永远生命的素质是包罗万有的。永远的生命是由以下的元素所组成：三一神—父、子、灵；神一切的属性，神圣性情的优越；基督一切的人性美德，那灵果子的各方面；以及基督所经过的一切过程。歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命，”二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”不仅如此，歌罗西书的姊妹书以弗所书，也说到基督追测不尽的丰富。（三8。）这位是我们生命的基督，乃是神格丰满的具体化身，具有追测不尽的丰富。
　　我们要看重基督之丰富的重要方面，这些方面也是永远生命奏厄的元素。基督之丰富的第一个方面是神。基督之丰富的第二、三、四方面是父、子、灵。歌罗西二章九节“神格一切的丰满”这辞指的是整个神格，完整的神，包括父、子、灵。那是我们生命和元首的基督，（19，）乃是神格丰满的具体化身，三一神的具体化身。以赛亚九章六节说到子被称为永远的父。在约翰十四章，腓力求基督将父显给他们看，基督回应说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（10。）这段话启示：看见子就是看见父，因为子与父是一。不仅如此，林后三章十七节说，主就是那灵。基督不仅是神的儿子，也是父和那灵。我们无法分析或系统化这件事。我们不要试图分析或系统化三一神，只要简单接受圣经所启示的事实。那是我们生命的基督，乃是整个三一神的具体化身。因此，永远的生命奏厄—就是基督—包括了父、子、灵。借着接受这生命，我们可以享受父同其为父的身份，可以得着子里的儿子名分，并且享受那灵全备的供应。（腓一19。）
　　永远的生命奏厄乃是三一神在我们里面作生命，给我们享受。神为要作我们的生命，就在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和降下等过程。这些过程结果也加进永远的生命为其成分。神在基督里成为肉体来作人。（约一1，14。）成为肉体的内在意义乃是神性进入人性，并与人性调和成一个实体。基督也经过了三十三年半的人性生活，经历并尝尽人生百态。然后祂成就了奇妙的死，借此成功救赎并了结宇宙中一切消极的事物。亚当的死把我们带进死里，把我们禁闭在其中，但基督的死把我们从死里带出来，并带进复活里。基督奇妙的死打开死亡的门，释放了其中的囚奴，将他们引进复活的范围。基督在成就了结一切的死，并被埋葬三天之后，就复活了。于是祂升天，达到宇宙的至高之处，在那里祂得荣耀、登宝座、被加冠、并得着君王职分、元首地位、为主身份、权柄以及国度。升天之后，祂就降在神的子民身上，将他们浸入那灵。基督经过这些过程之后，祂所成就、得着并达到的一切，都成了永远生命的元素或因素。因此，我们所得着作我们的分、享受、生命、和人位的神圣生命，就是三一神加上基督神性、人性、人性生活、钉死同其救赎、复活同其大能、以及升天这些元素；升天包含了得荣耀、登宝座、被加冠，以及得着君王职分、元首地位、为主身份、权柄和国度。每一个信入基督的人都得着了永远的生命，（约三16，）这生命是由三一神同基督一切的过程和成就所构成的。这样的永远生命就在我们的灵里。我们灵里所有的是何等的生命！永远的生命奏厄，包含基督的神性、人性、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、以及降下。基督的这些丰富乃是永远生命的元素、成分。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第三章　永远生命的素质和能力➥标题：永远生命的元素
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　　我们要质实一样东西，必须使用正确的器官。比方我们可以用眼看，不能用耳朵或用鼻子看。要质实永远的生命奏厄，原则也是一样。既然永远的生命乃是耶稣基督的灵，生命的灵，我们就要使用正确的器官—我们的灵—来质实生命。正如神造我们有眼可以看，祂也为我们造灵，使我们能质实永远的生命，这生命就是祂自己。我们若用灵接触那灵，就会因神圣的电而“触电”或“充电”，这电就是三一神这永远的生命传输到我们里面。然而，我们如果用心思而不用灵，就会与神圣的电流绝缘并断绝。因此，我们需要借着赞美主并呼求主名来操练我们的灵，以摸着生命的灵，使我们可以享受三一神这神圣的电，被圣化并“基督化”。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第三章　永远生命的素质和能力➥标题：运用我们的灵以质实永远的生命
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　　约壹一章二至三节说，“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”按照这段话的上下文，使徒所听见、看见、并传与信徒的，是一个奇妙的人位，就是基督作为永远的生命，而且这生命又与父同在，并向使徒显现。使徒将永远的生命传与信徒，而接受永远生命的信徒就与使徒一同进入了交通。这是指神圣交通水平的一面。使徒也宣告他们的交通又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。这指的是神圣交通垂直的一面。正如房间里的灯泡借着电流不仅与电厂相连，也彼此相连，信徒借着神圣生命的流也不仅与三一神联结，更彼此联结。借着享受永远的生命，我们同时与基督这位身体的头有垂直的交通，也与身体上其他肢体有水平的交通。从永远生命而来的交通，乃是神圣生命本身在流动，也就是生命在我们与三一神之间流通，并在我们中间循环。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第六章　生命的交通➥标题：永远的生命产生垂直和水平两面的生命交通
