神子民的一乃是神自己。耶路撒冷不是一的本身，乃是一的立场。在古时，一是在耶路撒冷的立场上，今天这一是在我们灵里。这在我们灵里的一，乃是三一神—父、子、灵。父在子里，子成了那灵。（约十四10，林前十五45。）因此，那灵乃是一。以弗所四章三节说到那灵的一；我们信徒都有那灵在我们灵里。因此，我们都有那灵的一，这一是在我们灵里。我们若不断转向我们的灵，就会成为一。我们的一乃是三一神。
——引自:《极大的奥秘—基督与召会》➥篇题：第九章　召会的立场—一的立场㈡➥标题：我们的一乃是在我们灵里的三一神作为那灵和神圣的生命
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　　出埃及三章二至六节说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。…耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫〔他〕…；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”在圣经中，耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境。（士六12～22，十三3～22。）亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这三重的名称是指三一神（太二八19）：亚伯拉罕的神是指父神；以撒的神是指子神；雅各的神是指灵神。按照出埃及三章，耶和华的使者宣告，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。这指明基督是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神—神格的三者。祂不仅是耶和华的使者，就是三一神的第二者，也是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是神圣三一的三者。作为这样的一位，基督实在是奥秘的。
——引自:《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》➥篇题：第二章　享受奥秘的基督作为包罗万有的灵➥标题：基督是耶和华的使者，也是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
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　　以赛亚四章二节启示基督是“耶和华的苗”，也是“地的果子”。耶和华的苗这发表，指基督的神性，显示祂神圣的性情。树的苗是树新的发展。基督借着成为肉体作为耶和华的苗，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里。（七14，太一22～23。）地的果子这发表，指基督的人性连同祂属人的性情。基督在祂的人性里，是地的果子，就是长自于地的出产。（路一42，参创二7。）基督按着祂神圣的性情，是耶和华的苗，按着祂属人的性情，是地的果子。基督乃是奇妙的神人，是耶和华的苗，也是地的果子。
——引自:《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》➥篇题：第二章　享受奥秘的基督作为包罗万有的灵➥标题：基督是耶和华的苗，也是地的果子
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　　基督乃是包罗万有的。祂是神、人、和宇宙中一切正面事物的实际。祂是三一神—父、子、灵；祂是创造主、不能看见之神的像、神荣耀的光辉、以及神本质的印像。（赛九6，太十六16，林后三17，约一3，西一15，来一3。）祂也是神的具体化身。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”不仅如此，祂是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。（一15，18。）宇宙中有两类创造：旧造—神所造的万有，和作为新造的召会—神所复活的一切。基督乃是旧造和新造的首生者。
——引自:《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》➥篇题：第三章　为着召会，在我们灵里享受包罗万有的基督➥标题：基督乃是包罗万有的
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　　我们若要保守一，也必须学习分辨信仰与道理。信仰是指我们所相信的事物，就是我们所相信而叫我们得着共同救恩之新约的内容。信仰是由一个人所必须相信而叫他得救的事物所组成。我们要成为真正的基督徒，就必须相信三一神，以及神的儿子和我们活的救主基督，祂为我们的罪死在十字架上，并且肉身从死人中复活。这是我们所必须持守之救恩的信仰，也是我们众人必须为其争辩的信仰。（提后四7，犹3。）
