说父、子、灵是三个身位，可能导致对神圣三一的误解。多马格力菲（Griffith Thom-as）在他所著的“神学原理”（The Principles of Theology）一书中，说到神圣的三一：“‘身位’（Person）这辞有时也遭受反对。正如所有人类的语言，这辞可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然这辞不可引伸得太过，否则将导致三神论。”圣经没有用“身位”这辞说到神圣的三一。我们或许可用这辞，但我们若将这辞引伸得太过，就可能给人印象：父、子、灵是三个分开的位格。这是三神论，相信有三位神。我们没有三位神；我们只有一位神。然而我们可以说，是一位神在三个身位里，并且在神经纶的运行里，这三个身位乃是三个阶段，有三个形状—父作源头的阶段，子作流道的阶段，灵作河流的阶段。我们喝那灵作河流，就接受整个三一神—父在子里作为那灵。（约十四10，林后三17。）
　　电流与电没有不同。电流就是电本身在活动。同样，我们的血液循环与血液不是分开的；它就是血液本身在我们体内循环。我们不该以为父、子、灵彼此是分开的。父、子、灵有分别，但绝不是分开的。论到那灵，我们可以说，那灵是完整的三一神在活动。电流，就是活动中的电，是为着将电应用于我们的日常生活。没有电流，电就无法应用于我们的日常生活。同样，我们不该认为，圣灵是与神分开的一个身位。圣灵就是“活动中”的神自己。祂是三一神的流，为将三一神应用到我们这人身上。
——引自:《为着召会有分于基督的丰富并与经过过程的三一神调和》➥篇题：第四章　吃耶稣使我们生命长大、变化并建造➥标题：避免三神论与形态论的异端
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　　我们需要提防这六件消极的事：宗教、传统、规条、道理的教训、旧人和哲学。在我们当中，这六件事都不该有，只该有基督与召会。我们看见，召会是新人，在这新人里，基督是一切，又在一切之内。我们不该在意外面的行为，只该在意内住的灵。今天三一神这神圣的灵就在我们的灵里。（罗八16，参提后四22。）
——引自:《为着召会有分于基督的丰富并与经过过程的三一神调和》➥篇题：第四章　吃耶稣使我们生命长大、变化并建造➥标题：哲学
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　　主在十七章继续祷告，要使我们都成为一—不是在我们自己里面，而是在祂里面。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”我们的一是在三一神里的一。我们在祂里面，不只与祂是一，也与彼此是一。我们的一是垂直的（与神），也是平面的（与彼此）。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第一章　恢复神永远的定旨➥标题：基督团体的身体
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　　那灵作为内住的神，乃是圣经中关于神之启示的第四阶段。圣经中关于神的启示，第一阶段是“单身”的神，第二阶段是成肉体的神，第三阶段是救赎的神，第四阶段是内住的神。我们可能说我们相信神，但我们需要思考，我们所相信的，是关于神的启示的那一阶段？我们的神曾经是创造的神、成肉体的神、和救赎的神，现在仍是。此外，今天祂对我们是内住的神。创造的神主要是指父。成肉体和救赎的神是子神。而作为内住的神，祂是那灵。三一神—父神、子神和灵神—并非如某些基督徒所认为是三位分开的神。祂是独一的神，但祂被启示在不同的阶段。在第一阶段，祂被启示为父神。在第二阶段，祂被启示为子，但祂的名仍称为永远的父。（赛九6。）祂是子，也是父；今天祂是赐生命的灵，住在我们里面。我们的神是内住的神，这是何等美妙！
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第二章　圣经中关于神的渐进启示➥标题：内住的神
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　　现在我们来看城的中心。城可比作轮的轮辋、圆周。轮的轮轴、中心是神和羔羊—羔羊神，就是成肉体和救赎的神。这是一幅何等的图画！羔羊是城的灯，神是灯里的光。（启二一23。）在羔羊里的神作为灯里的光，乃是城的中心、轮轴。有一道生命水的河从这位羔羊神流出来。（二二1。）父神是灯里的光，子神是羔羊作为灯，灵神是河。因此，三一神流出来供应那城。
　　我还年轻时，对于这座城里只有一条街道很感困惑。（二一21，二二1。）我不懂一条街道如何能达到十二个门。至终我学知，这是盘旋的街道。它从宝座盘旋而出，经过城的每一部分，直达到城墙的门。因为从羔羊神所流出的河是在街道当中，并且生命树是长在河的两岸，（2，）所以我们可以看见，这河浇灌城的每一部分，并以生命树供应每一部分。十七节说，“那灵和新妇说，来！…口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”那灵是河，基督是生命树。那灵盘旋流出，以基督为供应，浇灌神的建造的每一部分。因此，城的每一部分都被生命水和生命树的元素所构成。换句话说，三一神—父在子里，子作为灵—供应到我们众人里面。我们要与神合并，神也与我们合并。神和祂所有的赎民要成为一个伟大的生命合并。神不再仅仅是创造的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神，祂也将是合并的神。不仅如此，我们都要成为这位合并之神的一部分。在新耶路撒冷里，我们都要与神合并。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第二章　圣经中关于神的渐进启示➥标题：合并的神