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　　第六，永远的生命带进生命的交通。生命的交通乃是在所有信徒里面生命的流。永远生命的交通乃是永远生命本身在流动，也就是永远的生命在我们和三一神之间流通，并在我们彼此之间循环。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第七章　生命的长大➥标题：生命的素质、能力、感觉、律、形状与交通
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　　我们在本章要开始来看神建造的异象。神的建造乃是圣经中所启示极大的异象。然而，尽管从改教起，历世纪以来有许多真理已经得着恢复，绝大多数信徒却忽略了关于神建造的真理。保罗多次使用建造一辞，（林前十四3，26，弗四12，16，）但今天基督徒中间，极少听到一篇信息讲神的建造。很可惜的，有些英文译本是用“造就”（edifi-cation）这辞而不是用“建造”（building），结果许多人误会了“建造”这辞，以为“建造”与“造就”的意思是一样的。对于这些人来说，造就人就是教育人作个好基督徒。许多基督徒强调个人的造就，却少有人留意团体的建造。我们该渴望与人同被建造，为着建造召会，就是三一神团体的彰显。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第九章　神的建造的意义：基督徒生活的目的与神的目标➥标题：第九章　神的建造的意义：基督徒生活的目的与神的目标
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　　圣经揭示两条建造的线：神真实的建造和撒但的赝品。神的建造是神在已过的永远里计划的。神不是偶然决定要有一个建造，也不是在创造天地万物之后才想到要有一个建造。相反的，在创立世界以前，神就定意要得着建造，以成就祂的定旨。神原初的心意不是要拯救我们脱离永远的沉沦，而是要重生我们，将我们变化成宝石，并将我们建造成祂的居所。圣经从创世记到启示录乃是关于神建造的神圣启示。神的建造像一粒种子撒在创世记，像庄稼收成于启示录二十一章，我们在那一章看见由金、珍珠、宝石建成的圣城新耶路撒冷。（2，18～21。）这座城表征三一神永远的团体彰显，乃是圣经的终极总结和神永远定旨的完成。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第十章　经历并供应基督，为着建造召会➥标题：圣经中两条建造的线
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　　关于施浸的方式、说方言、洗脚等道理或作法的规条，都是分裂的因素。我们要从分裂里出来，在一里被建造在一起，就需要弃绝所有的规条。除了三一神—父、子基督与那灵—和圣经以外，我们该乐意放下一切。举例来说，我们如果坚持灾前被提、灾后被提、或是部分被提的教训，并以这些为我们接纳信徒的基准，就会造成分裂。进一步说，我们虽然发现祷读很有帮助，却不该设立祷读的规条，成立一个祷读会，将这项实行强加在那些参加我们聚会的人身上。同时，我们也不该反对祷读。
——引自:《圣经中的生命与建造》➥篇题：第十二章　接纳各种真信徒，并以神圣性情为道路，保守基督身体的一➥标题：在道理上对人包容
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　　十一至十八节给我们看见，我们从前是远离的人，如今借着基督，在一位灵里，得以进到父面前。按上下文，这里的远离是指远离基督、以色列国民、以及神应许的诸约，特别是指外邦人和犹太人的彼此远离。我们从前是远离的人，在基督以外，与以色列国民隔绝，无分于神所应许的诸约，在世上活着没有指望，没有神。然而，因着基督在十字架上把仇恨，就是规条废掉了，拆毁了中间隔断的墙，所以现在，不论犹太人或外邦人，都得以在一位灵里，进到父面前；这就含示了神格的三一。三一神成了那灵，进到犹太信徒里头，也进到外邦信徒里头。我们众人都在一位灵里，成了一个身体，与神和好了。
——引自:《神救恩的终结》➥篇题：第二章　基督的身体是神的杰作➥标题：一同与神和好，同是神家里的亲人
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　　因着神的经纶是要得着一个身体，所以四章说，要“竭力保守那灵的一”。（3。）这里说到“那灵的一”，意指那灵就是“一”。三一神如今就是那灵，与我们人的灵调和为一。在你的灵里，在我的灵里，在我们众人的灵里，调和着一个灵，这个灵就是我们的“一”。什么时候我们不顾自己的头脑、感觉，只顾里面的灵，我们众人就是一了。
——引自:《神救恩的终结》➥篇题：第七章　生命长大与身体的建造➥标题：保守那灵的一
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　　三一神—父、子、灵—是全本圣经的中心。整个三而一的三一神，乃是以基督为中心，并具体化身在基督里。（西二9。）在本章，我们要看以赛亚书中一些论到基督的经文。基督是奇妙的；没有人能将基督是谁和祂所是的各方面述尽说竭。
——引自:《享受基督作赐生命的灵以建造召会》➥篇题：第二章　以赛亚书中无穷无尽的基督➥标题：第二章　以赛亚书中无穷无尽的基督
