林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是圣言中一处关键的经节，给我们看见神所成就的一些事。三一神完成了一切，最终成为赐生命的灵。在素质一面，神是灵；在分赐一面，神是父、子、灵；在成就一面，神是赐生命的灵。旧约和新约都说起初就有神。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”创世记的起初是时间的开始，约翰福音的太初是指已过的永远，无始的起初。无论我们论到时间或是论到永远，神从起初就存在。而且，创世记和约翰福音都告诉我们神创造。（创一1，约一3。）所以创造是神所成就的第一步。神完成创造之后，又成为肉体来作人。（14。）祂在创造里是神，在成为肉体时成为一个人，就是神人。这时神有了两项成就：创造和成为肉体。
——引自:《借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨》➥篇题：第三章　借着呼求耶稣的名，接受基督作赐生命的灵➥标题：赐生命的灵包括神和神在基督里成就的一切
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　　今天，神不需要再创造什么，也不需要再成为肉体、钉十字架、复活，不需要再升天然后降下。成为肉体已经成就，为着救赎的钉死已经成就，复活已经成就，升天连同登宝座已经成就，降下也已经成就。一切都成就了。起初就有的神，如今是赐生命的灵，这位赐生命的灵包含神、创造者、为人的耶稣、救赎主、救主、基督、万有之主和万王之王。今天这位带着一切成就的三一神，就是赐生命的灵，赐生命的气。作为这样一位灵，祂在地上无所不在。所以我们要接受祂很容易。
——引自:《借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨》➥篇题：第三章　借着呼求耶稣的名，接受基督作赐生命的灵➥标题：借着呼求主名接受那灵
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　　二十八章给我们看见，我们需要浸入三一神里面，并且知道祂与我们同在，直到这世代的终结。（18～20。）我们是真童女，一直有基督这位以马内利，祂是神与我们同在。认识并经历以上所有的事，就是召会生活真正的恢复。
——引自:《马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造》➥篇题：第一章　马太福音所启示新约经纶的原则➥标题：浸入三一神里面，有祂与我们同在，直到这世代的终结
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　　神的灵在那里，神的国就在那里；（太十二28；）国度的实行就是召会生活。什么时候我们与主成为一灵，我们就在神的国里；于是所有赐给主耶稣的权柄，都成了我们的。（二八18～19。）我们得着所赐给元首主耶稣的权柄，因为祂作为头，要借着祂的身体施行祂的权柄。所以我们去，是把人浸入三一神的名里，浸入三一神的实际里。因着我们与主成为一灵，我们就够资格将人浸入那灵里。最后，我们享受团体的以马内利，就是召会生活；在其中复活的基督天天与我们同在，直到这世代的终结。以上这一切就是召会生活的实际，作神今天实行上的国。
　　我们仰望主帮助我们，将已过的事撇下。凡我们已过所领受的，对召会生活都算不得什么，都是属于旧的经纶安排，不是新的。新的经纶安排完全出于基督，是圣灵在今天的童女里面所孕育的。所以，我们需要在我们的灵里与主是一。这样我们不只会有祂的生命，也有祂的权柄，我们就会在祂的国里，甚至我们就是祂的国。作为国度，我们受托付并有资格，不只将人浸在水里，更浸在那灵里，那灵乃是三一神的实际。这就是召会生活作为团体的以马内利。
——引自:《马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造》➥篇题：第二章　照着马太福音里更深的原则在灵里经历主➥标题：得着对那灵一切的经历，使主得以恢复召会作神实行上的国
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　　马太福音给我们一幅图画，是关于召会生活四个紧要的方面。在二十二章有婚筵的一面。（1～4，8～10。）在二十五章有十个童女预备自己好迎接新郎，（1～3，）也有奴仆领受银子用以事奉主人，（14～29，）然后在二十八章十节有复活基督的众弟兄。婚筵、十个童女、银子、以及众弟兄，代表召会生活四个主要方面。我们若实行这四项原则，就会有美妙的召会生活，我们也会有分于基督的权柄，有地位去使万民作祂的门徒，并把他们浸入三一神里。这样，我们就会团体的享受基督作以马内利，祂要与我们同在，直到这世代的终结。（18～20。）