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　　十四至十七章里“在…里面”这辞的意义特别重要。主在十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”祂在十七章二十一节祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”我们在祂里面，祂也在我们里面，这是一个美妙的事实。祂在十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这位以马内利—神与我们同在—成了赐生命的灵，住在我们里面，这是何等美妙！今天，三一神乃是赐生命的灵。祂已进到我们里面，我们也被带到祂里面。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第三章　受浸的实际乃是将人摆进经过过程、合并的神里➥标题：成肉体的神成了内住的神
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　　一个人一旦呼求主，我们就需要将他浸入三一神里面。在马太二十八章十九节里，我们从主所领受的托付，不是要奉（in）三一神的名为人施浸，而是要将人浸入（into）祂的名里。只是奉三一神的名为人施浸，乃是宗教仪式。在十九节翻作“入”（into）的希腊字，也用于罗马六章三节，那里说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。”同一个字也用于加拉太三章二十七节，那里说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”我们需要将人浸入祂的名里。（徒八16，十九5。）名是指人位。我们若叫一个人的名字，这人是真的、活的、相近的、有空的，他就会过来。我们若叫一个人的名字，这人是虚构的、死的、或离我们很远，他就不会过来。因为耶稣是真实的、活的、亲近的、便利的，所以我们越呼求祂的名，就越得着祂的人位。（罗十8～9。）每当我们呼求主的名，祂的人位就进到我们里面。
　　主在马太二十八章十九节的嘱咐，是要将人浸入三一神的名里。在基督复活以前，圣经没有启示过这个名：父、子、圣灵的名。在主复活并得着天上地上所有的权柄之后，（18，）祂告诉门徒们，要将人浸入三一神的名里，因为那时神已经经过了过程。祂不再是“生的”，而是经过了成为肉体、三十三年半的为人生活、钉十字架、埋葬和复活。神充分的经过了过程，预备好让人接受祂。
　　在基督复活之前，人类有许多难处，人不可能接触神。然而，借着基督的钉死与复活，人一切的问题都得着了解决，如今神乃是经过过程的神。三一神就像一顿丰盛的大餐，已经预备好并端出来；祂已就绪，让人前来享受。神是三一的，并不是为着我们道理上的认识，而是要使祂能经过一个过程，变得如此便利，让我们能享受祂。父神定意，子神完成一切，而灵神实化神所是并所成就的一切丰富。凡神所是、所成就、所得着、并所达到的一切，都预备好给我们享受。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第三章　受浸的实际乃是将人摆进经过过程、合并的神里➥标题：主的嘱咐—要使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神的名里
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　　受浸常常只被当作外在的形式来实行；这不该是我们的作法。受浸不是形式，而是实际。一旦主进到一个人里面，我们就需要将那人摆进三一神里。在正常的召会生活中，一个人呼求主名之后，召会应该立刻将他浸入三一神里；这不是形式，而是实际。我盼望众召会对此有信心和确信：受浸不是一种形式。我们需要有活的信心，相信我们正将人浸入三一神里。
　　受浸有消极的一面，也有积极的一面。消极一面来说，受浸是埋葬，将人了结。我们相信主耶稣之后，旧人需要借着被埋葬而被了结。积极一面来说，受浸乃是将人摆进三一神里面。我们若比较马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节，就可以看见，基督等同于三一神。浸入基督里，就是浸入三一神里。基督不仅是施浸者，也是我们所浸入的那一位。基督作为施浸者，将我们浸入祂自己里面。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第三章　受浸的实际乃是将人摆进经过过程、合并的神里➥标题：受浸的实际
