其他的书指出，大树是积极的事物。（太十三32。）这些书说，起初基督教像一粒小小的种子，被主耶稣种下，但现今它很庞大，成为奇妙、超绝的。这种解经指明他们的眼睛是被弄瞎的。就在十三章里主耶稣为我们解释飞鸟，祂告诉我们，飞鸟是撒但和他邪恶的使者。（19。）这些邪灵，就是飞鸟，栖宿在大树上。栖宿在大树枝子上的，乃是空中的飞鸟，不是三一神，也不是圣徒。这证明大树联于撒但。这样，我们怎能把大树看作积极的？召会是神的居所，神安家在其中。然而大树是不同的。召会可以比作约翰十五章的葡萄树，但不能比作马太十三章的大树。葡萄树不是用来产生物质的东西。你看过家具或房子是用葡萄树作的么？葡萄树适合出产葡萄和酒—可吃的和可喝的东西。照样，召会也必须是小的，不是大的建筑，是充满可吃可喝的东西。邪恶的飞鸟栖宿在大树的枝上，这事实证明这树是消极的东西。
——引自:《国度》➥篇题：第十三章　国度的奥秘㈢➥标题：第十三章　国度的奥秘㈢
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　　请不要忘记主耶稣的所是。祂乃是启示于马太头一章的奇妙者—“耶和华加”和“神加”，也就是耶和华救主，和神与我们同在。祂是人类许多世代与三一神调和的结果。这奇妙的人位乃是撒在我们里面之国度的种子，继续在我们里面长大，至终要达到成熟。这种子撒在马太福音里，在使徒行传里发苗，在书信里长大、开花，并在启示录里收成。我们需要就着这些点多有祷告，在主面前思想这些经节，好看见启示与实际。我们必须活在国度的控制异象之下。
——引自:《国度》➥篇题：第十五章　长大、变化和建造的发展➥标题：第十五章　长大、变化和建造的发展
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　　按照圣经，十二这数字是由独特的方式组成的。它不是由六加六、七加五、或四加八组成的，乃是由四乘三组成的。启示录二十一章证明这事。我们在那一章看见，城是正方的，意思是有四边。（16。）每边有三门，总共有十二门。（12～13。）在圣经里，四这数字表征受造之物。在神的创造里人是领头的造物，四这数字代表人，包括我们每一个人。三这数字有两个意义：它表征三一神，也表征复活。因此，三这数字是指在复活里的三一神。
　　十二这数字不是加的结果，乃是乘的结果。十二如果是加的结果，那数字就是七而不是十二。在启示录头几章里我们看见，三加四，产生七个召会、七个灯台、七印和七号。（一4，12，六1，八2。）启示录开头，三和四相加成为七；在启示录末了，四和三相乘成为十二。这是相当有意义的。我们是今日的召会，乃是七的数字，因为我们是受造之物加上在复活里的三一神。在复活生命里的三一神，已经加在我们里面，使我们的数字是七。召会是神和人加在一起。然而，这只是开始，因为加必须变为乘。乘的意思是调和，三与四的调和，表征在复活里的三一神与人调和。我们得救时，神加到我们里面。此后，加要变为乘，直到我们达到完全的乘，就是十二的数字—人与神相乘，人与神调和。新耶路撒冷乃是神与人团体并终极的调和。
——引自:《国度》➥篇题：第十七章　变化—在十个童女比喻中的种子➥标题：十的数字
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　　主要进到我们的灵里是容易的；这是白白的恩赐。我们只要悔改、呼求祂，祂就进来。但要让祂进到我们内里各部分，就需要付代价。要让三一神作包罗万有的油，扩展到我们内里的各部分，是需要我们付代价的。祂扩展到我们里面，需要有代价。我们必须付这代价。若不付代价，我们灵里内住的基督，就不可能将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里。虽然我们灵里有油，但我们还必须付代价，在我们的魂里得着额外的油。如果我们现在买油，当主回来时，我们的器皿里就有油。这样，我们就是那些预备好，要进到羔羊婚筵的精明的童女。
——引自:《国度》➥篇题：第十七章　变化—在十个童女比喻中的种子➥标题：买油
