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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　140/552页　»
　　现在我们必须继续看一些关于身体建造进一步的点。为着身体的建造，就需要“一”。以弗所书清楚、明确的说到保守这个一：“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”（四3。）这是因为基督的身体是一，新人也是一；也就是说，只有一个身体和一个新人。产生身体和新人之基督的丰富，完全实化在那灵里。只有一个身体和一位灵，（4，）所以我们必须保守这个一。这个一若被破坏，建造就消失了。即使我们对基督的丰富有最好的享受，我们若失去这个一，就不可能有身体的建造。这个一不是实行、规条、或形式的一，乃是那灵的一。那灵是一，而住在我们灵里的这位灵，就是三一神自己。
 ——引自:《圣经中最大的预言及其应验》➥篇题：第四章　保守那灵的一并达到信仰上的一➥标题：竭力保守那灵的一
　　我们若仍在意道理和规条，绝不能成为一。我们若丢弃一切道理和规条，只在意吃，我们就是一。我们对谈论道理没有兴趣。我们只乐于说，“哦，主耶稣！让我们吃主。”这样，我们就有真正的一，没有任何异议或分裂。吃给我们真正的一。在十七章主祷告：“使他们都成为一。”（21上。）祂不是祷告，要我们在道理上成为一，乃是要我们在三一神里成为一。主说，“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，”（21下，）就是在三一神里面。
 ——引自:《圣经中最大的预言及其应验》➥篇题：第五章　如何为着基督身体的建造享受基督➥标题：如何享受基督
　　加拉太三章八节说，“圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”首先传给亚伯拉罕的福音，乃是万国都要因他的后裔—基督—得福。（16。）因基督这后裔得福，不是要上天堂；本章完全没有提到天堂。三章的福乃是所应许的那灵。（14。）全地万国都要因基督得福，就是得着所应许的那灵。父在子里，（约十四10，）子就是包罗万有的那灵。（林后三17。）因此，那灵就是三一神自己。三一神是父、子、灵，但这意思不是说，我们有三位神；神只有一位。（加三20，申六4，罗三30，林前八6，雅二19。）甚至在我们使用神格的“身位”这类字辞时也必须谨慎。多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）是罗马书顶尖解经书的作者，他曾写道，我们人类的语言不足以解释神圣三一的奥秘。他在“神学原理”（The Principles of Theology）一书中写道：“‘身位’这辞有时也遭受反对。…不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。”然而，说神格的三者是分开的，这种论到神圣三一的教训给人三神论的印象—父、子、灵是三位分开的神。
　　我们相信三一神—父、子、灵。（太二八19。）然而，我们不能将祂系统化，我们人类的语言也不足以描述祂。在以赛亚九章六节，赐给我们的子称为永远的父。在约翰十四章八节，腓力说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10上。）看见了钟弟兄，就是看见了钟先生。我们若说，“钟弟兄，将钟先生显给我们看，”那就太愚蠢了。同样的，看见了耶稣，就是看见了父，因为祂在父里面，父在祂里面。此外，林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵；”林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们相信马太二十八章十九节，那里说到父、子和圣灵；我们也相信以赛亚九章六节、约翰十四章九节至十节上半、林前十五章四十五节下半、以及林后三章十七节。