——引自:《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》➥篇题：第六章　在灵里敬拜神并在地方立场上聚会➥标题：道理与信仰相对
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　　我们在灵里时，就彼此是一。真正的一不是在宗教形式上或外在样子上，乃是在我们的灵里。主耶稣在约翰四章指出，我们必须在我们的灵这神所选择的独一地方敬拜祂，之后祂在十七章祷告，叫众信徒在三一神里成为一：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（21～22。）我们是一，不是在任何的道理、仪文或形式上；唯有在我们灵里的三一神—父、子、灵—里，我们才是一。因此，我们要在三一神里是一，就必须转向我们的灵，接触在我们灵里的三一神。
　　使徒保罗在以弗所四章三节嘱咐我们，要“保守那灵的一”。在四至六节，他说到一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这些经文给我们看见，基督身体真正的一乃是在三一神里。三一神既然住在我们的灵里，我们就必须在灵里是一。因此，我们不该顾到道理的教训或宗教的形式，而必须顾到我们的灵。
——引自:《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》➥篇题：第六章　在灵里敬拜神并在地方立场上聚会➥标题：在灵里实化在三一神里真正的一
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　　在全部四卷福音书里，主耶稣都吩咐门徒去向别人传福音。在马太二十八章，祂复活后对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（18～20。）复活的主托付门徒带着祂包罗一切的权柄出去，将万民浸入（就是浸没于）三一神里，并教训他们遵守主所吩咐的一切，借此使他们作主的门徒。
——引自:《享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增》➥篇题：第八章　有正确的人性、传福音、彼此牧养，使基督的身体得扩增➥标题：去使万民作主的门徒
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　　说神的儿子成为人，虽然是正确的，按圣经也是准确的；但照着约翰一章一节和十四节，成为人的乃是神自己，就是完整的三一神。一节说，“话就是神，”而十四节说，“话成了肉体。”所以，是话成了肉体，而话就是神。因此严格说，可以讲是神自己成为人。
——引自:《享受基督作生命树以完成神的定旨》➥篇题：第二章　耶稣—第二个人➥标题：第二个人—基督
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　　在一条街道当中，生命水的河从一个宝座流出来，有生命树长在河的两边。一棵生命树长在河的两边，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。不但如此，城本身被描绘为高一万二千斯泰底亚的金山，（二一16，18，）只有一条街道出自宝座并达到所有十二个门，这事实指明，街道从金山顶端的宝座以螺旋路径伸展到底部的十二个门。金表征神圣的性情。这幅图画显示三一神—父、子、灵—在神圣的性情里流通，作生命和生命的供应，滋养所有从门进城的人。在圣城里不再有道理或道理的知识；只有生命与一。新耶路撒冷作为象征，显示使我们成为一的不是道理，乃是生命。
——引自:《享受基督作生命树以完成神的定旨》➥篇题：第三章　享受基督作生命树，好在神圣的生命里成为一➥标题：新耶路撒冷是生命与一的完成
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　　十四章里父的家同其许多住处是为着住。二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的住处是相互的住处，其中有三一神住在信徒里面，信徒也住在三一神里面。十五章里有葡萄树与枝子的互住。四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这里的住乃是互住。因此，住的思想是十四和十五章之间的衔接。一面，我们是父的家；另一面，我们是主耶稣这宇宙葡萄树的枝子。
——引自:《为着基督的身体得人并将人建造起来》➥篇题：第五章　结常存的果子为着完成神的经纶，生长基督作宇宙的葡萄树➥标题：神的经纶是要生长基督作宇宙的葡萄树
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　　若是我们凭着宣告主遗命中的项目来传福音给人，有些人会相信祂，并且呼求祂的名。然后我们就可以吩咐他们要受浸，“浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19。）受浸不是宗教仪式，而是属灵的实际，将初信者放入三一神里面，使他们与神有一个属灵、奥秘的联结，能以领略、经历并享受祂。我们为初信者施浸之后，该告诉他们，他们现在是在三一神里的人；三一神所是、所有、所完成、所得着、所达到的一切，都是他们的；他们只需要接受，并且站在这些事实上，以享受并取用这一切。他们若学会享受并有分于主遗命中所列出的一切遗赠项目，就会成为很好的基督徒。