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　　因着新郎迟延，所有的童女都睡着了。甚至保罗和约翰也包括在其中。因着主耶稣迟延回来，大部分成熟、被浸透、并被三一神充满的圣徒都死了。主之所以迟延，是因为有许多人还没预备好。这意思是说，庄稼还没有熟透。主一直在等待庄稼的成熟。
　　一般来说，基督教教导人说，如果他们相信主耶稣，他们就没有问题；一旦他们死了，他们会上天堂。然而，你若认识国度的奥秘，你就会看见这里大有问题。譬如，让我们来看使徒保罗和林前五章被革除之有罪的弟兄。你也许以为有罪的人会失丧，但圣经没有那样说。保罗说，他把那人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵可以得救。（5。）按照圣经，他仍然是得救的人。今天，保罗和那位有罪的弟兄都死了。你们公平且合逻辑的告诉我，半夜喊叫时，他们两人的光景会一样么？保罗殉道之前，就被主充满并浸透了。主已经进到他内里所是的每一部分，他完全成熟并预备好了。他的确是一个精明的童女。他不仅点着灯，器皿里也充满三一神额外的一分。对保罗，主耶稣会给他一分奖赏；（提后四8；）对另一个弟兄，主会说，“我不认识你。”（太二五12。）“我不认识你”这说法，意思不是主耶稣真不认识他；主认识每一个人。这辞有特别的意义。如果你比较其他用到这辞的经节，你会发现保罗在罗马七章十五节说，“我所行出来的，我不认可。”别的译本说，“我所作的，我不许可。”因此，我们也可以把“我不认识你”译为“我不认可你”。这意思是，主不称许。这不是失丧或得救的问题，乃是失去进入婚筵机会的问题。请仔细读马太二十五章；这是神纯净的话。你也许有可能失去进入婚筵的机会。
　　你最好在死之前是精明的、且被变化的。你要告诉主：“主啊，我正等候你的来临。如果你迟延，主啊，帮助我在死前被变化。我不要没有变化而死。”变化是什么意思？变化就是在我们内里各部分被主充满，被三一神额外的一分所浸透。
——引自:《国度》➥篇题：第十七章　变化—在十个童女比喻中的种子➥标题：承担责任
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　　马太福音里大部分的真理都像种子撒在那里，其长大乃是发生在书信里。我们在前一章看过马太二十五章十个童女的比喻；现在我们要来看这比喻在以弗所书里的长大。在十个童女的比喻里，我们看见人的灵是神的灯，以三一神作油点亮着。我们也看见，人的魂是器皿，盛装三一神作额外一分的油。在以弗所书里，灵和器皿都有进一步的长大和发展。
——引自:《国度》➥篇题：第十八章　变化—在书信里的发展➥标题：第十八章　变化—在书信里的发展
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　　以弗所一章十三节告诉我们，当我们相信主耶稣，我们就受了圣灵在我们里面作印记。这是很清楚的。圣灵就是神自己进到我们里面作印记，因为我们相信主耶稣之后，就成了神的产业。这印记一点不差就是三一神作那灵，进到我们里面，印涂在我们这些作神产业的人身上。这意思是说，我们接受了圣灵进到我们的灵里。二章一节和五节告诉我们，我们得救以前是死的。我们不是在体或魂里死了，因为我们的体和魂在信主耶稣之前，都非常活跃；我们乃是在灵里死了。当圣灵进到我们里面，我们死了的灵就被点活。（5。）我们死了、黑暗的灵被点活并且被点亮。因此，我们的灵重生了，现今以三一神的油点亮着。现在我们的灵是活着且照耀着。
——引自:《国度》➥篇题：第十八章　变化—在书信里的发展➥标题：作印记的那灵
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　　千万不要忘记，重生乃是完成于我们的灵，而变化乃是完成于我们的魂。仅仅蒙重生是不够的，那只是我们里面属灵经历的起头。重生—我们属灵生命的起头—意思是神进到我们灵里，点亮我们、点活我们、并使我们活过来。重生之后，我们需要与主合作，让祂进一步从我们的灵将祂自己扩展到我们的魂里，浸透我们的心思、情感和意志。我们可以用几种方式表现这经历：在我们的器皿里预备三一神额外的一分；使变化完成于我们的魂；使我们全人与三一神调和；在基督的生命里成熟。
