在二十章，基督复活的晚上，门徒聚在一个房间，因怕犹太宗教徒，把门都关了。（19。）虽然门关了，但主进到门徒所在的房间内。主没有给门徒许多命令，乃是将自己作为圣灵，吹到他们里面。（22。）二十二节的“灵”字，希腊文是pneuma，纽玛，意气息或空气。这指明主成了气，就是赐生命的灵，给我们吸入。今天三一神借着呼出分授祂自己，我们借着将自己向祂敞开而吸入祂。就某种意义说，我们很容易把神接受到我们里面，因为只要借着呼求主的名，我们就能将祂吸入。（参哀三55～56。）
——引自:《旧金山秋季特会》➥篇题：第一章　为着身体生活，在生命里长大并被调和➥标题：吸入神
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　　我们将作为圣灵的神接受到我们里面时，基督的身体自然就产生出来。当我们将神接受到我们里面，我们不只与神成为一，也与那些同作信徒，基督身体上的肢体成为一。我们可用电作例子来说明。一个大房间里的灯泡虽然有许多，但它们在一个电流的联结里，不只与发电厂联结，也彼此联结。当电流进一个灯泡里，这个灯泡就与房间里所有通电的其他灯泡联结，因为在发电厂里的电，和在所有灯泡里的电是相同的。我们可以说，因着在灯泡里流通的电，所有的灯泡乃是一。照样，我们需要领悟，当我们借着呼求主名将主接受到我们里面时，我们就联于其他同享这经历的信徒。当三一神这神圣的电流进我们里面时，我们这些信徒就在三一神—父、子、灵—里是一。这一就是基督的身体。
——引自:《旧金山秋季特会》➥篇题：第一章　为着身体生活，在生命里长大并被调和➥标题：产生基督的身体
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　　创世记一章启示神创造了一个团体人，（26，）以弗所二章则揭示，基督借着祂的钉十字架创造了一个新人。（15。）按照以弗所书，新人就是基督的身体，是三一神在基督里的团体彰显。我们在前面一章看见，保罗在十五节说到“一个新人”，十六节继续说到“一个身体”。这两节清楚指出，一个新人就是一个身体。
——引自:《旧金山秋季特会》➥篇题：第三章　在那灵里受浸，并为着新人喝那灵➥标题：新人的创造
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　　神创造旧人，是用地上的尘土塑造人的身体，又将生命之气吹在他鼻孔里，于是人就成了活的魂。（创二7。）因着人堕落离开神，基督就成为肉体来作人，（约一1，14，）为人生活三十三年半，并且钉十字架，为人完成救赎。然后祂不仅进入复活，在复活里祂成了赐生命的灵；（林前十五45下；）还升到天上，在升天里祂被立为主为基督。（徒二36。）祂升天以后，带着所成就的一切降临在相信祂的人身上，好将他们浸到那灵里。（林前十二13。）对基督来说，这是降临；对我们来说，这是圣灵的浸。我们可以说，圣灵的浸就是三一神在基督里经过了漫长的过程之后，来到地上，把祂所拣选的人放到祂自己这灵里面。借那灵的浸，召会产生，身体形成，新人也出生了。
——引自:《旧金山秋季特会》➥篇题：第三章　在那灵里受浸，并为着新人喝那灵➥标题：圣灵的浸
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　　圣经启示，神的“故事”乃是在于灵。首先，约翰四章二十四节告诉我们，神是灵。这指明神的素质乃是灵。第二，神是三一的；祂是父、子、灵。（太二八19。）第三，在成为肉体时，神在基督里成了一个人；（约一1，14；）而在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下，林后三6，17。）换句话说，借着成为肉体，神成了一个人，就是神人；借着复活，这位神人成了那灵。第四，那灵成了神格的终极人位，就是三一神的终极完成。父是源头，（参约五26，）子是父这源头的彰显，（十四9～10，）那灵是作父彰显之子的实化。（17～18。）那灵作为子的实化，进到我们里面。神这奇妙的灵进到我们灵里，结果，那灵就与我们人的灵调和。（林前六17。）全本圣经完整的启示表明神是灵，神是三一的，基督借着复活成了赐生命的灵，而那灵就是三一神的终极完成。不仅如此，神拯救我们，不仅是借着使我们得赦免、洗净、称义、并与祂和好，（约壹一7，9，罗五9～10，）更是借着点活我们死了的灵，使之重生，又将祂自己作为那灵分赐到我们灵里，（八10，）并内住其中。（弗二22。）
——引自:《旧金山秋季特会》➥篇题：第四章　人的灵—神救恩中战略性的点➥标题：神的“故事”乃是在于灵
