三一神的名是父、子、灵。正如我们人的名可以指明我们的祖先，三一神的名也含示祂的经纶、祂的家庭行政，要将祂自己在基督里作为那灵分赐到祂所拣选的人里面。（弗一10，三9。）约翰福音启示，父神是源头，子神是彰显，灵神是应用。父是源头，子从祂而出；（七29，八42，十六27；）子是父这源头的彰显。（十四9～10。）一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”子成为肉体，来向门徒彰显父。如此，祂就能在门徒中间；但祂不能进到他们里面。只有当祂借着死而复活，从肉体变化形状成为那灵，祂才能进入门徒里面。那灵，三一神的第三者，乃是子同着父的进入。因此，父、子、灵与神圣的经纶有关。父是源头，子是父的彰显，灵是子同着父的进入。
　　虽然没有一样例证能充分的描绘三一神的奥秘，但在某种程度上，我们可以用大西瓜的例子说明这奥秘。我们要吃西瓜，西瓜就需要经过处理；西瓜首先要被切成片，然后压成汁。同样的，三一神要完成祂的经纶，将祂自己分赐到我们里面，就需要在基督里经过过程。我们可以说，基督在钉十字架时被“切”成片，在复活时被“压”成汁，好让我们喝。换句话说，祂在复活里成了那灵给我们喝。（林前十二13。）那灵作为神圣的“西瓜汁”，已经预备好让我们来喝。我们喝那灵时，就得着整个三一神。这就是经过过程的三一神，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的享受。
——引自:《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》➥篇题：第九章　照着我们的灵而行，享受作为那灵的基督➥标题：浸入父、子、圣灵的名里
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　　我们也需要看见，基督作为末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。（十五45下。）末后的亚当乃是在肉体里的基督，祂作为神的羔羊在十字架上成功了救赎。基督在钉十字架时，为我们死，并为我们的罪流血。祂死在十字架上之后被埋葬，然后复活；在复活里祂成了赐生命的灵。按照林后三章六节和十七节，主乃是赐人生命的那灵。赐生命的灵是基督救赎工作的终极结果。在神的性质上，祂是灵；在神的经纶里，神格的第三者，以及三一神对人终极的临及，乃是那灵；而基督救赎工作的终极结果是赐生命的灵。这三点的集大成、总和乃是，今天基督就是那灵。
——引自:《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》➥篇题：第九章　照着我们的灵而行，享受作为那灵的基督➥标题：末后的亚当成了赐生命的灵
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　　新约清楚的告诉我们，三一神的三者都在我们里面。以弗所四章六节说，父在我们里面；歌罗西一章二十七节说到“基督在你们里面”；而约翰十四章十七节说，实际的灵要在我们里面。父、子、灵都在我们里面，但照着我们的经历，只有一位在我们里面。这活在我们里面的一位乃是三一神—父、子、灵。我们可以呼求这一位：“主耶稣”、“恩典的灵”、或“圣父”，然而，在我们的经历里，父、子、灵乃是一。虽然三一神是个奥秘，超过我们头脑所能领会，但我们仍然可以经历并享受祂住在我们里面。
——引自:《为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督》➥篇题：第十章　为着召会生活的恢复，经历基督并尽功用➥标题：基督是那灵
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　　马太二十八章十九节也告诉我们，当我们去使万民作主的门徒，我们需要看见我们是在三一神里。我们不仅有耶稣的权柄，也与耶稣是一，我们是在三一神里。我们不是去教导人某种宗教；我们乃是去将他们浸入三一神里。
　　按十九节的文法结构来看，使万民作主的门徒是借着为他们施浸。你必须将他们浸入某个东西里。我若为我的眼镜“施浸”，这意思是说我把眼镜放入某个东西里。同样，我若为某人施浸，这意思是说，我将他放进某样东西里。当我们为人施浸，我们乃是将他们放进三一神里。使万民作主的门徒，就是将他们浸入神里，将他们放进神里。