——引自:《国度》➥篇题：第十八章　变化—在书信里的发展➥标题：心思的更新
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　　如果我们在这样的事上忠信，我们就与主有最好的配合。这意思是说，我们敞开自己，让主一点一点扩展到我们全人里。这样，祂就要浸透我们、变化我们、充满我们、并安家在我们心里。我们的器皿里会得着额外的一分油。不幸的是，很少基督徒肯付代价，与主有正确的配合。虽然他们研读圣经，或者说方言，但他们很少有里面的改变，也很少有生命上内里的变化。马太福音是种子的书，并不强调教训和恩赐；以弗所书这样基本的书也不强调这些。最后，在启示录这卷收成的书里，没有教训和恩赐，只有生命；那里有生命河流着，并有生命树长着。这生命的流通与长大，需要我们的配合。种子没有正确的配合，就不能长大。正确的配合是什么？就是除去石头，拔出荆棘，使你自己成为好土。如果你与主配合，祂就会抓住机会，借着生命河的流通与生命树的长大，将祂自己扩展到你全人的每一部分。借此你就会变化，三一神就要浸透你整个里面的所是。
　　事实上，神的经纶只有一件事是紧要的：三一神将祂自己作到你的全人里。每一件事都必须合于神的目的，就是要将祂自己作到我们里面，并以包罗万有的灵浸透我们。首先神进到我们的灵里，然后祂要扩展到我们的魂里，直到最终我们在那作生命的基督里成熟。这成熟就是国度完全的来临，完全的实现。
——引自:《国度》➥篇题：第十八章　变化—在书信里的发展➥标题：与主配合
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　　马太福音开始于一位奇妙的人物。祂是人类许多世代与三一神调和的结果。这样一位奇妙的人物被当作国度传扬给人。祂自己被当作国度来传讲。这奇妙的人物被当作国度的种子传讲，并撒到人性的地土里。国度要从这种子长出，直达到成熟，就是国度完全的实现。
　　马太十三章和二十五章，是很重要、很关键的两章圣经。十三章告诉我们，这奇妙的人物已将祂自己当作国度的种子撒在我们里面，并且这种子长大并产生变化过的材料—宝贝和珠子。下面几章启示，这些变化过的东西乃是为着召会的建造，而召会就是国度的实际。二十五章告诉我们，每个在国度里的人都像一个童女。我们不是强盗，也不是绅士；我们乃是童女。不管我们是男是女，我们都是童女，拿着点着的灯，从这世界出去迎接我们的新郎。然而，我们需要得着额外一分的三一神，好充满我们的器皿，就是我们的魂。我们今天的需要乃是额外的一分油（包罗万有的灵）。这意思是说，我们全人内里的各部分都必须被主充满、占有并浸透。这要带我们达到成熟，并要使我们预备好，为着祂的再来。我们将会为着国度完全的实现预备好。
——引自:《国度》➥篇题：第二十章　浸入三一神里➥标题：第二十章　浸入三一神里
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　　现在我们来到马太福音的末了。马太福音结束于主吩咐我们将万民浸入三一神里，以及主应许祂要天天与我们同在，直到这世代的终结。（二八19～20。）这两节是深奥且包罗的。我们都必须看见，我们已经浸入三一神里。浸入三一神，意思就是被摆进三一神里面。在十九节，三一神被比喻为受浸的水。当我们将人浸入水里，这表征我们把他们摆进三一神里。