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　　在创世记和启示录之间，我们也看见两道流：神作为生命的流，以及撒但作为知识的流。生命的流，也就是神作为生命，流进我们灵里。当我们吃神作为生命树，这活的树就成了我们里面生命的流。神创造人之后，就把人摆在那“好作食物”的生命树跟前。（创二9。）这含示神要人吃祂这生命树。按照圣经的整个启示，我们要吃神这生命树，就需要操练我们的灵。生命树表征神自己是我们属灵的食物，而就如约翰四章二十四节所说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”按照四章，神所要的敬拜，乃是要我们操练灵接触那是灵的神；这就是饮于祂这活水。（14。）因此，我们所能给神最高的敬拜，不是在神前跪下俯伏，乃是操练我们的灵接触祂，借着吃喝祂而有分于祂。（参出二四1，11。）神既是灵，我们要吃神就需要操练我们的灵。当我们操练我们的灵，那是生命的神就流进我们的灵里；也就是说，神在基督里作为那灵，进入我们灵里。这生命的流就是三一神作生命，流进我们里面，结果带进生命水的城，新耶路撒冷。（约四14。）
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第二章　两个源头、两道流、以及两个结果➥标题：两道流
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　　圣经从头一卷到末了一卷都揭示关于吃基督的事。在圣经开头，我们看见生命树。创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这里的生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。（约十四6，十五1。）神将人摆在生命树跟前，指明神要人借着吃祂，接受祂作生命。创世记二章十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃。”这里我们看见，神给人的第一条诫命，乃是关于人的吃，而不是关于他的行为。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第三章　两棵树的原则应用于我们的基督徒生活和召会生活➥标题：圣经中关于吃基督的事
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　　金、珍珠和宝石，表征三一神与人调和的结果。当父神进到我们里面，将祂神圣的生命和性情分赐到我们里面，我们就成为金；当基督在我们里面作工，分泌生命包裹我们，我们就成为珍珠；当那灵作工变化我们，在艰难的环境中将祂自己分授到我们里面，我们就成为宝石。这三种宝贵的材料不是仅仅表征三一神或人，乃是表征三一神与人调和的结果。这含示地方召会不是仅仅以三一神或人建造的，乃是三一神与许多人调和在一起而建造的。因此，我们要建造地方召会，就需要与三一神调和。
　　我们原先不过是人，是毫无价值、属土的人，但后来三一神这生命河流进我们里面，并一直在我们里面涌流，直到今日。生命水的河越在我们里面涌流，就越把神作为金带进我们里面，越把我们产生为珍珠，也越把我们变化为宝石。我们越说，“哦主，阿们，阿利路亚，”我们里面就越有金，就越成为珍珠，也越变化为宝石。这不是外面的调整或改正，乃是里面生命中的变化；因为这是我们里面生命河涌流的结果。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第四章　借着享受生命树与生命河，成为宝贵的材料，为着神的建造➥标题：三一神与人的调和
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　　约翰七章三十七至三十九节启示，生命河一点不差就是神自己。在三十八节主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”按照三十九节，耶稣说“这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。这里我们看见，活水的江河乃是指生命的灵，就是神格的第三者。圣经启示，神是三一的，祂是一位神，有三个身位—父、子、灵。（太二八19。）父、子、灵不是三位分开的神；反之，祂们乃是一位神，有三个身位。父化身在子里，（约十四7～14，）子实化为那灵。（15～20。）这指明，当那灵进入我们里面时，子同父也进到我们里面。换句话说，当那灵这生命河流进我们里面时，整个三一神就流进我们里面。