——引自:《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》➥篇题：第六章　借着取用新约的遗赠，经历包罗万有之灵的两方面➥标题：凭着宣告遗命里的遗赠来传扬福音
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　　三一神有一个经纶，就是祂的家庭行政，要将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，以产生祂团体的彰显。（弗一10，三9。）在神的经纶里，这位独一的神乃是三—父、子、灵，为要将祂自己分赐到我们里面。子是父的具体化身，（约十四10～11，）灵是子的实化。（17～18。）因此，当我们接受那灵，我们也接受了子与父。三一神在祂的经纶里，要将自己在子里作为那灵，分赐到我们里面，使我们可以被祂构成，好成为祂团体的彰显。
　　虽然没有例子能充分说明三一神将祂自己分赐到我们里面的奥秘，我们还是可以用西瓜为例加以说明。西瓜要给人接受，必须经过过程。首先它必须被切成片，接着榨成汁。然后我们喝下西瓜汁，西瓜不仅进到我们里面，更被我们消化并吸收，使我们能被它构成。同样的原则，神在祂的经纶里定意要借着我们喝祂，将祂自己作为生命分赐到我们里面，使祂成为我们的生命和构成成分。然而在三一神能以将自己分赐到我们里面之前，祂必须在基督里经过过程。因此，基督在钉十字架时被“切成片”，在复活里被“榨成汁”给我们喝。换句话说，祂在复活里成了可喝的赐生命的灵。（林前十二13。）我们可以说那灵是神圣的“西瓜汁”给我们喝。父具体化在子里，（约十四9～10，）子实化为那灵，（林前十五45下，林后三17，）那灵将父在子里所是的一切传输到我们里面。父是源头，子是流道，那灵是流。当我们喝那灵，就接受了整个三一神。我们若有那灵，就有子也有父。这就是神的经纶—三一神在基督里经过过程，将自己分赐到祂所拣选的人里面作生命、生命的供应和构成成分。
　　根据马太二十八章十九节里三一神的顺序，那灵是神格的第三者。在神的经纶里，神圣三一的第三者—三一神的终极实化—乃是那灵。如同西瓜最终的状态乃是给我们喝的西瓜汁，经过过程之三一神的终极实化也是给我们享受的那灵。今天我们是在那灵的时代，我们在这个时代得以借着呼求主名，饮于那灵这生命水的河。（林前十二3，13，启二二1。）在素质上，神是灵，在神圣的经纶中，经过过程的三一神，其终极完成乃是那灵。既然那灵是三一神的终极实化，将初信者浸入三一神里，就是将他们浸入那灵里。（林前十二13。）
——引自:《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》➥篇题：第八章　为着我们基督徒日常的行事，在我们人的灵里享受包罗万有的灵㈠➥标题：三一神在祂的经纶里，将自己分赐到我们里面
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　　保罗在林后三章十七节告诉我们主就是那灵。就素质说，神是灵。在神圣的经纶中，那灵是三一神的终极实化。就成就而言，基督成了赐生命的灵。在应用上，基督作为那灵具体化在话中。而主就是那灵则是这四项—神是灵，神是三一的，基督成了赐生命的灵，基督具体化在话中—的集大成。
——引自:《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》➥篇题：第八章　为着我们基督徒日常的行事，在我们人的灵里享受包罗万有的灵㈠➥标题：主就是那灵
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　　神将那灵赐给我们，作我们得基业的担保，确保我们能得着基业。我们这些要承受神的人，里面有那灵作我们得基业的凭质、保证、订金和头期款。那灵作我们得基业的凭质，确保三一神要作我们的分，给我们享受。
——引自:《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》➥篇题：第十章　为着我们基督徒日常的行事，在我们人的灵里享受包罗万有的灵㈢➥标题：那灵作我们得基业的凭质
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　　罗马八章二十三节说，“就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”那灵作初熟果子，说出那灵自己就是初熟的果子。三一神是我们的享受和福分；祂作我们的一切。在我们身体得赎时，这福分要有一次收成，就是我们对神完满的享受。今天那灵就是将来这收成的初熟果子，是我们对神完满享受的预尝。我们在等候全享，等候将来收成的时候，可以天天享受那灵作预尝、作初熟的果子。