　　钦定英文译本在十九节用“在父子圣灵的名里”（国语和合本用“奉父子圣灵的名”）。在这种翻译的影响之下，许多基督教教师以为，将人浸入三一神只是一种仪文或形式。有些人甚至争论该奉什么名为人施浸：是奉三一神的名，或奉主耶稣的名，或奉基督耶稣的名。这样的争论甚至造成一些分裂。多年前，当我在菲律宾的时候，有一位爱主且寻求主的亲爱弟兄，带着好意来找我说，“李弟兄，我知道你们实行水浸，我愿意知道你们奉谁的名给人施浸。你是奉主耶稣的名给他们施浸，或奉耶稣基督的名，或奉父、子、圣灵的名？”我问那位弟兄，他是什么意思。他回答说，“你奉什么名给人施浸，大有差别。”我问他：“你们奉什么名给人施浸？”他回答说，“我们奉主耶稣的名给人施浸。奉父、子、圣灵的名给人施浸是错的；奉基督耶稣的名给人施浸也是错的。你必须奉主耶稣的名给人施浸。”我说，“弟兄，你实在太过了。我请求你忘了这一切吧。你给人施浸，或奉耶稣基督的名，或奉基督耶稣的名，或奉主耶稣的名，或奉父、子、圣灵的名，都无关紧要。只要你把人摆在神里面，那就好极了。”他说，“不，弟兄，这不是小事。你必须知道，在菲律宾这里，有些公会实行奉父、子、圣灵的名为人施浸。我们实行奉主耶稣的名为人施浸。”我回答说，“弟兄，我必须说实话，无疑的，你们不过是一个奇特、古怪的派别。”我们必须看见，这不是奉某一个名给人施浸的事。
　　对一个新近相信主耶稣的人，我们该作什么？我们必须将他摆在三一神里，浸入三一神里，这样他就是一个在三一神里的人。每当我们给人施浸，我们必须根据主清楚而信实的话，操练信心。主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主告诉我们要把人浸入父、子、圣灵的名里。既然主已经把这样信实的话给了我们，我们就必须以充分的信心和权柄，站在这话上。每当我们给人施浸，必须以活的方式作这事。我们站在主的话上，把人浸入三一神里。
——引自:《国度》➥篇题：第二十章　浸入三一神里➥标题：浸入三一神里
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　　有些人也许回答说，他们清楚浸入基督的确实时间和地点。当他们祷告时，他们身上突然发生一些事，他们就受浸了。虽然我不批评这种领会，但我请求你们，绝不要以你的经历作为别人的标准。如果你读新约，你会发现灵浸的许多不同事例中，没有两个是完全一样的；每个事例都是独特的。我们许多人确信，我们已经被摆在三一神里。我有许多次经历我真是在三一神里；这不仅是知识，这是真实的，并且我经历过。
　　一九三五年，在我没有说过方言之前，我经历到在三一神里。当我在一个主日下午尽职时，有一样东西好像云彩降在我身上，覆罩着我。我感觉得到，并且几乎能用我的眼睛看见。突然我的说话改变了。不是改成说方言，因为我继续说国语，但全会众都知道有事发生了。我无法用言语来描述那情形。没有说方言，也没有神迹发生，但所有的人都深信主在那里。那是在三一神里的真实经历。
　　还有，我永远不会忘记一九四三年另一个主日下午的聚会。我们唱过一首诗之后，在释放信息之前，我开口祷告。那个祷告持续半小时以上。我只用一个辞祷告—震动！震动！震动！我用平常的国语说话，不是用方言，但所有的话好像尼加拉瀑布的水一样倾泻出来。“震动我们的家庭！震动我们的家！震动我们的国家！”我祷告的时候是站着的，但我没有要求众人站着。然而，不久之后，所有的人都站起来，其中一个弟兄从他的座位走来，托着我的膀臂，因为我祷告时举着膀臂。这是真实的经历在三一神里。
　　这些经历都是记号，证明神把我们摆在祂自己里面。我们是基督里的信徒，我们都被摆在三一神里。但不要把这经历系统化。争论给人施浸时使用什么名，这乃是系统化。坚持说方言也是系统化。我不反对奉主耶稣的名给人施浸，我也不反对说方言，但我很强的反对系统化。我们必须忘记每一种的系统化。
　　不要那么大胆的告诉人说，你知道什么时候被摆在三一神里。你也许有某种感觉，但可能真实的经历实际上与你的感觉不符。你也许觉得那是在一九七一年发生于旧金山，但也许那是在几周之前发生的。我们不能信靠我们的感觉，感觉是不准确的。譬如，在气温超过华氏九十度时，我也许感觉冷。这是我的感觉，但这不是事实。你要忘掉你的感觉，按照主清楚、确定、并信实的话，接受事实：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19。）