　　你若要将人放进神里，你自己就必须先在神里，然后你才能告诉人说，你是在三一神里，并且你要将他们浸入三一神里。你能说，“我没有意思要将你放在基督教里，我也没有意思要将你放进任何公会、任何宗派或任何团体里。我的目的是要将你放进三一神里，而我就是在三一神里。我在三一神里，我也要将你放进三一神里，我就是在祂里面。”这与传低品的福音不同。你必须认识，并且确信，你乃是将人放进神里，因为你是在神里。
——引自:《传扬高品福音的生活》➥篇题：第七章　所以你们要去，使万民作主的门徒➥标题：在三一神里，将人放进三一神里
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　　我们需要能力传高品的福音。主在路加二十四章四十九节告诉门徒：“你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”祂在行传一章八节说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”当从高处来的能力降临到我们身上，我们就有资格并装备好，要到地极作见证。你若对主是认真的，你若今天在高山上看见所有的权柄都是祂的，并且你也真正在三一神里面，你就已经得着能力；你只需要支取能力。当你去到青年人那里，你必须告诉宇宙：“我有能力！”你应该有这种信心。不要在乎你的感觉或你的经历；你必须留意神的话。当你去使不信者成为主的门徒时，你需要有信心，你是有能力的。
——引自:《传扬高品福音的生活》➥篇题：第七章　所以你们要去，使万民作主的门徒➥标题：有能力传高品的福音
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　　我要和你们交通的另一件事，就是你们需要和人建造在一起。主耶稣没有叫我们个别的去找万民；祂的吩咐是团体的吩咐。去的人乃是团体一面的召会。这意思是说，我们需要在实际的召会中，完全与人建造在一起。你们青年弟兄若不建造在一起，那就是说，你们完全是失败的。你们若没有建造在一起，你们就不是在高处，不在山顶，乃是在低下之处，在耶利哥的谷中。只要你们没有和别人建造在一起，你们就是在低处，没有基督的权柄，并且在三一神之外，也没有信心支取能力。许多基督徒竭尽所能传福音，但他们的传扬是没有能力的，因为他们没有和别人建造在一起。
——引自:《传扬高品福音的生活》➥篇题：第七章　所以你们要去，使万民作主的门徒➥标题：需要与人建造在一起
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　　五条闩分三层，这表征复活。主耶稣第三天复活了。我们是人加上神，在复活里。不是在天然的个性里，乃是在复活里。此外，不仅有三层闩，帐幕还有三面，表征三一神。这样，我们有人加上在复活里的神，同着三一神的三个身位，我们是这样联结的。帐幕的四十八块板，就是这样联结的。今天我们是竖板，所以我们必须在复活里取用耶稣的人性，同着三一神，而得以完全联结在一起。
　　召会生活中联结能力主要的因素是包金的皂荚木。这个一是来自耶稣的人性。今天这个人性是在那灵里。有了这个灵，我们就有了耶稣的人性、复活和三一神。所有这些都与耶稣的人性有关联。如果我们简简单单的享受祂的人性，我们就会有复活同着三一神。让我们仰望主，使这一切都能在我们的日常生活中付诸实行。
——引自:《基督是实际》➥篇题：第十章　联结的能力为着召会生活➥标题：五条闩分三层
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　　在二十八章十九节，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神的名里，不只是传福音拯救人脱离永远的沉沦；也是运用执行赐给主耶稣的权柄，为着将人浸入三一神里。十九节的“名”指实际、人位。根据圣经的观念，名就是实际。若是一个人没有某一个名，他就没有联于那个名的实际；但若是他拥有那个名，他也就有那个实际。因此，借着“将他们浸入父、子、圣灵的名里”而使万民作主的门徒，乃是将人浸入神格三者的实际里，也就是为着诸天之国，把人放进包罗万有之神的实际里。
　　主在十九节所命定的浸，将人从老旧、天然的生命浸出来，为着诸天之国将他们浸入三一神里。因此，有这班受浸的人，就有国度。在这国度里，作门徒这件事继续于教训这班受浸的人遵守一切主所吩咐的，就是教导他们如何作属天国度的公民。（20。）
