我们已经看过主怎样拣选彼得，三次问他爱主的事。主实际上是说，“你比其他人更常去打鱼—你比其他人更爱我么？”然后主暗示他说，“我在这里怎样用鱼和饼喂养你，你也要照样喂养我的小羊和羊。你在这地上不是为着打鱼—你在这地上所受的托付乃是牧养。”马太福音在先，约翰福音在后。这顺序绝对是正确的。我们需要马太二十八章，也需要约翰二十一章。约翰二十一章是补充的部分，给我们完成了主的托付。主不仅托付我们使外邦人作祂的门徒，使他们浸入三一神的实际里，在这地上建立诸天的国，祂更要我们牧养祂的羊群。我们必须喂养小羊，甚至喂养羊。主对我们说，“你们照顾我的羊群，我就会照顾你们的生活。你们生活的事由我来担代。我需要你们来牧养我的羊群。”
　　我的负担是要交通，今天主耶稣给我们一项真实的托付，而不是宗教。今天，甚至在美国，有多少外邦人呢？他们所需要的不是宗教，而是一班人实现并执行主的托付。请不要把马太二十八章读成历史记载，那不是历史，乃是托付。我们都必须得着主的负担，使外邦人作主的门徒，把他们放到三一神里面，就在这地上建立诸天的国。但是此外还需要约翰二十一章。如果没有约翰二十一章，马太二十八章就不会实行得好。你使外邦人作主的门徒，把他们浸到三一神的实际里，建立了国度以后，羊群还需要得着喂养和牧养。我对这许多青年人和新蒙恩的人很有负担，谁去喂养他们？我们是否要聘请神学院毕业的人，还是由众召会带头的弟兄们来顾到这事？不！全召会都当起来牧养，我们都受了托付。一面我们必须使外邦人作主的门徒，使他们在这地上作诸天之国的国民。另一面我们必须把他们看作国度里的小羊，是幼小的、软弱的；他们需要喂养，我们要喂养他们。这不仅是带领弟兄们的责任，乃是众地方召会每一肢体的责任。我们都必须背负这个担子。我为着召会的扩增而喜乐，但是我也很担心这个扩增。若是喂养这件事实行得不完全，人数的增加将成为召会生活的重担。召会生活不会往上去，反而会走下坡。我们迫切需要的，不仅是接受马太二十八章的嘱咐，也要接受约翰二十一章的嘱咐；不仅使外邦人作主的门徒，也当喂养小羊。
　　主耶稣曾经在山上和海边与祂的门徒相聚，一个是主指定的地方，一个是门徒堕落退后的地方。无论如何，祂与他们相聚是为着完成祂的定旨，并且门徒在这两个地方都完满的享受了主的同在。在山顶上，祂将祂那远超他们所能明白的包罗万有的权柄托付给他们。在海边，祂照顾他们所有的需要，超过他们所预料的。在山顶上，祂托付他们去使万民作祂的门徒，把他们浸入三一神里面。在海边，祂要求彼得爱祂，嘱咐他喂养祂的小羊和羊，并吩咐他终其一生跟从主。在这复活基督一切的对付当中，我们看不见任何事物具有任何一种宗教的性质。在复活里的主所作的，就是用祂的权柄托付我们，把人带到神里面，并要求我们爱祂，好叫我们有负担喂养祂的羊群，这样跟随祂直到我们人生旅程的终点。今天我们在祂的恢复里就是需要这样—分享祂的权柄，使外邦人作祂的门徒，将他们浸到神里面，爱祂超过一切，喂养祂的小羊和羊，不惜任何代价跟随祂，甚至付上生命的代价，并且不要去管别人将来如何。这乃是经历复活的基督，将祂服事给人，并与人一同分享基督。这完全是一件基督（单单基督）的事，完全与宗教无关。
——引自:《基督与宗教相对》➥篇题：第九章　主的托付➥标题：在海边受托付
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　　要晓得基督是赐生命的灵这项真理的圣经根据，需要研读神纯净的话，找出与三一神有关的重要经文。首先，我们必须宣告，只有一位神。说神圣三一的三者—父、子、灵—是三位神，乃是异端。林前八章四节说，“神只有一位，再没有别的神。”三神论英文是Tritheism，由tri（意思是三）和theos（意思是神）组成。三神论教导神格的三个身位是三位分开的神：父是一位神，子是另一位神，灵又是另一位神。这是非常严重的错误。面对这样的教训，我们必须运用分辨力，接受圣经所启示关于那一位独一之神的基要真理。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第一章　圣经中关于三一神的纯正启示➥标题：一位神的真理与三神论的异端
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　　旧约提到神的时候，用复数的代名词“我们”和“我们的”，也用单数代名词“祂”和“祂的”。创世记一章二十六至二十七节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的〔原文为单数代名词〕形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”二十六节说到神是用复数代名词，下一节却用单数代名词。这些都是神圣三一的种子，说出一个事实，神是三一的，是三而一的。一面神是单数的，另一面神是复数的。三章二十二节说，“耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶。”这里的“我们”指三一神—父、子、灵。在十一章七节耶和华说，“来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。”耶和华再次用复数代名词说到自己。同样，在以赛亚六章八节主说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这里是“我”（单数）差遣，受差遣者却是为“我们”（复数）去。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第一章　圣经中关于三一神的纯正启示➥标题：三一神的三者虽有分别却不分开