　　神是生命流的源头，人是接受器。神是三一的—是一又是三，是三又是一；并且人是三部分的—由灵、与魂、与身子所组成。（帖前五23。）三一神能流进三部分人里，因为神在基督里已经过了种种的过程。首先，神这流的源头成为肉体来作人，名叫耶稣。（约一1，14，太一18～20。）作为人，祂活在地上三十三年半；祂历经人生，遍尝人生的苦难。然后，祂死在十字架上，埋葬三天；也就是说，祂进到死里，并留在其中三天。然而，第三天祂复活了。（路九22。）祂经过了死，又从其中出来。（启一18。）我们该赞美主，祂迈入死，经过死，又从死里出来。祂在复活里成了赐生命的灵。为这缘故，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”作为人，基督是末后的亚当；作为末后的亚当，祂借着死与复活，成了赐生命的灵。祂复活之后，又升到天上，在那里得荣耀，登宝座，得冠冕，并得了国度、作王的身份、为主的身份、作头的身份、和宇宙中所有的权柄。（来二7，弗一20～22，徒二32～36。）基督在升天里得荣耀、登宝座并得冠冕之后，就再降到地上，为要进到祂的信徒里面。祂现今在等待人借着呼求祂的名接受祂。（罗十5～13。）当我们操练灵并开口呼求主名，我们就与主联合。（林前六17。）主耶稣一旦进到我们灵里，就绝不离开我们；即使我们要祂离开，祂也不会离开，而且要永远留在我们里面。
　　我们需要领悟，神在基督里，在祂成为肉体时流出，继续流经人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天、降下。今天，祂在我们里面，不仅带着神性，也带着人性、人性生活、死、埋葬、复活、升天、得荣、登宝座、能力、作头的身份、为主的身份、作王的身份和国度。这是因为那灵作为生命水的河，乃是三一神连同祂所完成、所达到、并所得着之一切的流出。（约七38～39。）神所是的一切，祂所完成、所达到、并所得着的一切，都已经复合到那灵里；今天祂乃是那包罗万有的灵。包含在这灵里的，有基督的神性、人性、人性生活、人的苦难、死连同其功效、复活连同其大能、升天连同其超越的能力、荣耀、登宝座、作头的身份、为主的身份、作王的身份、和宇宙中一切的权柄。（徒十六7，罗八9，腓一19，约七39，林后三17～18。）这样包罗万有的灵，如今就在我们的灵里。当我们感觉有罪，我们该领悟，在包罗万有的灵里有基督的救赎，已经对付我们的罪性与罪行。（参约十九34，启二二1。）当我们觉得软弱，我们能享受那灵里复活大能的加力。当我们感觉缺少智慧，我们需要领悟，在包罗万有的灵里有智慧。我们应该赞美主，包罗万有的灵能供应我们所需的一切。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第四章　借着享受生命树与生命河，成为宝贵的材料，为着神的建造➥标题：包罗万有的灵乃是活水的江河
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　　那灵是神格的第三者。在马太二十八章十九节主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三者只有一个名。这指明神是三一的；祂是一又是三，是三又是一。再者，按照本节里三一神的次序，那灵是神格的第三者。林后十三章十四节与此相似，说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节经文启示，父神是爱；子神是恩，就是爱的彰显；灵神是交通，就是子恩同着父爱的传输。这里我们再次看见，那灵是神格的第三者。
　　保罗在他的书信中，经常说到那灵，就是三一神终极的彰显。在林前十五章四十五节，保罗宣告说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”在复活里，基督作为末后的亚当成了赐生命的灵，为要分赐生命。（约十10下。）因此，保罗在林后三章十七节说，“主就是那灵。”这启示一个奇妙的事实：主基督就是那灵，赐给我们神圣的生命。（6。）在林前十二章十三节保罗也说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在这节经文里，我们看见深奥的真理，就是我们在一位灵里受浸，并且得以喝一位灵。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第五章　在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河➥标题：神圣的灵