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　　主在马太二十八章十九节嘱咐之后，就在二十节应许说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”我们呼求主的名，祂就进到我们里面，并且我们借着受浸，就被摆进祂里面；此后，祂就绝不会离开我们，我们也无法离开祂。即使我们后悔接受主，要求祂离开我们，祂也不会离去。我们和祂的关系是一直到永远。我们可能外表上离开祂，里面却绝不可能离开祂。主已进到我们里面，我们也已被摆进三一神里面。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第三章　受浸的实际乃是将人摆进经过过程、合并的神里➥标题：主应许绝不离开我们
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　　马太二十八章十九节启示，我们被浸入三一神的名里。罗马六章三节和加拉太三章二十七节启示，我们被浸入基督里。林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”因此，我们被浸入三一神的名里，浸入基督里，也浸入基督的身体里。这是正当召会生活中正确的受浸，这不是虚空的仪式。
　　人一呼求主耶稣的名，我们就该将他浸入三一神里，浸入活的基督里，也浸入祂的身体里。从一个人受浸的那天起，他就在身体里。不论他去那里，他都带同着三一神、基督和基督的身体。我经历这个实际已经超过四十年。我已被摆进三一神、基督、和基督的身体里。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第三章　受浸的实际乃是将人摆进经过过程、合并的神里➥标题：浸入基督的身体里
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　　大部分基督徒同意，马太二十八章十九节是指水浸；但对于罗马六章三节和加拉太三章二十七节就有争议，有人说是指水浸，另有人说是指灵浸。然而按照圣经，在我们的经历中并没有这种分别；水浸就是灵浸。（徒八35～38，林前十二13。）当召会正确的为人施浸时，这浸是在水里并在灵里。我们应该向每一位初信者解释：“如今你既已呼求主名，祂已进入你里面，召会就要将你浸入三一神里，也就是将你浸入基督和基督的身体里。”这既是水浸，也是灵浸。倘若这只是水浸，当一个肢体去任何地方时，身体都不会与他同去。只有水不会有那种效力；这个实际需要那灵。正确的受浸既有物质的成分—水，也有属灵的实际—那灵。那灵尊重这事。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第三章　受浸的实际乃是将人摆进经过过程、合并的神里➥标题：关于受浸的错误
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　　神是三一神—父、子、灵。神格的三一主要不是为着教训或道理，而是为着祂的经过过程，并为着祂能分赐到我们里面。一面来说，西瓜、西瓜片、和西瓜汁都是同一件事；但另一面来说，它们又是三。它们是三，又在一里面。它们是三，目的是为着分赐。倘若西瓜很大，任何人都很难将其接受进来。一个大西瓜要分赐到我们里面，需要有三个阶段或三种形态—西瓜、西瓜片和西瓜汁。西瓜成为西瓜汁时，就能分赐到我们里面。当西瓜汁分赐到我们里面时，西瓜片和整个西瓜也都分赐到我们里面。我们接受了西瓜汁，就也接受了西瓜片和西瓜。我们可以比喻说，父神是西瓜，子神是西瓜片，灵神是西瓜汁。那灵是为给我们喝的。（林前十二13。）我们若有那灵，也就有子，我们若有子，也就有父。这乃是为着分赐。神正将祂自己分赐到我们里面。
——引自:《团体基督的异象与经历》➥篇题：第六章　借着神的过程和我们的变化，完成神建造的定旨➥标题：神经过过程，好将祂自己分赐到我们里面
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　　在内住以后，将有基督的第二次来。这就是基督的再来，这也是一次而永远的。所以，我们共看见了七个步骤：成为肉体、钉十字架、复活、升天、施浸、内住与再来。成为肉体是调和，钉十字架是了结，复活是有新生的起头，升天是就职，受浸是被放入三一神里，（太二八19，）内住是变化，再来是改变形状。当主回来时，祂要将我们外面的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。（腓三21。）在那时，我们从里到外都要与祂完全相像。（约壹三2。）我们就要完全与祂是一。阿利路亚！这就是神要完成祂的定旨所采取的七个步骤。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第一章　神定旨的七个步骤➥标题：再来
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　　在圣经里没有其他卷书，启示三一神，像这两卷书那么多。三一神的名，在马太福音里清楚的启示出来。在全部旧约里面，没有一处经节向我们说到神圣的三一，像马太二十八章十九节那样清楚。当然，创世记和以赛亚书给了我们一些暗示，因为说到神的时候，都用了“我们”这个代名词。但马太二十八章把这件事说得太清楚，太明确了：“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”