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　　三一的三者，乃是一位神。以赛亚四十四章六节和八节说，“耶和华以色列的王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。…你们是我的见证人。除我以外，岂有神么？岂有别的磐石么？我不知道有哪一个。”在六节耶和华说到自己时用单数的“我”，除我以外再没有别神。三一神的三者都是神，但三者仍是一位神。
　　诗篇八十六篇十节说，“唯独你是神。”除了三而一的三一神，没有别神。我们无法用天然的心思解释这件事，我们只能接受这个事实。圣经有些经节很强的告诉我们，神是独一的一位神，另有些经节告诉我们，这一位神乃是三。此外还有些经节告诉我们，这三者都是神。我们绝不该以为有三位神。圣经没有一处论到有一个三位神的集合体。这样的想法是异端，也是对三一神的亵渎。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第一章　圣经中关于三一神的纯正启示➥标题：三一的三者乃是一位神
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　　以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。这里提到的婴孩，就是生在伯利恒马槽的耶稣。说这婴孩是全能的神，乃是神圣的事实。同样，这里的子是耶稣基督，祂又被称为父。虽然我们天然的心思无法解释这件事，但我们不该受搅扰。许多事我们都无法解释。在电学里，有许多事尚未发现，但我们还是晓得如何用电来作事，以取得某种成果。我们的心思无法明白三一神，但我们还是能够接受神话语中的神圣真理。六节简单地说，为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。我们可能不明白，在伯利恒马槽里，那为马利亚所生的婴孩，如何能称为全能的神；但我们只需要信。我们若不信，就不是真正的基督徒。这对我们不是仅仅道理而已；这是我们的信仰。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第一章　圣经中关于三一神的纯正启示➥标题：子就是父
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　　子是包罗万有的。祂是父也是灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵。”这赐生命的灵与神圣三一的圣灵没有不同。在圣灵之外，没有另一位能赐生命的神圣之灵。（约六63，林后三6下。）因此，赐生命的灵就是圣灵本身。我们需要再次丢弃已往从老旧传统教训所接受的观念，回到神纯净的话上。纯净的话所启示的事实是，子基督这位末后的亚当成了赐生命的灵，这灵就是三一神里的圣灵。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第一章　圣经中关于三一神的纯正启示➥标题：子就是灵
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　　倘若有人告诉我们，说基督是那灵乃是错的，我们不需要和他争辩，只要将前述的经节给他看。我们信神格里有三者，也信这三者乃是一位神，因此说子是父也是灵乃是合乎圣经的。我们可以把真理的这两面比作从不同的角度看人。从正面看，人的脸上有眼、耳、鼻、口这几个孔。但从背面看，人好像一个孔都没有。同样的，从真理的一面看，三一神是三，但从另一面看，三一神是一。那些说神只是三的人需要转个角度，从另一面来看三一神。这样他们就能看见三一神的三者也是一。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第一章　圣经中关于三一神的纯正启示➥标题：只在意神纯净话语中关于神圣三一之一的教训
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　　有些人不愿承认子基督就是父，他们问说，在约翰十七章和马太十一章二十五至二十六节，子怎能向父祷告。然而，倘若在旧约万军之耶和华可以差遣万军之耶和华，那么到了新约，耶稣必定能在子的地位上向父祷告。撒迦利亚一章十二节说，“于是耶和华的使者说，万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了；你不施怜恤要到几时呢？”耶和华的使者就是耶和华自己，耶和华的使者向万军之耶和华祷告，与子向父祷告的原则一样。我们要记得，三一神是奇妙的，不要过度运用天然的心思试着领会三一神。凭我们有限、天然的心思，实在无法使三一神三的一面和一的一面相合。我们只需要接受事实，子就是父，子也是灵。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第一章　圣经中关于三一神的纯正启示➥标题：耶和华的使者就是耶和华自己
