恢复➥标题：七个召会同神的七灵
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　　新约写得很奇妙。头一卷书马太福音，说到主的成为肉体，祂是以马内利，神来与人同在。（一23。）接着在马太福音末了，主耶稣告诉我们要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（二八19。）这里的那灵是神格的第三者，是三一神的终极显出，使神可以临及我们，也使我们可以接触神。在新约末了的启示录，七灵列在神圣三一的第二位。一章四节开头说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，”这是指父神。四节继续说，“从祂宝座前的七灵。”七灵就是灵神，如今乃是七倍的。五节接着说，“并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督。”这是指子神。在马太福音，三一的次序为父、子、圣灵，但在启示录里，三一的次序更改了。这指明时代的转变。为这缘故，在二至三章主耶稣在七封书信中说话以后，圣经告诉我们要听那灵向众召会所说的话。
——引自:《众地方召会同七倍之灵的恢复》➥篇题：第二章　七倍的灵，说话的灵，以及我们在灵里➥标题：启示录的时代乃是七倍之灵的时代
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　　这是马太福音的两端。开头告诉我们，神成为肉体成了人，来与我们同在；末了说，我们必须浸入三一神—浸入父、子、圣灵。这是新约圣经的头一卷书。
——引自:《七灵—为着众地方召会》➥篇题：第一章　加强的灵➥标题：第一章　加强的灵
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　　在这卷写给众地方召会的书里，神的灵在宝座前乃是七灵。“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，…归与你们。”（4下～5。）并且在这里，那七倍加强的灵乃是在三一神神格的第二位。从前祂是在第三位，（太二八19，）但现今在这卷书里，祂是在第二位，因为时代转变了。主已将时代从道理转到那灵。所以在这卷书里没有道理，只有七灵。我们若有七灵，就有了一切；我们若缺了七灵，就一无所有。
——引自:《七灵—为着众地方召会》➥篇题：第五章　烧着的火与流出的水➥标题：第五章　烧着的火与流出的水
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