　　今天，那灵乃是整个三一神的实化和终极完成，并且三一神乃是作为那灵，将祂自己丰富的供应给我们。（加三5。）这灵是包罗万有的；神格的丰满、神性、人性、钉十字架、复活、升天、和一切正面的事物，都包括在这灵里。我们接受这灵时，就接受了我们所需的一切。我们接受了创造主、神性、人性、救赎主、神的羔羊、复活的基督、升天的基督、救恩、生命、亮光、爱、和一切正面的事物。这一切项目都在那灵里，这灵已经供应给我们，如今仍在供应。
 ——引自:《为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵》➥篇题：第三章　基督这包罗万有的灵乃是福音的福➥标题：那灵是三一神的实化和终极完成
　　那灵乃是借着基督在十字架上的死供应给我们。基督死在十字架上，使我们可以接受亚伯拉罕的福，就是丰富的那灵。（13～14。）最大的福不是得着高学位，嫁到好丈夫，娶到好妻子，有好工作、好车或好房子，甚至也不是罪得赦免上天堂。最大的福乃是得着三一神作包罗万有的那灵。这包罗万有的灵包括永远的父、创造主、成肉体的神、那人耶稣、神的羔羊、救赎主、复活的基督、救主、主人、万王之王、和万主之主。这是何等的福！福音的福不仅仅是罪得赦免和重生，接着还有和平、喜乐、安慰和天上的盼望。福音的福乃是包罗万有的那灵。
 ——引自:《为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵》➥篇题：第三章　基督这包罗万有的灵乃是福音的福➥标题：福音的福乃是包罗万有的那灵
　　本册内容分为十三段，如下：
㈠
　
十篇于一九七三年二月二十日至三月二十一日讲于加州洛杉矶的信息，曾以“召会与地方召会的历史”单行本印行。
㈡
　
三篇于一九七三年三月二十七、二十八日及四月二十七日讲于加州洛杉矶的信息，以“新约的核仁—神圣的灵同我们人的灵”为题刊于本册。第一章的信息讲时，乃紧接于“召会与地方召会的历史”所刊的信息之后。
㈢
　
四篇于一九七三年三月三十日至四月一日讲于德州休士顿的信息，曾以“哥林多前书中为着基督的身体享受基督”单行本印行。
㈣
　
一篇于一九七三年五月五日台湾台北交通的简要记录，原刊于一九七三年七月的“教会通问”，今经润饰以“今日召会向前的路”为题刊于本册。
㈤
　
三篇于一九七三年七月三十日至八月五日讲于加州洛杉矶的信息，以“享受包罗万有的基督以建造召会作基督的身体和新人”为题刊于本册。
㈥
　
七篇于一九七三年八月六日至十九日讲于加州洛杉矶的信息，以“在地方召会中享受并供应基督”为题刊于本册。
㈦
　
三篇于一九七三年十月二十日讲于加州洛杉矶青年特会的信息，以“彼得书信中所启示的生命与建造”为题刊于本册。
㈧
　
三篇于一九七三年十月十四、十六、及二十一日讲于加州洛杉矶的信息，以“给洛杉矶召会的数篇信息”为题刊于本册。
㈨
　
四篇于一九七三年十月二十六至二十八日讲于加拿大温哥华的信息，原刊于英文“水流报”第十二卷第一期，今以“彼得前后书中的生命与建造”为题刊于本册。
㈩
　
五篇于一九七三年十一月二日至四日讲于加州旧金山的信息，（前四篇原刊于英文“水流报”第十二卷第二期，）以“新约中的恩典”为题刊于本册。
⑾
　
四篇于一九七三年十一月十六至十七日讲于华盛顿州斯波堪的信息，（十一月十五日的信息记录从缺，）以“为着召会有分于基督的丰富并与经过过程的三一神调和”为题刊于本册。
⑿
　
六篇于一九七三年十一月二十二至二十五日讲于华盛顿州西雅图的信息，曾以“团体基督的异象与经历”单行本印行。
⒀
　
十六篇于一九七四年一月十日至三月二十一日讲于加州洛杉矶非正式训练的信息，原刊于英文“水流报”第十二卷第三至四期，以及第十三卷第一期，中译曾以“内住的基督”单行本印行，今经修订以“新约圣经中内住的基督”为题刊于本册。

 ——引自:《李弟兄文集一九七三至一九七四年第一册》➥篇题：说明➥标题：李弟兄文集一九七三至一九七四年第一册　说明
　　我们的神是三一神，祂已经经过过程，使祂可以分赐到我们里面。西瓜要分赐到我们里面，必须先切成片。我们咀嚼西瓜片，它就成了汁。整个西瓜、西瓜片、和西瓜汁，可视为“西瓜的三一”。当西瓜经过过程成了汁，就很容易接受到我们里面，成为我们的元素。三一神已经在子里经过过程，终极完成为那灵。今天那灵就像便于饮用的西瓜汁。我们都得以喝一位灵。（林前十二13。）圣经不是说，我们得以喝一位父，或喝一位子。我们无法喝整个西瓜或西瓜片，但我们能喝西瓜汁。照样，我们能喝那灵，祂乃是经过过程之三一神的终极完成。我们的神今天是“果汁神”。神已经经过了过程。