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　　约翰十四章九至十一节给我们看见，子基督就是父。这些经节说，人看见了子，就是看见了父。十六至二十节继续启示子也是灵。主耶稣在十七节说到保惠师，就是实际的灵，“祂与你们同住，且要在你们里面。”随后在十八节祂马上说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的代名词“祂”成了十八节的“我”。此外，在十七节耶稣说，“祂…要在你们里面，”在二十节祂说，“我也在你们里面。”这证明指着那灵的“祂”就是指着耶稣的“我”。父、子、灵都在我们里面。（弗四6，罗八10～11。）然而根据我们的经历，我们可以说，我们里面只有一个神圣的人位，没有三个分开的人位。这是三一神的奥秘。我们需要清楚看见三一神的真理，学习合式的向人陈明，使人信服真理，被真理征服。
　　我们无法充分说明三一神的奥秘。我们越想这样作就越糊涂。我们必须简单的接受事实。正如我们在前一章看见的，神是一也是三。三者都是神，但三者是一位神，不是三位神。此外，子称为父，主也称为那灵。（赛九6，林后三17～18。）主耶稣作为子向父祷告，这并不是说，祂与父是两位分开的神。在旧约好些例子里，神这位差遣者显为神的使者，就是受差遣者。以色列人出埃及经过旷野时，神作为神的使者一直与他们同在；神的使者就是神所差来照顾祂百姓的那一位。（出三2上，4～6，士六12，14，20，22，十三17～18，21～22。）并不是受差遣者与差遣祂的神分开了，乃是这位天上的神自己作为神的使者，前来服事祂的百姓。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第二章　经历基督作那进入祂身体并浇灌在身体上之包罗万有的灵➥标题：第二章　经历基督作那进入祂身体并浇灌在身体上之包罗万有的灵
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　　约翰四章二十四节说，“神是灵。”这是说到神的素质；在素质上神是灵。马太二十八章十九节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节圣经与神的分赐，就是神的经纶有关。在素质上神是灵，在经纶上父在子里，子就是那灵，为着三一神的分赐。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第二章　经历基督作那进入祂身体并浇灌在身体上之包罗万有的灵➥标题：神在素质上是灵，神为着祂的经纶是三一的
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　　是灵的神成为肉体来作人。（约一1，14。）马太一章二十至二十三节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”二十节论到人的儿子由圣灵成孕，二十三节说到以马内利，就是神与我们同在。耶稣的出生，乃是那是灵的三一神成为肉体来作人。同样，提前三章十六节告诉我们，大哉，敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第二章　经历基督作那进入祂身体并浇灌在身体上之包罗万有的灵➥标题：是灵的神成为肉体来作人
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　　三一神自己来成为人，为我们完成完全的救赎，复活变化形像成为包罗万有的灵。祂升天登宝座，得冠冕，得着为主身份连同所有的权柄。祂降在祂的身体上，将祂的身体放进祂自己里面。如今基督的身体里面有基督作生命的灵，外面有基督作能力的灵，借此身体就与基督调和成为一。结果乃是：“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）整个身体与基督成为一灵，这就是召会的实际。今天经历的关键乃是呼求主耶稣的名。我们一呼求祂，祂就进到我们里面，降在我们身上，在我们里面运行。当我们顺从祂的运行，我们就经历祂的内住与浇灌，与祂成为一灵。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第二章　经历基督作那进入祂身体并浇灌在身体上之包罗万有的灵➥标题：呼求主名经历基督的内住与浇灌
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　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”去使万民作主的门徒，为他们施浸，这就是执行神的经纶，将神自己分赐到人里面。这指明这里所说的三一神是经纶的神。按照神的经纶，我们为人施浸，不是仅仅将人浸到水里，乃是将人浸到三一神里，就是浸到父、子、圣灵里。此外，神圣三一的三者乃是一。三一的三者若是三个分开的人位，在文法上十九节的“名”就必须是复数。但这里的“名”是单数，很强并且确定的证明父、子、灵都是一—父在子里，子就是那灵。