　　然而我们应该明白，这句清楚的话是直到主耶稣复活才有的。这是在这卷书最后一章的末了一段。一章告诉我们，耶稣从童女所生，祂的名称为以马内利，就是神与我们同在。祂只是一个微小、被藐视的人，然而祂是神与我们同在。在三十三年多的生活之后，祂被钉死，埋葬，又复活了。然后祂成了赐生命的灵，就是三一神包罗万有的实化、实际、和具体化身。祂回到门徒中间，乃是包含父、子、和圣灵的一位。然后祂告诉他们：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19。）
　　在一章我们有以马内利，但在末一章，神与我们同在成了三一神。我们绝不能浸入以马内利里面，祂只是一个渺小的人，名叫耶稣。我们绝不能进到祂里面。施浸者约翰在马太三章预言说，祂是要将我们浸在圣灵里的那一位。但是圣灵在哪里呢？乃是等到祂复活后，祂才在另一种奇妙的形状里回来。祂成了赐生命的灵，祂是以这样奇妙的方式回来。祂有可以接触的身体，然而祂却穿过紧闭的门！然后祂告诉门徒，要去使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神的名里。当祂在肉体里是一个人时，祂不能把人放在祂自己里面。但是在祂复活后，祂成了赐生命的灵。祂不再只是那人耶稣，祂现在是父、子、圣灵终极、包罗万有的实化、实际和具体化身。
　　在说了将人放入三一神以后，主告诉祂的门徒，祂要与他们同在，直到这世代的终结。我们浸入三一神里面，然而是耶稣与我们同在。那么谁是耶稣呢？耶稣就是三一神。这一节正确的解释，已被基督教完全丢失了。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第三章　施浸与内住➥标题：三一神
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　　我要从文生（Marvin R. Vincent）的一本书—“新约字研”中，摘录一段：“将他们浸入父、子、圣灵的名里，这个‘浸入’表示联合和交通的意思。浸入神圣三一的名里，含示与祂有属灵且奥秘的联合。这名是神之所是的总和，等于祂的人位。若与祂的本性分离，祂的名就无效了。当一个人被浸入三一神的名里，就是承认说，这人认知并取用神的一切所是，并祂为着人所作的一切。”
　　我信我们很清楚了。把人浸入父、子、圣灵的名里，意思就是把人放入三一神里面。根据文生的说法，就是把人放入神之所是的总和，而这乃是一种属灵且奥秘的联合。
　　基督教告诉我们，耶稣降生只为拯救罪人。然而马太福音的结束不是这样。马太福音结束在耶稣是赐生命的灵，具体包括了三一神，把所有蒙神拣选的人放到祂自己里面。并且祂与所有受了浸的人同在。马太福音所告诉我们的，不仅是耶稣的拯救，乃是远过于此。马太福音结束在耶稣将一切神的子民浸入三一神里，并且祂永远与所有已经放入祂自己里面的人同在。这就是召会生活。这不只是耶稣的拯救。我们所浸入的耶稣乃是赐生命的灵，是三一神的具体化身，因此我们能在召会生活中享受祂内住的同在。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第三章　施浸与内住➥标题：属灵且奥秘的联合
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　　马太二十八章说到浸入三一神的名里，而罗马六章说到浸入基督：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”（3。）加拉太三章二十七节说到同样的事：“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”此外，林前十二章十三节上半说到，我们已经浸成了一个身体：“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”从这四处经节我们能看见，我们已经浸入三一神，已经浸入基督，并且浸成了一个身体。
　　现在我们要问：这是三个浸呢？还是一个浸？如果是一个浸，那么一次浸如何能把我们归入三类的所是里？我们已经浸入三一神，浸入基督，浸成一个身体。我们是在三个里面呢，或是在一个里面？我们已经被放在一个里面，因为三一神就是基督，基督就是一个身体。浸入三一神，就是被放在基督里；而被放在基督里，就是被放在祂的身体里。阿利路亚！我们已经浸入三一神，我们已经浸入基督，而且犹太人和外邦人已经浸成了一个身体。这些不是三类分开的所是，乃是一个。三一神就是基督，基督今天就是祂的身体。“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”（林前十二12。）基督在许多肢体里是一个身体，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。
　　我深信这对我们都很新。但是在五旬节那天，并在哥尼流的家里，基督这施浸的灵，三一神的具体化身，将所有蒙神拣选的人放在三一神里面。放在三一神里就是放在基督自己里，放在基督自己里就是放在一个身体里。
　　现在我们知道，为什么马太福音这么清楚，这么着重的提到三一神。这是因为这卷书给我们看见，神如何成为肉体，由童女生为以马内利，就是神与我们同在。然而我们不能被放在以马内利里面，祂必须经过三十三年多的过程，经过死和复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是三一神末后的身位，是祂丰满的具体表现和实化。如今基督是这样一位灵，我们都已经浸入祂里面。