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　　然而，当我们说到子就是父，子也是那灵，我们必须谨慎维持父、子、灵之间有分别这个真理。照着圣经的真理，神格的三者有分别，但绝不分开。祂们是三，因为祂们同时共存，（太三16～17，约十四16～17，弗三14～17，）并且祂们是一，因为祂们也互相内在；也就是说，祂们互相住在彼此里面。（约十38，十四10，十七21。）无论祂们多么是一，祂们仍然是三；无论祂们多么是三，祂们仍然是一。这就是三一神的奥秘。
——引自:《享受基督作赐生命的灵以建造召会》➥篇题：第四章　神在基督里经过过程成为包罗万有赐生命的灵➥标题：话成了肉体，以及末后的亚当成了赐生命的灵
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　　十二章三至四节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。”今天我们的神不再是“生的”神，乃是经过过程的神。三一神经过过程，成为赐生命的灵，作为活水，生命的水，使我们喝祂作我们的救恩。（林前十二13，十五45，约七37～39，启二一6，二二1，17。）照着以赛亚十二章四节，我们带着欢呼和赞美呼求主的名，借此从救恩之泉取水。（参徒二21，罗十13。）
——引自:《恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一》➥篇题：第三章　基督徒的生活是吃基督的生活➥标题：享受以赛亚书中的基督，为着完成祂的定旨
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　　有人会问，我们若要照着基督彼此思念相同的事，又该如何处理圣徒当中所有的不同。我们不该因作法或道理上的不同而困扰。十四章三至六节说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。…有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”我们接纳信徒的根据，乃是神已经接纳他们了。神是照着祂的儿子接纳人。人一接受神的儿子我们的主耶稣基督作救主，神就立刻接纳他，使他进入对三一神，并对祂在基督里为人所预备、所完成之一切的享受。我们也该这样接纳人，不该比神狭窄。无论人在道理的看法上，或在宗教的作法上，和我们有多大的差别，我们都必须接纳。我们这样照着神，而不照着道理或作法的接纳，就证示并维持基督身体的一。我们需要彼此接纳，因为基督已经接纳了我们众人。（十五7。）
——引自:《恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一》➥篇题：第五章　享受基督丰富的结果—召会作基督的丰满➥标题：主恢复在信徒当中基督里的一
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　　我们不是支持基督教传统的教训，乃是支持神纯正的话。马太二十八章十九节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”本节说到三一神，却没有说到三位神，因为它提到全部三者只有一个名。不但如此，以赛亚九章六节说，子要称为永远的父；林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵；并且林后三章十七节说，主（基督）就是那灵。子称为永远的父，这事实指明子就是永远的父，神格里独一的父；（弗四6；）而主基督就是那灵，这事实的意思是，子也就是那灵，神格里的那一位灵。（4。）要用我们狭小的心思将这些事调和一致是不可能的。我们无法解释，子基督怎能是永远的父。然而，我们知道这是真的，因为以赛亚九章六节这样说。这无关争辩，乃在于相信圣言。我们若相信圣经，就必须接受以赛亚九章六节。同样，基督同时是子又是赐生命的灵，这事实我们也无法调和成一致。我们只需接受并宣告圣经所说的。这不是我的教训，乃是宣告以赛亚九章六节、林前十五章四十五节下半、和林后三章十七节。
——引自:《加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活》➥篇题：第一章　借着享受我们灵里的基督这赐生命的灵，蒙拯救脱离宗教进入基督➥标题：看见纯正的神圣启示，并留意神纯正的话
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　　在短短的加拉太书里，我们看见神的儿子基督启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面。主耶稣是神的儿子，是三一神的具体化身和彰显。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面；”并且约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神的儿子启示在我们里面，那就是三一神的具体化身和彰显启示在我们里面。
——引自:《加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活》➥篇题：第一章　借着享受我们灵里的基督这赐生命的灵，蒙拯救脱离宗教进入基督➥标题：神的儿子基督启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面
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　　神的儿子是基督，是神的受膏者，而这位基督是赐生命的灵。整卷加拉太书都没有用圣灵这辞，乃用那灵。（三2～3，5，14，四29，五5，16～18，22，25，六8。）这是很有意义的。那灵指住在我们重生的灵里并与其调和的圣灵。罗马八章十六节不是说圣灵同我们的灵见证，乃是说“那灵自己同我们的灵见证”。不但是那灵见证，我们的灵也见证。乃是那灵同我们的灵见证。这启示今天神的灵，即三一神包罗万有的灵，住在我们人重生的灵里，并在我们的灵里作工。这二灵乃是一；二灵成为一个调和的灵，一同生活，一同作工，并且一同存在。