　　约翰十四章十一节说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这节圣经说得很清楚，父在子里，子也在父里。然而，没有一节圣经说到子在灵里；圣经乃是说子就是灵自己。（林前十五45下，林后三17。）我们要丢弃一切传统的观念，回到神纯净的话上。这需要我们灵里贫穷。（太五3。）器皿若已经满了，怎么能盛装新事物？器皿必须先卸去一切，才有空间盛装新事物。我们从主得着了一些新事物，也从主领受了真实的负担，要讲说三一神的真理。
　　三一神只有一个名，证明神格的三者乃是一。神圣三一的第一者父在子里，第二者子成了神圣三一的第三者灵。马太一章二十至二十三节告诉我们，耶稣是从圣灵成孕的，称为以马内利，意思是“神与我们同在”。耶稣出于那灵，又被称为神，证明祂是那是灵的神成为肉体来作人，就是神显现于肉体。（提前三16。）神是灵，（约四24，）成为肉体，成了为人的耶稣。这人借着十字架上的死成功救赎，在复活里成了赐生命的灵。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第三章　圣经中包罗万有之灵的全貌➥标题：第三章　圣经中包罗万有之灵的全貌
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　　我们绝不该将任何一章或一节圣经与其余圣经分开。我们必须得着圣经的全貌，好看见那神圣者，就是神自己，已完成所有必须的事，来成就祂的定旨。祂够资格，祂也得着装备和地位，可以将祂自己连同救赎、胜过死的复活、超越的升天、以及我们所需的一切，分授到我们里面。我们在重生的灵里与祂是一，（林前六17，）借此祂就将祂自己与我们调和，使我们成为活的召会，就是祂团体的身体。我们不该受个人经历所搅扰。愿主开我们的眼睛，使我们看见全本圣经关于三一神—父、子、灵之成就的全貌。父在子里，子就是那灵，包罗万有的灵将祂自己与我们调和，使我们成为基督的身体。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第三章　圣经中包罗万有之灵的全貌➥标题：看见圣经中包罗万有之灵的全貌
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　　受浸有两面：水浸与灵浸。水浸不是接纳新成员进到召会里的一项仪式。水浸是灵浸的表记，灵浸是水浸的实际。不要把这两种浸分开。正如身体没有魂与灵就是一具空壳；水浸若与灵浸分开，就仅仅是一个形式。我们不在意要以某种方式来给人施浸。我们传福音，是借着信将人浸入那灵里。表面看来，我们将人浸在水里，但在我们的灵里，在神、天使、甚至魔鬼和邪灵眼中，我们是将人浸入三一神里。（太二八19。）借此，受浸的人不仅得救了，也成了基督身体上的肢体。
　　神的话用非常美妙的方式启示属灵的事。我们可以把神的话比作拼图。话中的真理乃是片段的启示出来，我们必须有智慧和启示的灵，（弗一17，）才能将每一片拼起来，得见整幅图画。根据圣经完整的图画，基督成就了创造、成为肉体、钉十字架以完成救赎、复活并升天；然后祂作为那灵而来，将祂所有的子民放进祂自己里面，使他们成为一个身体；这些子民是父在创立世界以前所拣选的。（4。）马太二十八章十九节告诉我们，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。所以我们将人浸入水里的时候，必须有圣灵的能力与信心，相信我们是将人浸入三一神里，使人成为基督身体的肢体。不仅如此，因着基督身体上的灵浸已经完成了，人一浸入身体，就有分于那已经完成的灵浸。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第四章　认识那灵的表显，为着召会的建造➥标题：水浸与灵浸
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　　圣经中关于受浸的异象可以比喻为拼图。我们只看受浸单独的片段，看不出受浸的全貌。需要将所有片段拼在一起，丢弃老旧的观念和传统的教训，才能对受浸有正确的看见。受浸了结我们的己和老旧光景，将我们摆在三一神里，使我们与三一神成为一。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第五章　正确领会属灵的恩赐、灵浸与水浸➥标题：灵浸与水浸
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　　我们若看见受浸这一件事有两面，就能正确领会马太二十八章十九节。这节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”几乎所有的基督教教师都同意，这节圣经是指水浸；但这节圣经若仅仅指水浸，这浸怎能将人浸入三一神的名，就是三一神的人位里？有些人说，我们是奉三一神的名将人浸在水里。但原文的介系词是eis，意思是“进入”。罗马六章三至四节用同样的辞，说到浸入基督的死里。加拉太三章二十七节说，我们浸入基督里。我们不是奉三一神的名或靠三一神的名为人施浸，我们是将人浸入三一神的名，就是三一神的人位里。然而浸入三一神的名里，有一个外在的表记伴随着，就是水浸。（参徒八12～17，九17～18，十44～48，十九5～6。）我们将人浸入水里时，我们完全确信，将人浸入水里是外在、有形的表记，我们乃是借此将人放入三一神里。唯有将受浸的内外两面摆在一起，才能领会马太二十八章十九节。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第五章　正确领会属灵的恩赐、灵浸与水浸➥标题：浸入三一神的名里