　　乃是到主耶稣复活以后，神圣的三一才完全启示出来。在主复活以后，祂回来嘱咐门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（太二八19。）神圣的三一从未像在主复活以后，启示得这样清楚，因为在祂复活以后，神就完全经过过程了。“西瓜”完全经过过程而成了“汁”。因着神经过了过程，祂就是可喝的。启示录这卷书结束于一个呼召，要人来取生命的水喝。（二二17。）生命水就是经过过程的神，赐生命的灵。那些护卫真理、制订奈西亚信经的人，不清楚三一神已经经过了过程，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面。
 ——引自:《召会与地方召会的历史》➥篇题：第一章　召会的历史㈠➥标题：护卫关于基督与神圣三一的真理
　　在前一章，我们看过提摩太前后书和提多书；在本章，我们要来看其余的书信。书信的头一卷是罗马书。虽然路德马丁从罗马书中强调因信称义，（三24，28，五1，）但这卷书的核仁、战略要点，比因信称义高得多、丰富得多。罗马书的核仁是三一神作为那灵内住于我们重生的灵。八章九至十节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”在这段经文里，三一神—神、基督和那灵—清楚的启示出来。“神的灵”、“基督的灵”、和“基督”这几个辞交互使用，指明三一神是一位包罗万有奇妙的灵。
　　在十节里，“灵”字不是指神圣的灵，而是指我们重生之人的灵，因为它被用来与我们因罪是死的身体相对。我们的身体是死的，因为罪带着死在我们的身体里，但我们的灵是生命，因为基督这生命之灵在其中。（五12，七23～24，八2，提后四22。）在罗马八章九至十节，我们看见三一神启示为奇妙的灵，看见我们人的灵，也看见那奇妙的灵内住于我们人的灵。十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女，”而十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”那灵同我们的灵见证我们是神的儿女，而我们被神的灵引导并接受神引导的唯一地方，乃是在我们的灵里。
　　四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”本节所用的“灵”字，照新约的用法，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和。我们在这五节—罗马八章九至十节、十六节、十四节和四节，看见全本新约的核仁。
　　三一神现今是奇妙包罗万有的灵，而我们有灵。（伯三二8，亚十二1。）我们得重生、再生时，这奇妙的神圣之灵就进入我们灵里，住在我们的灵里。（约三6。）因此，我们借着重生成了神的儿女，并且有那灵同我们的灵见证，证明我们是神的儿女。今天我们需要天天被神圣的灵引导，并照着我们人重生的灵而行。这就是基督徒的行事为人，这也是基督徒的生活。召会生活乃是这样天天照着灵而行的结果。
 ——引自:《新约的核仁—神圣的灵同我们人的灵》➥篇题：第二章　书信中新约的核仁—神圣的灵同我们人的灵➥标题：三一神作为那灵内住于我们重生的灵
　　我们当中有些人已从传统的基督教出来，但我们可能仍持守我们在基督教里所接受的许多道理和圣经知识。我们需要丢下一切的道理和外面的知识，并将调和的灵应用于我们一切的情况。我们被人得罪时，不该照着道理考量我们该怎么办，乃该立刻运用我们的灵。除了转向我们的灵之外，作任何事都会是政治手腕。从前我们想作某件事，可能会考虑圣经怎么说。然而今天我们想作某件事，不该仅仅在我们的心思中考虑，乃要运用我们的灵。我们在生活的每一方面都需要应用灵。这是很难学的功课，主要是因为我们习惯依赖我们的心思。因此，我们接受救恩，得着三一神这奇妙的灵在我们灵里以后，就需要时时操练运用灵。
　　我们彼此接触时运用我们的魂，很容易就落入闲谈的陷阱。没有什么比闲谈更破坏召会生活。但当我们运用灵，就使我们的灵刚强，无论人对我们讲说另一位圣徒多少的事，我们都会应用我们的灵，使我们的情感和心思受防卫而不被激动。这样魔鬼就会被撇在召会以外的地方。我们已经指出，召会是三一神与我们重生的灵团体的调和。换句话说，召会是神圣的灵与人的灵团体的调和。这意思是，我们在日常行事为人和聚会中所需要的，不是遵守道理、形式或仪文，乃是照着调和的灵行事为人。我们若实行在每个情况中应用我们的灵，借此天天照着灵行事为人，我们生活的结果就是召会。