——引自:《马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造》➥篇题：第七章　在召会生活的四个紧要方面经历基督➥标题：第七章　在召会生活的四个紧要方面经历基督
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　　在召会生活中，我们乃是主筵席上的宾客，吃喝享受基督。我们也是童女，被那灵充满，出去迎接主这位新郎；又是祂的奴仆，每天使用银子，为祂赚取“利息”。最后，我们乃是神的众子和基督的众弟兄，在地上彰显父。作宾客、精明的童女、赚利的奴仆、以及新妇，就是有正确的召会生活。在召会生活中，我们吃喝基督，被那灵充满，使用银子来尽功用，并且彰显我们天上的父。不仅如此，因着我们有基督的权柄，我们就能到各城各国去，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里面。（太二八18～19。）这样，我们就天天有以马内利在我们中间，直到这世代的终结。（20。）
——引自:《马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造》➥篇题：第七章　在召会生活的四个紧要方面经历基督➥标题：成为神的众子和基督的众弟兄，使父得彰显
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　　基督徒一分开，基督的身体就瘫痪。身体无法行动，就失去它的冲击力。一是主工作真正的冲击力。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”所有基督信徒的一，不在于任何形式、道理或实行，乃是在三一神里，在神圣的“我们”里，在父、子、灵里。召会必须在三一神里是一。我们要实化这一，就需要转眼不看现今基督教的光景，回到神圣的启示。
——引自:《在约翰福音和启示录里，关于基督、召会、和二灵的要点》➥篇题：第二章　约翰福音中召会的启示➥标题：在三一神里的一
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　　在马太二十八章十九至二十节，主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”主天天与信徒同在，直到这世代的终结，这是说到团体的以马内利。在一章二十三节，耶稣是个别的以马内利，在二十八章二十节，召会是团体的以马内利。今天我们必须传福音给人，将他们浸入三一神，使他们与三一神有属灵奥秘的联结。召会是由许多浸入并被带进与三一神属灵联结的人所组成。召会不是属人的组织，乃是神性与人性的调和，是团体的以马内利。既是如此，召会绝对在宗教文化之外，召会绝对在圣灵里。所以召会生活没有外在的规条，只有主的生命，祂就是智慧。
——引自:《新约事奉的基本功课》➥篇题：第三章　将基督引荐给人➥标题：以基督为智慧，跟随祂的生命
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　　在马太二十八章十九节，主耶稣对门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”今天，不仅基督有地位、能力、权柄和权利将人浸在圣灵里，祂的信徒也是如此。我们需要赞美主，我们有地位和特权将人浸入三一神—浸入父、子、圣灵里。马太福音的开头显示耶稣从那灵而来。（一20～23。）在三章十一节施浸者约翰说，耶稣够资格将人浸在圣灵里。这卷书的末了启示，我们这些已被摆在圣灵里、在基督里的信徒，有地位、能力和权利将人浸入圣灵里。我们已被摆在一个地位上，不仅能传福音给人，教导人，也能将人浸入圣灵里。在一章只有主耶稣属于并带着那灵，在二十八章有许多门徒属于并带着那灵，且有地位和权利将信徒浸入那灵里；看见这事真美妙。召会不是组织、形式、仪式、教训或道理的事，乃全然是那灵的事。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第一章　在新约里那灵与召会的异象➥标题：有地位将人浸在圣灵里