　　今天，复活的基督在地上与我们这些门徒同在。祂将祂的权柄托付我们，使我们能负起使万民作主门徒的责任，为着在地上的诸天之国将人放在三一神的实际里。在洛杉矶的召会就是在洛杉矶的诸天之国。因此在召会中，我们可以确信耶稣这位神人、救赎主、复活者，乃是神与我们同在。祂是包罗万有的基督。神、人、救赎主，以及复活者都包括在祂里面。神所是的一切以及人所该是的一切，都包括在祂里面。这样一位包罗万有者与我们同在。
　　若是我们正确的领会到这样一位基督与我们同在，我们就会喜乐忘形。不仅如此，我们里面会感觉到祂的托付、嘱咐与负担。今天这位与我们同在的，不是微小的拿撒勒人；祂是复活的基督，拥有天上地上所有的权柄。我们若是看见这一位，就不能再静默。我们会出去告诉人，拥有天上地上所有权柄的复活基督与我们同在。借着这样宣扬基督，我们就能将人带进三一神里作主的门徒。
——引自:《借着使万民作主的门徒并喂养主的羊而跟从主》➥篇题：借着使万民作主的门徒并喂养主的羊而跟从主➥标题：主的托付
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　　我们需要马太二十八章，也需要约翰二十一章。约翰二十一章可视为主在马太二十八章托付的完成。主的托付不只是要我们使万民作主的门徒，将他们浸入三一神的实际里，好在地上建造诸天之国，也是要我们借着喂养祂的小羊和祂的羊，来牧养主的群羊。如果我们忘掉自己的生活，忠信的照顾神的群羊，祂会顾到我们的生活。
　　马太二十八章不只是历史记载，乃是现今的使命。我们都需要从主接受托付，有负担去使万民作主的门徒，在地上建立诸天的国。不仅如此，我们需要约翰二十一章的嘱咐。没有主在约翰二十一章的嘱咐，马太二十八章的托付就不完整。我们使异教徒作主的门徒，为着建立国度，将他们浸入三一神的实际之后，就需要喂养小羊，牧养主的羊。今天，我们中间有许多年幼的和新人，他们是我们需要喂养的小羊。我们不能雇用神学院毕业生来作这事，我们也不能将这责任留给少数的弟兄们。约翰二十一章的照顾、喂养小羊和群羊的事，必须由全召会来执行。这是主今日给我们的托付。
——引自:《借着使万民作主的门徒并喂养主的羊而跟从主》➥篇题：借着使万民作主的门徒并喂养主的羊而跟从主➥标题：喂养主的羊
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　　五条闩不但形成三条线，也在帐幕三面的每一面：北面、南面和西面。帐幕的三面表征三一神。这就是说，在联结的灵里，不但有复活耶稣的人性，也有三一神。以弗所四章四至六节提到那灵的一，其中就有神格的三者：一位灵、一主和一位父。在这段话里，神格三者的次序是灵、主和父。这启示我们有灵，就有主；我们有主，就有父。父在主里面，（约十四10，）主就是那灵，（林前十五45，林后三17，）而那灵在我们的灵里。（约四24，罗八16。）在联结的灵，耶稣的灵里，不但有神这创造者加上人这受造之物，也有复活耶稣的人性和三一神。
——引自:《为着召会享受耶稣的人性》➥篇题：第二章　享受耶稣的人性作召会连接的力量➥标题：在联结的灵里享受复活耶稣的人性和三一神
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　　创世记一章头二十五节陈明一幅图画，描绘宇宙连同诸天、地、无数种类的植物生命、和各种动物生命。然而，这幅图画少了宇宙的中心—人。因此，二十六节启示，在神格里的三者当中举行关于创造人的会议：神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”“我们”含示神格的三者，“按着我们的形像，照着我们的样式造人，”这发表含示人是三一神的彰显。所以，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，”含示在已过的永远里，神格的三者—父、子、灵—举行过会议，祂们在会中定意创造人，使人能彰显三一神。神格的三者似乎在说，“宇宙中没有一样受造之物彰显我们。所以，我们必须造人，使人按着我们的形像，并照着我们的样式彰显我们。”
——引自:《为着召会生活享受基督作祭物的实际》➥篇题：第二章　为着神的国享受耶稣的人性➥标题：神需要一个国将祂彰显