 ——引自:《新约的核仁—神圣的灵同我们人的灵》➥篇题：第二章　书信中新约的核仁—神圣的灵同我们人的灵➥标题：为着召会生活，操练照着调和的灵行事为人
　　在本章里，我们要来看启示录中新约的核仁。人研读启示录，常常留意诸如兽、假申言者、十角、以及七印、七号、和七碗这样的事；几乎没有人留意启示录中的那灵。一九六九年，我们指出在启示录中，一位神圣的灵，就是圣灵，成了神的七灵。（见李弟兄文集一九六九年第二册，二七九至三一一页。）这不是说，神圣的灵作为三一神的终极完成，是七位个别的灵；乃是说，三一神独一的灵加强了七倍。
　　在启示录一章，七灵无疑是神的灵，因为四至五节将其列在三一神中。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章和出埃及二十五章的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。
 ——引自:《新约的核仁—神圣的灵同我们人的灵》➥篇题：第三章　启示录中新约的核仁➥标题：七灵—神的一灵加强七倍
　　在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。但启示录一章四至五节说到父是“那今是昔是以后永是的”，说到灵是“祂宝座前的七灵”，说到子是“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督”。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要，并且为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。四至五节主的说话里所启示次序的更改，指明时代已更改为七倍加强之灵的时代。
 ——引自:《新约的核仁—神圣的灵同我们人的灵》➥篇题：第三章　启示录中新约的核仁➥标题：在堕落的时代里七倍加强之灵的重要
　　神的定旨是要得着基督的身体。以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，…一主，…一位众人的神与父。”为着身体，三一神终极完成为那灵。我们在前一章看见，那灵就是基督自己，成了身体基督。（林后三17，林前十五45下，十二12～13。）
 ——引自:《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》➥篇题：第四章　回到一的正确立场上，有交通以享受身体基督➥标题：第四章　回到一的正确立场上，有交通以享受身体基督
　　按照圣经的清楚启示，父是在子里。在约翰十四章，腓力求主耶稣：“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”主回答：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（8～10上。）根据主对腓力所说的话，人看见了子，就是看见了父，因为父在子里面，子在父里面。不仅如此，子今日乃是赐生命的灵。因此，赐生命的灵就是三一神。
　　我们不可能了解三一神的奥秘，因为甚至我们自己就是一个奥秘。我们都知道我们有身体，但我们也有灵与魂。（帖前五23。）我们甚至还有两个心：肉身的心和心理的心。我们肉身的心或许是健全、健康的，但我们心理的心却是败坏、腐化、无法医治的。耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”我们知道我们肉身的心在那里，但没有一个人能找到他心理之心—由心思、情感、意志组成的魂，加上良心—的位置，也没有一个人能看见他的灵。我们无法将我们所是里一切奇妙、内里的部分加以系统化。