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　　一面，真正独一的浸已经一次永远成就在身体上，另一面，个别信徒要借着水浸被摆在那独一的浸的表记里。如此信徒在每一面都有地位享受那将身体浸入三一神里的浸。每逢我们需要被圣灵充满，我们可以凭信支取并应用这浸。彼得在五旬节那天有分于圣灵里的浸后，曾多次经历圣灵的浸。四章八节说，彼得被圣灵充溢。这里“充溢”一辞原文是“浦利奏”（pletho），表征圣灵外面的充溢。三十一节也是一例，那里门徒都被圣灵充溢。每逢有需要，我们都能凭信应用已经得着的。要这么作，我们必须与身体并与神是对的。我们若与神或与身体有了问题，就失去地位，不能有分于身体上的浸。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第五章　正确领会属灵的恩赐、灵浸与水浸➥标题：凭信应用我们已经得着的灵浸
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　　受浸表征脱去旧人，就是魂里的天然生命，以及与己有关的一切，并且浸入三一神里。照福音书，为人施浸就是将人摆进三一神里。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”然而在福音书之后，论到受浸，就不再直接提到父、子、圣灵了。倒是使徒行传说到将人“浸入主耶稣的名里”，（八16，十九5，）书信告诉我们，我们已经“浸入基督耶稣”，也说“浸入基督”。（罗六3，加三27。）浸入基督的名里，就是浸入基督的人位里，因为名指人位，人位是名的实际。
　　以赛亚九章六节告诉我们，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。林后三章十七节说，“主就是那灵。”子称为父并且子就是那灵，指明子是三一神的中心。今天我们虽然是传三一神，严格说，我们不是直接传扬父或传扬灵，乃是传扬耶稣基督是神的儿子。此外，人接受福音时，不是直接相信父或相信灵，而是相信子，因为子是三一神的中心。（徒八37，十六31，约壹二23，五13。）所以主在马太福音嘱咐门徒，将人浸入三一神的名里，但之后在实行上，是将信徒浸入耶稣基督的名和基督自己。这位基督作为子，乃是三一神的中心。浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入主耶稣的名里；浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。
　　单单领悟我们已经浸入基督的死是不够的。我们也必须看见，我们已经被摆在作三一神中心的基督里。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”在受浸中我们与基督的死联合，因为我们浸入基督时，便与祂成为一，祂所经过的一切也成了我们的经历。
　　启示录二十二章一至二节给我们看见，神与羔羊在宝座上，从宝座流出一道河，河中长着生命树。这表征神在作为救赎之神的羔羊里，从祂流出一道生命之灵的河，涌流的那灵传输基督这生命树，作神一切赎民的生命供应。三一神—父神、作为子的羔羊、作为那灵的河—是一道流，传输基督这生命树作我们食物的供应。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第六章　真正属灵的恩赐，为着作基督身体之召会的长大与建造➥标题：浸入作三一神中心的基督
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　　罪人一旦接受福音，呼求主耶稣的名，我们就应当为他施浸。大数的扫罗看见主后，亚拿尼亚来到他那里，说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”（九17。）甚至在扫罗受浸以前，亚拿尼亚已称他为弟兄，因为他已经相信并呼求主名。十八节接着说，“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸。”扫罗接受主耶稣以后，借着受浸被摆进主里面，就是摆进三一神里面。这就是我们今天必须为罪人作的。
　　在使徒行传某些事例里，刚信主的人是外面接受圣灵以后，才被浸在水里。大数的扫罗与哥尼流家里的外邦人都是这样。（十44，47～48。）在其他事例里，刚信主的人是先浸在水里，然后接受那灵的浇灌。（八14～17，十九5～6。）在人经历灵浸的方式上并无规条，只要人也在水里受浸，作为他已经被摆进三一神里的表记。
——引自:《经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体》➥篇题：第六章　真正属灵的恩赐，为着作基督身体之召会的长大与建造➥标题：水浸是表记
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