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　　我们已经指出，按照约翰四章二十四节，神乃是灵。这节经文启示，在本质和素质上，神乃是灵，因为“灵”指神的本质。我们可用木台说明这事。按照木台的本质，它是木的，但按照其功用，它是台。照样，在本质和素质上，神是灵；而在祂的经纶里，就是祂在基督里将自己分赐到我们里面的计划里，神圣三一的第三者乃是那灵。电是神圣三一最好的说明。电厂里的电要传输到许多家中，就必须通过三个阶段：在电厂里的阶段、电流的阶段、和应用电的阶段。储存在电厂的电是借着电流传输到许多家中，而电流一点不差就是电本身在流动。当我们打开家中电器的开关，我们就享受应用于电器中的电。储存在电厂的电、借电流传输的电、和应用于家中各种电器的电，不是三种不同的电，乃是一种电的三个阶段。电厂的电要传输到我们家中，就需要那个电的电流和应用。照样，在神的经纶里，独一的神有三个身位—父、子、灵，要将祂自己分赐、传输、并应用于我们。在我们对三一神这属天之电的经历里，祂对我们不该只是客观的，而该是主观的，并且我们该在日常生活中应用祂。我们可以说，父神是储存在电厂里属天的电，子神是属天的电流，灵神是属天之电的传输和应用。父化身在子里，（十四9～10，）子实化为那灵，（林前十五45下，林后三17，）那灵将父在子里所是的一切，传输到我们里面。换句话说，父是源头，子是管道，那灵是流。本于父这源头，子这管道来了；子这管道实化为那灵，就是流；而作为流的那灵将整个三一神的实际传输到我们里面。在神的本质里，祂乃是灵；在神将祂自己分赐到我们里面的经纶里，神格的第三者乃是那灵。我们要享受三一神的应用，就需要经历那灵，就是神圣三一的第三者。
　　三一神要将祂自己传输到我们里面，就在基督里经过了一连串的过程。祂成了人，在地上生活了三十三年半，在十字架上受死，被埋葬，并且复活。换句话说，神在基督里成就了成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬与复活。借着这些成就，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。有些基督徒可能看见，神按祂的本质是灵；但很少基督徒知道，在神的经纶里，神圣三一的第三者乃是那灵；更少基督徒领悟，基督在祂的成就里，成了赐生命的灵，就是包罗万有的灵。简单地说，我们需要看见三个重要的点：在神的本质里，祂乃是灵；在祂的经纶里，三一神终极的彰显乃是那灵；在祂的成就里，基督乃是赐生命的灵。这三点的集大成乃是：基督如今就是包罗万有的灵。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第五章　在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河➥标题：那灵与神的本质、神的经纶、以及基督的成就之间的关系
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　　基督复活以后，就升到宇宙中的至高之处，祂在那里得荣，登宝座，加冠，并得了作王的身份、作头的身份、作主的身份、权柄和国度。祂升天之后，又降到神的选民身上，将他们浸在那灵里。那灵的浸乃是基督这包罗万有的灵，降到神所拣选的人身上。换句话说，在圣灵里的浸乃是三一神成就了成为肉体、钉十字架、复活并升天之后，降到地上，将祂所有的选民放在祂里面。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第五章　在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河➥标题：在那灵里的浸乃是已经成就的事实
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　　三一神在基督里已经完成了成为肉体、钉十字架、复活、升天和降下，在祂的降下里，祂将祂所拣选的人浸在那灵里。结果，我们就都在那灵里受了浸，并得以喝那灵。今天我们的需要乃是：借着呼求主的名而喝那灵。我们这样作，就会享受那灵作生命河，并进入生命的流里。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第五章　在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河➥标题：喝那灵的路