　　在主的恢复中，我们不强调神学知识；反之，我们着重借着吃主而享受祂。许多神学家是愚昧的，自以为能认识三一神。他们出版越多书刊要说明祂，就引起越多混淆。我们若是连自己这样小的奥秘都无法理解，怎么可能了解三一神？我们甚至无法了解我们所吃的食物。我们或许不知道各种食物里的成分，却知道我们可以借着吃喝来接受这些成分。照样，三一神不是为着给我们了解的，祂是给我们吃的。耶稣说，“我就是生命的粮，”（约六35上，）又说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57下。）神创造人之后，并没有设立一所神学院，吩咐亚当和夏娃殷勤研读与神有关的道理；反而，神栽植了一个园子。我们都知道，园子是为着生长可吃之物。创世记二章九节告诉我们，神使各样的树在园子里生长，可以悦人的眼目，也好作食物。园子里面，没有一样是好用来教训的；所有的一切都是好作食物。此外，园子当中有生命树。至终，神自己在肉体里来了，向祂的造物陈明自己，说，“我就是生命的粮。”这意思是说，生命树就是耶稣；祂是神在肉体里，以食物的形式向人陈明祂自己。
　　甚至今天，神主要也不是陈明自己是全能者，命令我们要在祂面前俯伏敬拜。相反的，神将祂自己陈明给我们时，把自己变得微小。我们所吃的东西比我们小得多。某样东西若比我们大，我们就无法吃它。神临到我们，主要不是来作比我们大的那一位，祂来乃是将自己当作食物、一小块饼、生命的粮，来呈现给我们。神借此指明，祂盼望我们吃祂。有一首著名的基督教诗歌说，“你何伟大。”然而，我们都需要赞美祂，说，“你何微小。”（补充本诗歌二一二首。）祂小到让我们能吃。在圣经一开头，有一棵生命树；在圣经的末了，有一个最终的应许：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”（启二二14。）生命树是神自己作我们的食物。我们都需要领悟，三一神是好作食物的。
 ——引自:《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》➥篇题：第四章　回到一的正确立场上，有交通以享受身体基督➥标题：神在基督里以食物的形式向我们陈明祂自己
　　我们也必须看见，当我们吃三一神，就会有一个美妙的结果，就是产生召会—基督的身体。身体乃是我们吃三一神而带来的结果。我们越说，“哦，主耶稣，”我们就越将主接受到我们里面；我们越将祂接受进来，祂就越成为我们，我们也越成为祂。我们就是我们所吃的。我们吃耶稣，就团体的成为耶稣。团体的耶稣乃是基督的身体，这身体基督来自于我们吃三一神。
　　吃的原则，就是将我们身外的东西接受到我们里面，消化、并吸收到我们的生机组织里，使其成为我们的元素。因此，吃神就是将神接受到我们的所是里，并将祂的所是吸收到我们的基本构造、和内里的生机所是里，使我们成为祂所是的。神可以被吸收到我们的所是里。我们需要告诉别人这个奇妙的事实：我们这些吃三一神、消化、并吸收三一神的人，现在有神圣的元素。不仅如此，我们既是团体的得着神圣的元素，我们就是身体基督。正确的召会生活，就是身体基督，来自于我们吃三一神。这是美妙而神奇的事。这是神的心意、渴望、和永远的定旨。（弗三9～11。）神的仇敌是何等狡猾！古蛇偷偷的爬进来，使信徒的生活发死，并借着不同的教训和意见引起分裂。这就是为什么我们在今天的基督教里，看不见身体基督—团体的耶稣。反之，我们看见许多分裂。
 ——引自:《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》➥篇题：第四章　回到一的正确立场上，有交通以享受身体基督➥标题：吃三一神的结果乃是产生召会—基督的身体
　　今天神不再是“生”的神。祂是经过过程的神。我们可用烹调作例子来说明神所经过的过程。冰箱里的食材是生的，需要烹调而经过过程。食物烹调以后，就能摆上餐桌供人享用。今天我们来在一起，享受召会餐桌上“烹调过”的神。今天在餐桌上的基督，乃是经过过程的神。有些人也许说，圣经里没有“经过过程的神”这辞。然而，圣经里也没有“三一神”这辞。不过，三一神清楚的启示在圣经里。（林前八4，太二八19。）同样，虽然圣经里找不到“经过过程的神”这辞，但在圣经里能清楚看见神已经过过程这个事实。神首先借着成为肉体而经过过程。在成为肉体以前祂在诸天之上，但有一天祂进入一个名叫马利亚的年轻女子腹中，留在那里九个月，然后生为属人的孩子。祂住在一个贫寒木匠的家里三十年之久。这也是过程。此后，祂出来尽职三年半，历经许多逼迫、艰难、和藐视的过程。至终，虽然祂就是神自己，祂却被捉拿、捆绑、审判，并被带到加略，钉在十字架上，被挂在那里六小时，从上午九时至下午三时。这也是过程。然后祂被埋葬，第三日复活，成了赐生命的灵。这实在是过程。