　　在召会里，当我们给人施浸时，我们必须相信主耶稣信实的话。我们按照祂的话，给人施浸，把他们摆在三一神里。不要以为三一神的意思是，我们有三位神—一位称为父神，第二位称为子神，第三位称为圣灵。这是从关于三一神的传统教训所得错误的印象。我们没有三位神；我们只有一位神，一位包罗万有的神。我们有一位神，祂是父、子、圣灵。
　　我们绝不能完全领会三一神。事实上，我们甚至不能完全领会我们自己。虽然我们有灵、心、心思、情感、意志，但我们对这些不太领会。如果我们连自己都不能领会，我们怎能领会三一神？我们的神是一位神，祂是父、子、圣灵。我们不能领会祂，但我们有祂，并且我们在祂里面。
　　在前面有一章里，我从慕安得烈的书“基督的灵”（台湾福音书房翻译出版）引了一段话。让我们再看一次：“在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的灵里面，乃是那内住的神，就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。…父所计划，和子所成功的，只有借着圣灵继续不断的插进并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。”我的确赞同这话。这就是三一神。浸入三一神，意思就是被摆在这样一位美妙且包罗万有的神里面。然后主耶稣—“耶和华加”与“神加”—就天天与我们同在，直到这世代的终结。（太二八20。）阿利路亚！
　　这就是国度。我们已经被摆在三一神里，我们也穿上了三一神。主耶稣是“耶和华加”与“神加”，祂天天与我们同在，直到这世代的终结；这乃是马太福音的结语。马太福音结束于把我们摆在三一神里，祂要天天与我们同在。我们需要这样的异象，来管治并控制我们。
——引自:《国度》➥篇题：第二十章　浸入三一神里➥标题：浸入基督
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　　马太二十八章有浸入三一神里的种子，书信里有这种子的长大。我们已经题过罗马六章三节，那里说，我们已经浸入基督耶稣里。林前十二章十三节告诉我们两件事：“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这不仅是被摆在三一神里的事。一旦我们被摆在三一神里，我们就成了基督的身体。灵恩运动强调说方言，但忽视真正的灵浸乃是要产生基督的身体。如果你真实经历了灵浸，你就会为着基督的身体。你不会满足于个人主义；你会关切基督的身体。不是每个说方言的经历都是真的。如果那经历是真的，人必定会关心基督的身体。真正的灵浸乃是为着产生基督的身体。基督的身体乃是强有力的试验，到底我们经历的浸是否真实。
——引自:《国度》➥篇题：第二十章　浸入三一神里➥标题：浸入基督的身体里
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　　我们必须看见，三一神乃是那灵。不要以为父是父，子是子，那灵是那灵，三者是分开的身位。这三者乃是包罗万有的灵。林后三章十七节宣告说，“而且主就是那灵。”一章二十一至二十二节说，我们乃是坚固地联于那受膏者。那受膏者就是基督，祂乃是包罗万有的灵。我们已经受膏并受印，且得着那灵作质，就是担保。施膏使我们尝到神。借着受膏我们接受神的素质、元素。借着受印我们有神的形像。借着得着凭质，我们尝到神。我们有神的元素、神的形像，并尝到神。阿利路亚！这一切都与那是主自己的包罗万有之灵有关。借着包罗万有的灵，我们被神充满、浸透，并与神调和。
——引自:《国度》➥篇题：第二十章　浸入三一神里➥标题：浸与喝
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　　现在我们来看启示录里的收成。我们已经看见在马太福音里的种子，在书信里的长大。启示录里那灵的收成，乃是七灵和七倍加强的灵。每一个地方召会都需要七倍加强的灵，来为着七星。地方召会里所有领头的人都必须看见，他们需要这加强的灵。主在启示录二十一章六节说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”那灵和新妇是一，他们说，来白白取生命水喝。（二二17。）这是我们今天所需要的。你要忘掉形式、仪文、道理、恩赐和神迹；你要忘掉一切，来喝生命的水。这就是浸入三一神并喝那灵的终极完成。