　　无论何时召会给新蒙恩的人施浸，我们都要有信心和领悟，就是耶稣和我们一同施浸。以我们来说，我们给人施浸是算不了什么。然而在我们的施浸里，主耶稣把人放在三一神里面，这真是不得了的事。祂是施浸者，并且祂今天是赐生命的灵，是三一神的具体化身，把人浸入三一神里面。他们是浸入三一神，浸入主耶稣自己，并且浸成了祂的一个身体。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第三章　施浸与内住➥标题：浸入三一神，浸入基督，浸成了一个身体
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　　借着受浸，我们已经被放在三一神里，但这也包括了结。我们需要再读罗马六章：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”（3～4。）我们浸入祂的死，并且我们已经看见，祂的死意思就是了结。因此浸入基督，就是浸入了结。
　　当我们浸入基督，我们就在祂里面了结了，在祂里面埋葬了。我们很喜乐听到，我们乃是浸入三一神，浸入基督，并且浸成了一个身体。但是我们需要知道，受浸是什么意思。受浸的意思是了结和埋葬。浸入基督就是在基督里被了结。我们甚至是埋葬在基督里。许多人以为被放在基督里意思就是归入天堂，但这里真正的意思是归入坟墓。这就是为什么加拉太二章二十节说，“不再是我。”这个“我”已经了结了，埋葬了。我们浸入基督的人，都是浸入祂的死，这似乎不是那么令人愉快的事。我们喜欢住在基督里，我们不喜欢住在坟墓里。但是如果我们接受基督，我们必定也要接受祂的死，而祂的死意思就是了结和埋葬。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第三章　施浸与内住➥标题：浸入了结
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　　几乎所有的基督徒都知道，马太福音是一卷说到国度的书。但是这卷书也给我们看见，进入国度是非常简单的。我们只要埋葬到基督里，我们就是在国度里。我们若埋葬在基督里，我们就在国度里。去使万民作主的门徒，把他们浸入三一神里，意思就是把人放在国度里。而把人放在国度里，意思就是了结他们，埋葬他们。
　　今天，受浸的真实意义已经完全失去了。人们只知道这是一种仪式；他们实在不懂受浸的意思是要被放在三一神里，放在基督里，并放在一个身体里。并且受浸的意思也是在基督里被了结并埋葬。我所有的历史，我天然的生命，我的己，我的性情，我的全人，现在都在基督里了结了，埋葬了。借此我现在就在三一神里，在基督里，在一个身体里，并且在国度里。没有别的路，只有埋葬归入基督。这不单是埋在水里，那没有什么意思。我们必须被埋葬到基督里。
　　我们要学习把这四处经节放在一起。马太二十八章十九节说，我们已经浸入三一神；罗马六章三节和加拉太三章二十七节说，我们已经浸入基督；而林前十二章十三节说，我们已经浸成了一个身体。三一神就是基督，这基督就是一个身体。当我们埋葬归入这三者—这三者实在就是一个—我们就真正了结了。然后我们就在正确的召会生活中，在国度里，也在身体里。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第三章　施浸与内住➥标题：进入国度
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　　假如我们要认识基督的内住，我们必须看见受浸的正确意义。我们已经浸入三一神，浸入基督，并且浸成了一个身体。这个受浸的意思就是我们的了结和我们的埋葬。我们已经完全了了。所有的美国人完全了了，所有的中国人也了结了。所有天然的人都被了结，埋葬了。阿利路亚！如今不再是我，乃是基督。“我”已经了结，已经埋葬归入三一神，归入基督，并且归入一个身体，这就是受浸的意义。
　　现在我们对于马太福音就很清楚了。马太福音告诉我们，基督是一个婴孩，为童女所生。这婴孩是以马内利，就是神与我们同在。祂在地上生活之后，经过死和复活，成了奇妙的赐生命之灵，就是三一神完全的实化、实际和具体化身。祂是施浸者，祂也是人所要浸入的那位。乃是这个浸形成了一个身体，今天这个身体就是基督，而基督就是三一神。赞美主！
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第三章　施浸与内住➥标题：受浸的正确意义
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　　四福音开始于马太福音，结束于约翰福音。假如我们只有马太福音，没有约翰福音，那我们就有头无尾。如果我们有约翰福音，没有马太福音，我们就有尾无头。我们已经看见，马太福音不是故事书，或讲道理的书；乃是一卷说到以马内利的书，以马内利就是三一神，我们浸入祂里面。我们的神首先成了以马内利，就是神与我们同在。最后祂成了赐生命的灵，是三一神的具体化身，我们就是浸入祂里面。因此，今天我们是一个身体，享受三一神，这是马太福音。必有童女怀孕生子，祂的名要称为以马内利。然后在本卷书的末了，叫我们要去，使万民作主的门徒，把他们浸入三一神里；这位神与我们同在，直到这世代的终结。这真是美妙！
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第四章　为内住而喝➥标题：开始于马太福音
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