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　　在前几章里我们看见，神在基督里成了一个人，活在地上，死于十字架，被埋葬，然后复活、升天并降下，将祂所拣选的人浸在圣灵里，好产生基督的身体。（林前十二13。）基督在复活里成了包罗万有、赐生命的灵，其中复合着基督的身位，和祂所完成、所得着、所达到的一切。（十五45下。）在圣灵里受浸，就是三一神将祂所拣选的人浸入祂自己这包罗万有的灵里。基督经过了许多过程，完成、得着、并达成许多事之后，就在祂的降下里将一切神所拣选的人，包括基督身体的犹太部分和外邦部分，都放进包罗万有的灵里。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第七章　呼吸、吃喝基督，而成为祂的丰满➥标题：第七章　呼吸、吃喝基督，而成为祂的丰满
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　　呼求主名不仅是接受主作我们起初救恩的路，也是享受祂的丰富而在祂的身体里被建造的路。呼求主是我们属灵的呼吸。（参哀三55～56。）当我们呼求主名，我们就将基督这生命气吸入我们里面。今天耶稣基督不仅是我们的救主，也是赐生命的灵，就是赐生命之气。按照约翰二十章二十二节，那灵是主的气，吹入门徒里面，为着他们属灵的所是和生活。主耶稣作为生命之灵，乃是生命之气。我们需要天天借着不断呼求祂的名，将祂吸入。我们已经在前面看见，在生命气里有生命水，就是我们属灵的饮料；在生命水里有生命树，就是我们属灵的食物。（赛五五1～2，启二二1～2。）因此，当我们呼求主的名，我们就享受祂作生命气、生命水和生命树。当我们享受主作生命树，我们就得着基督之丰富的滋养，（弗三8，）当基督的丰富被吸收到我们里面，这些丰富就将我们构成为基督的丰满，也就是召会，作祂的彰显。（一23。）这彰显不仅是基督的丰满，也是神的丰满，因为基督是神的具体化身，祂的丰满就是三一神的丰满。（三19。）我们借着被基督的丰富所滋养，就被充满，成为神一切的丰满。
——引自:《基督徒生活中的两棵树》➥篇题：第七章　呼吸、吃喝基督，而成为祂的丰满➥标题：被基督的丰富构成，而成为祂的丰满
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　　我们要完成神的定旨，就必须被基督充满。神造人作为器皿之后，并没有给人许多道德上的诫命，乃是把人放在“好作食物”的生命树跟前。（创二8～9。）然后神嘱咐人说，人可以自由的吃园中所有的果子，包括生命树在内，但不可吃善恶知识树。（16～17。）这指明神给人的第一条诫命乃是关于人的吃，而不是行为，并且神的愿望是要人吃生命树。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。
——引自:《享受并供应基督，以完成神的定旨》➥篇题：第一章　吃基督作生命树，以完成神的定旨➥标题：吃基督作生命树
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　　整本圣经都启示吃这件事。在圣经的开头，我们看见神关心人的吃。创世记二章八节告诉我们，神造人以后把人摆在伊甸园里。九节接着说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”在这里，“好作食物”的生命树，表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。（约十四6，十五1。）神把人摆在生命树前，指明祂要人借着吃祂，而接受祂作生命。创世记二章十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”在这里我们看见，神给人的第一条诫命，乃是关于人的吃，而不是关于人的行为。
——引自:《享受并供应基督，以完成神的定旨》➥篇题：第二章　呼求主的名并祷读神的话，以呼吸并吃喝基督➥标题：基督借着我们吃祂而进到我们里面
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　　主耶稣在马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三个身位只有一个名。这指明神是三一的—是一又是三，是三又是一。不仅如此，按照这节里三一神的次序，那灵乃是神格的第三者。在此我们看见，在神的经纶里，在神将自己在基督里分赐到我们里面的行政计划上，神圣三一的第三者乃是灵。父、子、灵不是三位分开的神，乃是独一无二的三一神。再者，神格的三一乃是为着将神分赐到我们里面。