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　　在林后一章二十一节，使徒保罗说，“那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在这节里，“我们”这辞指基督的身体。神已将我们这身体，坚固地联于基督那受膏者。召会乃是身体，联于受膏的元首。身体的元首基督，已被神的圣膏油，即圣灵所膏。（太三16，路三22。）因此，圣灵将我们一同联于基督，这才是召会。召会作基督的身体，不是一班照着信条组织起来的人，乃是圣灵将信徒一同联于元首。我们作为召会，基督的身体，没有信条，只有圣灵。召会作基督的身体，不是组织，乃是三一神的生机体。（弗四4～6。）
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第一章　在新约里那灵与召会的异象➥标题：那灵将身体联于元首
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　　不但如此，我们若有那灵，也就有子与父，因为有父居住在其中的这位子，就是那灵。（林后三17。）新约说到一个奇妙的事实：那灵在我们里面。（罗八9，林前三16。）因为那灵在我们里面，子同父也就在我们里面。所以，整个三一神—父、子、灵—都在我们里面。（弗四6，罗八10～11。）
　　三一神有一个经纶，祂的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。（弗一10，三9。）独一的神在祂的经纶里乃是三—父、子、灵—为要将祂自己分赐到我们里面。神格的三一不是为着系统神学在道理上的领会，乃是为使神将自己分赐到信徒里面。子是父的具体化身，（约十四10～11，）那灵是子的实化。（17～18。）所以，我们接受那灵，也就接受子与父。三一神在祂的经纶里，在作为那灵的子基督里，将祂自己分赐到我们里面，使我们被基督充满、浸透且饱和，成为祂的身体。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第二章　为着召会生活关于那灵在我们灵里的启示与经历➥标题：“父、子、圣灵的名”—三一神将祂自己分赐到我们里面
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　　父具体化在子里，子实化为那灵，那灵又结合到主的话里。所以，三一神所是的一切，都结合到主的话里。神是完全的，祂的路也是完全的。那灵又活又真，却是奥秘且摸不着。然而，话是扎实且具体的。我们若只有那灵而没有话，就很难理解那灵的引导。借着话，神得以应用到我们身上；借着话，基督所是的一切，以及祂所有、所完成和所能作的一切，都得以应用到我们身上。离了话，我们很难支取神之于我们的所是，但借着话，我们就有方法应用神之于我们的一切所是。
　　我们要借着主的话（那灵的具体化），经历对三一神的应用，就需要运用我们的灵祷读主的话。我们可将那灵和话分别比喻为电和电线。我们为着许多用途，需要应用电，但要应用电，必须有电线。不但如此，我们必须将电线插头插入插座。电线插头没有插入插座，电就无法流入任何电器。同样，我们若要享受对神的应用，我们就需要话作神圣的电线，将那灵这属天的电传达给我们；我们也需要借着祷告，运用我们的灵接受话，将神圣电线的插头“插入插座”。（弗六17～18。）我们该赞美主，我们有那灵作属天的电，有话作神圣的电线。没有话，那灵就很难应用到我们身上；同样的，没有那灵，我们读主的话也是虚空和死沉。我们若要享受对神实际的应用，也就是说，我们若要经历那灵这属天之电的传输，就需要运用我们的灵，祷告着来读神的话。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第二章　为着召会生活关于那灵在我们灵里的启示与经历➥标题：主所说的话就是灵，就是生命
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　　父的丰满具体化于子的丰富，子的丰富实化于那灵的一。所以，我们若有那灵的一，就会有子的丰富同父的丰满。我们不能有分于父的丰满却不享受子的丰富，也不能有分于子的丰富却不在那灵的一里。换句话说，要有分于父的丰满，我们就需要享受子的丰富；要享受子的丰富，就需要在那灵的一里。因此，子的丰富是父丰满的具体化，那灵的一是子丰富同父丰满的实化。不但如此，那灵的一现今在我们的灵里。三一神所是和所有的一切都在我们的灵里，作我们的分给我们享受。三一神带着父的丰满、子的丰富、和那灵的一，乃是在我们的灵里作我们美妙的分。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第四章　为着召会的建造操练我们的灵享受三一神➥标题：神的丰满、基督的丰富、和那灵的一