——引自:《国度》➥篇题：第二十章　浸入三一神里➥标题：完成
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　　马太福音所表明国度的头一面，乃是国度的种子。一章不仅陈明国度的王，也陈明国度的种子。无疑的，主耶稣是王；但这王也是国度的种子。说主耶稣只是王，这太客观了。我们必须看见，主耶稣不仅是国度的王，也是国度的种子。这是主观的。这种子乃是一位奇妙的人物，祂已经撒种在我们里面。我们前面题过，基督是人类许多世代与三一神调和的结果。祂是“耶和华加”与“神加”。
——引自:《国度》➥篇题：第二十一章　国度的原则㈠➥标题：第二十一章　国度的原则㈠
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　　现在我们来看银子的比喻。我们这些真基督徒，在我们与主的关系上有两面。头一面是生命的关系，第二面是我们与主在工作或功用上的关系。我们与主有生命和工作两面的关系。一面我们是童女，等候主回来；这是生命的一面。另一面我们也是主的奴仆，以祂所交给我们的银子来事奉祂；这是工作的一面。对童女来说，爱是非常重要的一部分；对奴仆来说，尽功用与事奉是重要的一部分。我们必须顾到这两面。在生命上我们必须像童女—精明的使我们的器皿充满三一神；至于在工作与服事上，我们必须是忠信的奴仆，操练并运用我们从主所得的银子。
——引自:《国度》➥篇题：第三十六章　国度的实现㈠➥标题：银子
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　　在马太福音里，基督是产生国度的种子。一章里有这样美妙的一位！祂是四十一代与三一神调和的结果。祂的名字是“耶和华加”，以及“神加”。祂乃是种子，作到我们众人里面；这种子至终要成为收成。这种子就是基督，收成就是国度。
——引自:《国度》➥篇题：第四十五章　希伯来书所启示的国度➥标题：神的目标
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　　我们在本段要说到圣经中所启示的生命与建造。许多基督徒都认为圣经是一本故事或道理的书，但少有人领会圣经是一本生命和建造的书。生命是神在基督里作为活的内容，建造是作到我们里面作生命之三一神的团体彰显。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第一章　生命与建造的异象➥标题：第一章　生命与建造的异象
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　　基督是生命，祂乃是三一神的总和。父具体化身在神子基督里，子又实化为赐生命的灵。想将神圣三一的三者系统化是不可能的。神格的三一不是为使人在道理上领会系统神学，而是为使神得以在祂的三一里，把自己分赐到信徒里面。以赛亚九章六节说，子称为永远的父；林前十五章四十五节下半说，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵；林后三章十七节说，主就是那灵。我们有了基督，就有子。不仅如此，既然神的儿子基督是父的具体化身，并且实化为那灵，我们也就有父和灵。因为我们有基督—三一神的总和，我们就有神格的三者—父、子、灵。我们不只是从圣经中关于三一神的启示得知这事，也是从我们日常生活对三一神的经历中得知。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第二章　享受基督作生命，为着神的建造➥标题：基督是三一神的总和
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