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　　尽管有人尝试要将不同种族和国籍的人带来并联合在一起，世上仍有许多人因种族和国籍问题受苦。然而在洛杉矶召会中，有来自许多不同种族和国籍的信徒，包括西班牙裔人、非洲裔的美国人、白种人、亚洲人和犹太人。尽管种族文化和国家特性不同，他们中间却享受美妙的平安。他们在主面前感觉不到彼此的不同，只感觉到对主的享受。在主的筵席上，召会中的信徒享受一种与神并与彼此之间奇妙的平安和一，因主是他们的享受、平安和一。我们这样来到主的筵席上，乃是新耶路撒冷的小影；新耶路撒冷是终极的平安祭，我们在其中要享受三一神作平安，直到永远。
——引自:《为着召会生活享受基督作祭物的实际》➥篇题：第三章　享受基督作我们的平安祭➥标题：平安祭是主筵席的预表
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　　严格的说，帐幕竖板的一不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金。金表征三一神同其神圣性情，而金的闪耀表征神的荣耀。竖板的一在于包裹的金，象征信徒在三一神里并在祂的荣耀（就是祂的彰显）里的一。这就是主在约翰十七章二十一至二十三节所祷告那实行的一。这一就是信徒被建造成神的居所。（参十四23。）然而，虽然我们有三一神同其神圣性情作为金使我们成为一，闩接连的力量却在于皂荚木，皂荚木表征在那灵里耶稣的人性。闪耀的金是为着联结和美丽，但为着联结而承担责任的力量却在于皂荚木。为着将圣徒联结起来，我们需要的不只是神圣的性情，还需要耶稣人性中拔高并变化的人性美德。
——引自:《给洛杉矶召会的数篇信息》➥篇题：第二章　耶稣的人性，为着神的建造➥标题：凭着变化并拔高的人性美德保守一
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　　我们已经看过，五条闩在帐幕的三面排成三列。这表征神格里的三者—父、子、灵—都与那灵的一有关。因此，保罗在以弗所四章三节讲完那灵的一之后，就提到一个身体、一位灵、一位主、一位神与父。（4～6。）在这几节里，我们首先有那灵，然后是主，然后是父。我们有那灵，也就有主；我们有主，也就有父。父在主里，（约十四10，）主就是那灵，（林后三17，）并且那灵就在我们的灵里。（罗八16。）既然我们有神格的三者，我们就有一。照着前面所论述的，那灵的一包括了神性、耶稣拔高的人性、三一神、受造之物以及创造者。然而，帐幕的图画以及保罗的明言，显示这一只能实化于耶稣的人性。维持这一的力量乃是耶稣的人性，由帐幕闩中的皂荚木所预表。
　　三这数字表征三一神，也表征复活，因为主耶稣是第三日复活的。（太十六21，徒十40，林前十五4。）这指明在那灵里耶稣的人性不是天然的，而是复活、拔高、圣别、且得荣的。由皂荚木预表的人性，不是在耶稣死与复活之前的人性，而是耶稣钉死并复活的人性。这位耶稣是拔高的耶稣，复活的耶稣，得荣的耶稣，并被高举的耶稣。今天这位耶稣在诸天之上是一个人。当司提反要被石头打死的时候，他定睛望天，就说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56。）这样一位人子不仅在诸天之上，也在我们的灵中，作为神的建造站立的力量和联结的能力。
——引自:《给洛杉矶召会的数篇信息》➥篇题：第二章　耶稣的人性，为着神的建造➥标题：神圣的一只能实化于耶稣复活的人性
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　　首先，神格中举行了一次会议。二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这里所引进第一件复杂的事，就是神用了复数代名词“我们”和“我们的”来指祂自己。这节不是说，“我要按着我自己的形像造人。”这一节若是这样写，就非常简单。许多人承认，这节使用的复数代名词是指三一神。这里使用复数代名词，传统上的解释是指独一的神在三个身位里。照着一些人的领会，神圣三一的三个身位是三个分开的个体，三个分开的位格。然而，若真是这样，我们就无法解释为何这三个分开的个体会是一位神。（申四35，提前二5。）
——引自:《给洛杉矶召会的数篇信息》➥篇题：第三章　神创造人的心意➥标题：复杂在于神格举行的会议