　　在圣经里，神圣的三一是启示于神与受造之物，特别是与人的关系上。在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”在说到神按着祂的形像，照着祂的样式造人时，神用了“我们”和“我们的”这些复数代名词。这说出祂神圣的三一，含示神造人的目的，是要将祂自己在祂的三一里分赐到受造的人里面。按照马太二十八章十九节，主耶稣在复活之后劝勉门徒，要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。主嘱咐门徒要将信祂的人带进三一神里，带进与祂自己生机的联结里。基于这样生机的联结，保罗在林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”灵神的交通就是那灵自己，作为子神的恩同着父神的爱的传输。那灵将神在基督里所是的一切传输到我们里面，使我们有分于神格一切的丰满，作我们的享受。因此，神在祂的素质里是灵，而在祂的经纶里，神格的第三者，就是神圣三一的终极彰显，乃是那灵。
——引自:《享受并供应基督，以完成神的定旨》➥篇题：第二章　呼求主的名并祷读神的话，以呼吸并吃喝基督➥标题：那灵与神的素质、神的经纶、以及基督的成就之间的关系
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　　基督复活之后升到诸天之上，在那里被高举、加冠、登宝座、得着至高的名、并被赋与天上地上所有的权柄，因而得着作王的身份、作头的身份、作主的身份和国度。（来二9，弗一22，腓二9。）基督升天以后，在五旬节那天降在祂的信徒身上，好像“一阵暴风刮过”。（徒二1～4。）风比气强烈得多；气变强，就成为风；风柔和了，就成为气。风吹动时，就带进新鲜空气。当主好像暴风降在信徒身上时，祂完成了圣灵里的浸，借此把神所拣选的人都摆在三一神里。在五旬节那日，组成基督身体中犹太人部分的犹太信徒，受了浸；在哥尼流家中，组成基督身体中外邦人部分的外邦信徒，也受了浸。借着在圣灵里的浸，新人出生了，基督的身体也产生了。（弗二14～16。）因此，林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”
　　林前十二章十三节告诉我们，我们不仅都已经在一位灵里受浸，也“都得以喝一位灵”。我们这些信徒已经被摆在喝那灵的地位上。基督既已将我们浸在那灵里，我们就不需作什么来得着地位，好喝那灵。今天我们只需要喝那灵；事实上，我们要永远喝那灵。作母亲的能为孩子预备饭食，但她不能替孩子吃。同样的，神在基督里已经作了一切，将我们预备好来喝那灵，但祂不能替我们喝。基督已经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，而将祂的身体放在经过过程的三一神，就是包罗万有的灵里，为要使我们能简单的喝那灵。
——引自:《享受并供应基督，以完成神的定旨》➥篇题：第二章　呼求主的名并祷读神的话，以呼吸并吃喝基督➥标题：浸入包罗万有的灵里
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　　约翰写启示录这卷圣经最末了的书时，召会已经堕落成为死的宗教，有不同的教训、仪文和形式。为了对抗这样死沉、堕落的召会，神进来嘱咐使徒约翰写启示录这卷书；在该卷书里，那灵列在三一神的第二位，被启示为七灵。一章四至五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”这里“七灵”的说法，不是指七位个别的灵，乃是指神的一位灵加强了七倍以对抗召会的堕落。（参弗四3～4。）在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。不仅如此，三一神的次序在启示录一章四至五节，不同于马太福音二十八章十九节。在马太福音，三一神的次序是父、子、圣灵。但在启示录，父是第一，子是最后，而那灵是第二，居于中间。这次序的更改，指明在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的。
——引自:《享受并供应基督，以完成神的定旨》➥篇题：第三章　呼求主的名而被那灵充满，以完成祂的定旨➥标题：需要那灵，好成为活的、强有力的、并结果子的
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