 ——引自:《在地方召会中享受并供应基督》➥篇题：第三章　享受在基督里经过过程的神，而成为身体基督➥标题：享受经过过程的神作身体基督
　　我们借着各样的祷告接受“灵话”。我们可以借着祷读神的话这样作。在圣经中没有祷读这辞，但的确有这事实。同样，圣经中没有三一神这辞，却清楚的启示出神是三一的事实。（林前八4，太二八19。）我们不勉强人实行祷读，但我们的确向人推荐这事。比起单单诵读并研读圣经，祷读是接受神的话更高、更丰富、更完满的方式。只要祷读几分钟，我们就会得着滋润、充满、满足、点活、加强、顾惜、保养、圣化、洁净并变化。
 ——引自:《在地方召会中享受并供应基督》➥篇题：第七章　享受基督作神全副军装的各方面➥标题：借着各样的祷告穿戴神的军装，时时在灵里祷告
　　我们向不信者传福音，若仅仅想要说服他相信，也许并没有帮助他接受救恩。虽然电晶体收音机能接收无线电波，但若没有打开开关，就不会发生任何事。唯有打开开关才算数。我们也许向不信者传福音，并在他的心思里说服他，但无论他多么被说服，只要他没有借由运用灵“打开开关”，他就不会得救。我们需要帮助他呼求主耶稣。一旦他呼求主，甚至只要一点点呼求，他都会得救。主耶稣这三一神的具体化身乃是赐生命的灵，包罗万有的灵，像属天的无线电波一样便利。无论何时，无论何地，任何人呼求“主耶稣”，主就立刻进入那人里面，并在他的灵里重生他。
　　我们得以出生、重生、再生，不是借着领会道理，乃是借着将复活的基督这包含在福音话语中的生命种子，接受到我们的灵里。我们重生的过程包含基督、那灵和话。这不是三样分开的东西；三者乃是一。基督就是那灵，那灵就是话，活的话就是基督。（林前十五45，林后三17，约六63，弗六17，约一1，14，启十九13。）我们向人述说基督，祂这赐生命的灵就在接受我们说话的人里面运行，使祂这生命的话进入他们里面。我们对人说话时，听的人也许觉得里面有个东西升起，觉得需要给它一点配合。然后他们可能就呼求主。他们一呼求，就得重生，因为基督作为话里的灵进入了他们里面。即使他们可能不完全领会我们所说的，但他们呼求主，就借着主进入他们里面而得救。这与宗教全然不同。重生乃是三一神具体化身在活的基督这赐生命的灵里，进入人里面。一旦这一位进入我们里面，祂绝不会离开。我确信无论我们多么想要远离现今在我们里面的这一位，我们永远不会成功。我们由神而生，已使我们成为弟兄姊妹，直到永远，并且我们会一同终极完成于新耶路撒冷。
 ——引自:《彼得书信中所启示的生命与建造》➥篇题：第一章　彼得书信中的生命➥标题：重生是三一神具体化身在基督这赐生命的灵里，作生命的种子进入我们里面
　　以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；”三章十九节说，“使你们被充满，成为神一切的丰满；”并且四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”前二处经文表明，召会是基督的身体，基督的身体就是基督的丰满，也就是基督的彰显，并且基督的身体作基督的丰满，要被充满成为神一切的丰满。这指明召会作基督的丰满，乃是神的丰满，因基督是三一神的具体化身。（西二9。）第三处经文指明，基督的身体作基督的丰满和神的丰满，正在一个过程之中，直到身体上所有的肢体都达到了长成的人。以弗所四章十三节里的“达到”这辞含示，我们需要往前。要达到某个地方，我们需要从我们所在之处往前、前进。因此，基督的身体，祂的丰满作祂的彰显，是渐进的事，是需要经过过程的。
 ——引自:《给洛杉矶召会的数篇信息》➥篇题：第一章　召会作基督的丰满，被充满成为神一切的丰满，照耀出主的荣耀➥标题：第一章　召会作基督的丰满，被充满成为神一切的丰满，照耀出主的荣耀
　　我们需要看见，恩典一点不差就是神自己赐给我们，给我们永远有分并享受。约翰一章一节、十四节和十六节启示，恩典就是神在祂一切的所是里，在祂的丰满里，借着成为肉体来给我们享受。这由使徒保罗在林后十三章十四节的话所证实，这节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”照着本节，在保罗看来，恩典乃是三一神在祂三一的三个身位里，分赐到我们里面。