——引自:《加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活》➥篇题：第一章　借着享受我们灵里的基督这赐生命的灵，蒙拯救脱离宗教进入基督➥标题：神的儿子基督是赐生命的灵
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　　神造人以后，将人安放在一个园子里，园中长着悦人眼目又好作食物的树，园子当中有生命树，还有善恶知识树。（创二9。）园子被一道从伊甸流出来的河所滋润。（10。）生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。（约十五1，十四6。）这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树。（启二二1～2。）这表明神起初的心意就是要将祂自己给人作食物和饮料。主耶稣来的时候，与这心意一致，祂不是要作王在外面管理人，乃是要作食物和饮料在里面给人享受。主在约翰十四章六节说，“我就是…生命，”祂在十五章一节说，“我是真葡萄树。”生命树长在生命水河的两边，指明生命树是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树，又是生命，祂就是生命树。不但如此，七章三十七至三十九节说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”主耶稣是真正的生命树，祂这赐生命的灵（林前十五45）也是给人享受的生命水。
——引自:《吃基督以建造召会作祂的身体》➥篇题：第一章　神创造人的定旨➥标题：神将人安放在有生命树与河流的园中
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　　圣经是前后一贯的书，从始至终都启示吃的事。在创世记二章，我们看见生命树同涌流的河，在流中有金子、珍珠和红玛瑙。（9～12。）生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命；河表征神在基督里作为那灵，成为生命水的河，沿着这河长着生命树。（约七37～39，十四6，十五1，启二二1～2。）这幅美妙的图画，表明吃生命树与喝生命水的结果，乃是产生为着神建造的宝贵材料，这建造是由夏娃建造成为亚当的配偶所预表。（创二21～23。）在启示录二十一至二十二章，所有在创世记二章里看见的材料，都在新耶路撒冷这座建造起来的城里。（启二一10～11，18～19，21。）
　　圣经开始于由生命树和涌流的河所表征的吃喝，结束于生命树、生命水的河与生命的城，这指明我们将吃喝三一神直到永远。不但如此，这表明我们永远的定命不是天堂，乃是完全以生命水的河与生命树为中心。神圣话语里的启示并不符合传统基督教里属人的观念。传统基督教的系统神学欺骗信徒，使他们不能吃喝基督作生命。
——引自:《吃基督以建造召会作祂的身体》➥篇题：第三章　吃喝为着神的建造➥标题：吃喝带进变化，为着神的建造
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　　以赛亚四章二节说，“到那日，对以色列逃脱的人，耶和华的苗必成为他们的华美荣耀，而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。”基督是耶和华的苗。作为耶和华的苗，基督是出于神，出于永远。（约八42，弥五2。）祂是三一神在祂的神性里伸枝出来，进到人性里，作神在宇宙中的扩增与开展。地的果子，指基督作为耶和华神圣的苗，也成了出于地的肉体之人。（约一14，来二14。）这是为使三一神在人性里得着繁增与繁衍。祂这带着神圣生命的人，乃是一粒种子，一粒麦子，要借着死而复活产生许多子粒，就是众信徒，作祂的众弟兄。（约十二24，二十17，罗八29。）
——引自:《吃基督以建造召会作祂的身体》➥篇题：第五章　吃基督而在生命里长大，好将基督作生命分授到人里面➥标题：基督是神的分枝，产生果子给祂的子民享受
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　　基于这计划，神有一个经纶。神的经纶就是祂的家庭管理、安排、行政或服事，要将祂自己分配、分赐到我们里面。借着祂神圣的分赐，就是将祂自己分赐到我们里面，我们就被基督追测不尽的丰富所充满，使我们被充满，成为神的丰满。（弗三8，19。）神的丰满含示神一切所是的丰富，成了祂的彰显。神的丰富留在神自己里面，只是祂的丰富；但神的丰富得彰显，就成为祂的丰满。（约一16。）那作神具体化身之基督的丰满，（弗一23，）就是三一神的丰满。基督的丰富是基督之于我们的一切所是，如光、生命、能力、智慧、圣别和公义，祂为我们所有的，以及祂为我们所成就、所达到、并所得着的。基督这些丰富是追测不尽的。基督的丰富到底有多阔、多长、多高、多深，我们无法测度。基督的丰满乃是出自对基督之丰富的享受。借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂。
——引自:《圣经中最大的预言及其应验》➥篇题：第三章　基督是召会的生命和人位➥标题：享受基督的丰富，被充满成为神一切的丰满
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