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　　以弗所书不但启示三一神，也启示我们人的灵。在三章十六节保罗祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”里面的人指我们人得重生的灵，有神的生命为其生命。我们的灵已得重生，成为我们里面的人。原本我们的灵仅仅是一个器官，我们的魂是我们的人位，我们天然的人。然而，我们的灵由神的生命重生以后，就成了一个人位，一个人。在我们的灵里有一个人位—基督，祂就是进到我们里面作我们生命的那灵。（西三4。）现今我们的灵不仅仅是一个器官，乃是一个人位，就是由基督那神圣者所内住之里面的人。因为我们的灵现今有基督为其人位，这灵就是一个人，是里面的人。我们的灵这里面的人乃是新生的人。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第四章　为着召会的建造操练我们的灵享受三一神➥标题：得加强到里面的人里，并且在灵里被充满
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　　召会是借着那灵的一，连同子的丰富和父的丰满所产生的。召会是三一神与人性的调和。（四4～6。）因为许多基督徒没有看见这点，他们就错误的相信，召会的建造是借着组织、道理、形式、仪式、规则和信条所成就的。这一切事物可以产生宗教，却无法产生召会。召会是生机体，是活的。所以，一个人怎样无法单单借着教训产生并建立起来，召会也照样无法仅仅借着道理而产生或建造起来。正如小孩子是由活的父母所生，并且需要得着生机食物的滋养以长大，召会也照样由父神用祂的生命和性情所生，并且需要得着基督的丰富喂养以长大。
　　召会是三一神与人的调和。关于召会的建造，问题不在于三一神，乃在于我们。我们主要的难处不是缺少教训、恩赐或规则，乃是我们灵弱魂强。例如，有些弟兄心思很强，试图要调整他们的意见时，他们就坚决抗拒。有些姊妹情感很强，对她们说坦率的话时，她们的情感就受伤，甚至流泪。所以，我们需要借着圣灵得以加强到里面的人里。
　　我们来在一起时，该避免激起别人心思里的意见或情感里的感觉。反之，我们该借着呼求主名、赞美主并祷读主话，操练我们的灵。（罗十12～13，太二一15～16，弗六17～18。）呼求主名不是迷信的作法或心理作用，乃是敞开我们这人，并操练我们的灵享受三一神。三一神在基督里经过成为肉体、钉十字架和复活的过程，并终极完成为那灵，就是神的气。（约二十22。）三一神所是和所有的一切都在这气里。我们说“主耶稣”，就将三一神这属天的气吸入我们里面。（参哀三55～56。）我们越呼求主，三一神就越分赐到我们里面。既然三一神是一的元素，我们越说“主耶稣”，我们就越是一，并且越享受那灵的一。保守那灵的一的路，不是借着劝勉别人彼此相爱，或教导别人维持合一；乃是借着将三一神这属天的气吸入我们里面。我们若吸入三一神这属天的空气，我们就会被那灵充满；那灵就是一。结果，我们就会保守那灵的一，并借此享受基督的丰富。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第四章　为着召会的建造操练我们的灵享受三一神➥标题：召会是三一神与人性的调和
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　　在前一章我们看见，照着以弗所书，我们需要操练我们的灵，好为着召会生活享受三一神。在以弗所书里，神格的三者启示于三个绝佳的发表：神的丰满、基督那追测不尽的丰富、和那灵的一。（三19，8，四3。）父神的丰满具体化于子基督的丰富里，子的丰富实化于那灵的一。要实化、有分于、并享受那灵的一，连同基督的丰富和神的丰满，我们需要得加强到我们里面的人，就是我们重生的灵里，并且在灵里被充满，成为神一切的丰满。（三16，19，五18。）结果，我们作为基督的身体就会完全与三一神调和。召会是三一神与许多人团体的调和，就是神性与人性团体的调和。召会得以产生，不是借着人的组织或道理的教训，乃是借着神性与人性团体的调和。这调和就是正确并实际的召会生活。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第五章　在生命里长大，成为赐给身体的正确恩赐，并发展为着身体的充分才能➥标题：第五章　在生命里长大，成为赐给身体的正确恩赐，并发展为着身体的充分才能