——引自:《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》➥篇题：第十章　为着我们基督徒日常的行事，在我们人的灵里享受包罗万有的灵㈢➥标题：有那灵作初熟的果子
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　　我们若是搬到一个城市，当地的召会还没有建立起来，我们在主的主宰下又必须留在那里，这时我们该尊重神所命定的原则—一个城市只该有一个召会。我们不该想要加入一个似乎能给我们最大属灵帮助的公会，我们应该寻求在那个城市建立一处地方召会。首先，我们需要与众地方召会的圣徒有交通，将我们的情形告诉他们，请他们为我们祷告，并且考虑差派一些圣徒移民到那个城市。第二，我们需要接触公会里的圣徒，为要与他们有交通，并供应生命给他们。如果他们以生命的方式接受了真实的帮助，他们可能会离开他们的公会或团体，加入我们，竭力建立地方召会。第三，我们需要传福音给不信的人，将初信者浸入三一神里。（太二八19。）当我们接纳从别处地方召会移民来的圣徒，并与从公会来的信徒以及初得救的信徒一同聚集时，我们就可以建立一处地方召会。
——引自:《享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨》➥篇题：第十二章　顾到地方召会，以保守基督身体的一➥标题：在地方立场上聚集
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　　基督这名称说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到祂的身位。在祂的使命、职事和工作上，祂是基督，是神的受膏者；而在祂的身位里，祂是活神的儿子。祂是神的儿子，这不是工作的事，乃是生命的事。在生命里，祂是活神的儿子。作为神的受膏者基督，主同着我们并在我们里面作工来尽职；作为活神的儿子，祂将生命分赐给我们。
——引自:《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》➥篇题：第一章　召会—神永远的定旨和基督的身体，祂的丰满➥标题：需要看见基督和召会
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　　有些人争论说，六至十节的意思不是说基督就是父，只是说祂将父彰显出来。然而，这些人无法解释以赛亚九章六节，那里说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节经文启示，基督是婴孩和全能的神，祂同时也是子和父。关于三一神，基督教传统的教导强调神格三者的区别。在六节里，子被称为父，这表明神学无法将圣经的启示系统化。
——引自:《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》➥篇题：第二章　呼求主以吸入祂这包罗万有的灵➥标题：圣经所启示基督的身位
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　　基督教传统的教训强调三一神三者之间的区别，因为怕将父、子、灵混淆了。我年轻时，曾学习这些教训，并对其有深刻的印象。结果，每当我祷告时，我的观念是，我向着子基督祷告，祂是在天上的宝座上，与我相离甚远。然而，我越祷告，就越觉得祂是在我里面。结果，我的观念不符合我的经历。事实上，基督是在宝座上，在我里面，也在每一个地方。为要完满的经历基督，我们需要领悟，祂作为包罗万有赐生命的灵，乃是在我们里面。
——引自:《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》➥篇题：第二章　呼求主以吸入祂这包罗万有的灵➥标题：基督成了包罗万有赐生命的灵
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　　复合的膏油里有四种香料。在启示录四章六节我们看见四活物，代表所有的受造之物。（参结一5。）因此，在圣经里，四这数字表征受造之物。新耶路撒冷的数字是十二，因为这城有十二个门，四边各有三门，（启二一12～13，）因此，十二是三乘四所得的数字。因着三这数字表征三一神，而四表征神的造物，三乘四指明神与人的调和。如启示录开头看见的七个灯台，就是七个地方召会，七这数字乃是三加四的结果，其和等于七。（一20。）这表征神加上人，但这只是开始而已。到了启示录末了，三加四的加法已成为三乘四的乘法，指明神性与人性的调和。（二一12，14，16，21。）在出埃及记里，复合的膏油有三和四的分量，表征三一神与人调和。膏抹的油已与这一切的成分和分量复合了，所以就成了复合的膏，预表复合的灵。
——引自:《经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家》➥篇题：第六章　圣膏油预表复合的灵➥标题：成分之分量的意义
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