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　　我们要看见基督是谁，就不能依赖传统教训，乃该来看神纯正的话语。历世历代许多伟大的基督徒教师已经试着解释并说明三一神，但几乎他们所有人都犯了错误或者有所短缺。今天大部分的基要派基督徒都知道父差遣子，子来成为人，死在十字架上，从死里复活，升到天上，然后差遣那灵。他们相信子在天上与父同在，而那灵在地上。按照这种领会，子基督现今是在那灵里而在地上。这样的领会并没有错，但不够充分。严格的说，圣经没有说子是“在那灵里”。反之，林后三章十七节和林前十五章四十五节启示，基督“就是”那灵。这给我们看见，来自传统教训的老旧观念是有缺欠的。我们自然而然、不知不觉的倾向于跟随传统，但我们需要回到神纯正话语的神圣启示。
——引自:《极大的奥秘—基督与召会》➥篇题：第一章　基督是谁㈠➥标题：第一章　基督是谁㈠
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　　约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话与神同在，指明话与神是二者；话就是神，指明话与神是一。我们需要领悟，三一神乃是奥秘。然而，我们不需要完全解释或说明三一神，才相信神是三一的；祂超越我们的领悟力，但我们能相信祂。我们相信话与神同在，并且话就是神。基督就是这话。（14。）
——引自:《极大的奥秘—基督与召会》➥篇题：第一章　基督是谁㈠➥标题：话
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　　基督是那灵，使基督的人性能传输到信徒里面；祂作为那灵住在我们里面，为要帮助我们成为正确的人。神圣的话语启示：主住在我们里面的心意，乃是要把我们人作成像祂一样。神不要天然的人；反之，祂要像基督的人。今天主恢复里最需要的，不是我们成为属灵的，乃是我们要成为像耶稣的人。许多基督徒受教导说，他们需要属灵。大多数人以为属灵就是像天使一样。然而，基督住在我们里面，不是要把我们作成像天使一样。神不需要更多的天使；反之，祂需要正确的人。创世记一章启示，神创造诸天、地、和其中的一切之后，仍然有所缺；所缺的乃是人。因此，三一神开了神圣的会议，在其中决定要按着祂的形像造人。（26～27。）
——引自:《极大的奥秘—基督与召会》➥篇题：第一章　基督是谁㈠➥标题：召会作为新人，需要基督的人性
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　　在马太二十八章十九节主嘱咐说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们将人浸入水里时，乃是将他们浸入三一神里。受浸不是形式、仪文或规条的事，乃是把初信者摆在三一神里。按照罗马六章三节，我们也被浸入基督里；受浸就是被摆在基督里。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”“穿上”就像穿衣服一样。太注意受浸的外在形式，就使受浸成为虚空的仪式。无论外在的形式如何正确，虚空的仪式是毫无意义的。我们需要将人浸入三一神并浸入基督里。
　　因着基督是那灵，当我们被浸入基督里，我们就被摆在那灵里。既然我们已经借着受浸被摆在基督里，我们就被摆在喝那灵的地位上。（林前十二13。）那灵是包罗万有的饮料，包含基督的神性、人性、钉十字架、复活、升天、大能、权柄、登宝座、荣耀、管治权和君王权柄。为人施浸乃是将他们摆进三一神和基督里。我们不仅需要相信基督是我们的救主，也需要被摆在基督里，使我们被摆在喝祂这灵的地位上。
——引自:《极大的奥秘—基督与召会》➥篇题：第二章　基督是谁㈡➥标题：浸入三一神并浸入基督里、穿上基督、并被摆在喝那灵的地位上
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　　林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们在那灵里受浸乃是已完成的事实。现今我们是在那灵里，因此是在喝祂的地位上。我们需要天天喝那灵；祂是三一神，也是包罗万有的基督。
——引自:《极大的奥秘—基督与召会》➥篇题：第五章　基督是谁㈤➥标题：在那灵里受浸、喝那灵、与主成为一灵、凭着灵而行、思念那灵的事、以及将心思置于灵
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