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　　我们若要成为用金、银、宝石建造的建造者，我们就需要成为这些宝贵的材料。金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。在建造神家的事上，建造者与建造的材料不是分开的。我们要成为建造者，自己就需要借着被三一神构成而成为变化过的材料。我们该是神家的建造者，也是建造的材料。我们自己若没有被变化成为宝贵的材料，就无法帮助别人被变化成为这样的材料。我们自己需要首先成为宝贵的材料，并且建造到神的家里；然后我们才够资格用其他的信徒作为变化过的材料，建造神的家。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第七章　享受基督作为赐生命的灵，成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者、和建造者➥标题：建造者
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　　一章四至五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”我们需要看见，在启示录一章四至五节里三一神的次序，与在马太二十八章十九节里的不同。在马太福音里，三一神的次序是父、子、圣灵；但在启示录里，父是第一，子是末后，灵是第二，是中心。次序的更改，指明时代已经改变，从子的时代改为灵的时代。今天我们是在灵的时代。
——引自:《那灵与召会》➥篇题：第八章　用那灵的明证宣传基督，并为着正确的召会生活被七灵浸透➥标题：七倍加强的灵
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　　主耶稣就是这样简单；对于祂的工作祂只是说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19。）就是这么多。我们的工作必须像这样。我们必须尽可能简化我们的工作。在我们的工作中，我们必须专注在这一点上—把人放进三一神里。这是“浸”字的意义，就是把人放进某样东西里。用水给人施浸，就是把他们放进水里。同样的，我们今天必须作的，就是把人放到三一神里面。我们今天的工作应当就是这么简单。无论我们用什么教训或信息，只要把人放到三一神里面，这就相当够了。基督教推行许多活动，但他们还是把人放在神之外。他们说到三一神，结果人却从来没有进到祂里面。我们今天的工作就是把人带到神里面，把人放到神里面。
——引自:《基督与宗教相对》➥篇题：第六章　复活基督的同在➥标题：把人放到神里面
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　　在马太福音和约翰福音末了，我们都看见一件颇有意义的事。在马太福音末了，耶稣和祂的门徒在祂所指定的地方—山顶上—聚集。山在圣经里总是表征为着神的国度带有权柄的高超事物。所以主耶稣在祂所指定的山上告诉祂的门徒，天上地上所有的权柄都赐给祂了。祂说了这话，就赐给祂门徒这权柄，并且对他们说，“所以你们要去。”“所以”说出所赐给祂的权柄，现在赐给了我们；主就吩咐我们带着这权柄去，使万民作祂的门徒。这不仅是福音的传扬，而且是运用并执行所赐给主耶稣那天上地上所有的权柄。这不是传播低品的福音，拯救人不下地狱，带人上天堂；乃是使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神的名里。许多时候我们会提到某些人说，“他们有名无实。”在我们人的观念里，常把名和实际分开。但在圣经里，名字就是实际。将人浸到父、子、圣灵的名里，意思就是将他们浸入三一神的实际里。这就是我们的托付。我们要使外邦人作主的门徒（万民可译为外邦人），把他们摆到包罗万有之神的实际里。这事末了就产生诸天之国；在这国度里，我们作为祭司，就必须教训他们遵守凡主所吩咐我们的—这就是教导他们如何作诸天之国的子民。然后主耶稣实际上是说，诸天的国既在我们中间，祂就必天天与我们同在，直到这世代的终结。
　　今天复活的基督在这地上以祂的权柄托付我们，好叫我们背负责任，使外邦人作祂的门徒，把他们摆到三一神的实际里。这样，诸天的国就建立在这地上，我们就有把握说，这耶稣，这神人，这救赎主，这复活者，这包罗万有的基督，与我们同在。
——引自:《基督与宗教相对》➥篇题：第九章　主的托付➥标题：从山上受托付
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