　　本节提起三一神的三者—主、神、圣灵—连同恩、爱、交通。正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是同一位不分开，也不能分开之三一神的三个实质，恩、爱、交通也不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。
　　神进入我们里面，这对我们就是恩典。恩典乃是三一神将祂自己分赐到我们里面作我们的分，使我们时时刻刻有分于祂，直到永远。这是林后十三章十四节的意义与重要性。
 ——引自:《给洛杉矶召会的数篇信息》➥篇题：第二章　恩典—三一神将祂自己分赐到信徒里面，给他们有分并享受➥标题：第二章　恩典—三一神将祂自己分赐到信徒里面，给他们有分并享受
　　保罗乃是从他对三一神的分赐深刻且丰富的经历，说出哥林多后书末了的话。在以弗所三章八节，保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”照着基督教里传统的观念，渴望传扬福音的人最需要恩赐和能力。然而保罗的领悟是，那恩典（不是恩赐和能力）赐给他，要将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬。保罗传扬基督那追测不尽的丰富，并且祷告要基督安家在信徒心里，使基督成为他们完满的享受。（17～19。）基督在祂追测不尽的丰富里所是的一切，都是我们的分，而我们对这样一位丰富基督的经历与享受，就是恩典。
　　许多基督徒珍赏哥林多前书，其中说到很多属灵恩赐的事，却少有人珍赏哥林多后书，其中所强调的乃是恩典的事。恩赐与恩典之间有很大的不同。恩赐是能力，但恩典是神圣的人位—三一神自己。巴兰的驴说人的语言，是恩赐的事；驴神奇的领受了能力说人的语言。（民二二28～30。）然而，神将祂的独生子赐给我们，是恩典的事。（赛九6，约三16。）神没有赐给我们才能，乃是赐给我们包罗万有基督的人位。这就是恩典。
　　保罗是以享受恩典的方式写哥林多后书。换句话说，他是照着三一神以自己作为恩典分赐给祂子民的方式说话。首先，保罗说，他在基督的面前饶恕。二章十节说，“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”面，特指脸面在眼睛周围的那部分，其神色乃是人内在思想和感觉的标示。脸面这部分是人在他眼中所表露内在所是的标示。保罗的饶恕是按基督眼睛的标示。要在基督眼睛的标示里生活行事，我们就需要以祂为我们的人位，并活在祂的同在中。
　　因着保罗透彻的经历并享受基督，他能总结哥林多后书说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”保罗一切的书信中，唯有哥林多后书是这样总结。这卷书总结于主的恩，神的爱，圣灵的交通。这就是三一神分赐到我们里面，给我们有分并享受。恩的源头就是作为爱的神自己。（约壹四8。）这神圣的爱就是神圣的人位，作主的恩与那灵的交通（水流）的源头。主的恩同着神的爱在那灵的交通里临及我们。这交通乃是那灵自己，就是子作父具体化身的涌流。（林后三17，约十四10。）这水流临及我们并进入我们里面，我们就享受那神圣者作为爱和恩。
 ——引自:《给洛杉矶召会的数篇信息》➥篇题：第二章　恩典—三一神将祂自己分赐到信徒里面，给他们有分并享受➥标题：使徒保罗对恩典的经历
　　在经过过程的神里我们拥有一切，包括救赎、救恩、称义、成圣、能力、圣别、生命、光、爱、谦卑、忍耐、以及一切神圣属性和人性美德。这经过过程的神，三一神—父、子、圣灵—在基督这赐生命的灵里，活在我们里面，并渴望在我们心里得着更多空间，好使祂能以祂自己充满我们，并浸透我们。主安家在我们心里，我们就会生机的同被建造成为祂的身体，（弗四16，）彰显为众地方召会。（徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，启一4，11。）
 ——引自:《给洛杉矶召会的数篇信息》➥篇题：第三章　召会作基督身体的构成➥标题：在生命里长大，为着身体的一
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