在林前十二章十三节这一节里面，给我们看到这两方面：“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”受浸是归入某些东西，而饮是接受一些东西进入我们里面。当我们被浸到水里，那是我们被摆在水中。然而当我们饮水，就是让水进入我们里面。在马太福音，我们都浸入三一神。我们都浸入一位灵里。现今在约翰福音，我们都饮于一位灵。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第四章　为内住而喝➥标题：进入我们里面
复制本段到剪贴板

　　在马太二十八章，我们浸入三一神。在约翰十四章，也清楚启示三一神。首先主耶稣告诉门徒，祂与父原是一。“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（9～10。）这与以赛亚九章六节相呼应。那里告诉我们，所赐给我们的子，被称作永远的父。借着这几节，我们清楚看见父与子是一。
　　我们看见，约翰十四章和马太二十八章都说到三一神—父、子、灵。这是因为这两卷书都告诉我们，神要把祂自己分赐到我们里面来。所谓的三一，并不是道理，乃是为着分赐。三一的目的是要把三一神分赐到我们里面。要这样作，就需要一个过程。父神在子里，子成了赐生命的灵。这是一个过程，为着使神能分赐到我们里面来。
　　在马太福音和约翰福音，原则都是一样。马太福音开始于一个婴孩为童女所生，约翰福音开始于太初。当然，约翰福音的太初，是一个无始的太初，那是已过的永世。“太初有话。”（一1。）约翰福音开始于永远的神。马太福音开始于婴孩为童女所生。然而这两卷书，无论是说到祂在已过的永远里是神，或说到祂是一个婴孩为童女所生，都告诉我们祂是三一神。已过永远里的神就是父、子和灵；甚至那位为童女所生的婴孩也是父、子和灵。这真是奇妙！二者的目的都是为了把神分赐到我们里面。在马太福音是我们被放在祂里面，在约翰福音是祂进入我们里面。我们被摆在祂里面，我们又得以饮于祂。因此，马太福音说到浸，约翰福音说到饮。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第四章　为内住而喝➥标题：三一神的分赐
复制本段到剪贴板

　　我们的神成了一个人，接着祂成了赐生命的灵。今天为了我们的应用、取用和享受，神是这赐生命的灵。我们可能相信祂成了人，作我们的救赎主，死在十字架上，然而我们可能仍旧和妻子相争。祂是我们的救主，这是相当奇妙，但我们还需要应用祂作我们的生命。唯一的路是喝生命的水。喝这活水不只解我们的干渴，还能排除所有的问题。在约翰七章里还没有这样一位灵，但今天我们能说这样一位灵就在这里。我们的三一神不是道理，也不是宗教、形式或仪文。祂乃是赐生命的灵，非常便利的给我们喝。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第四章　为内住而喝➥标题：一个应许和一个呼召
复制本段到剪贴板

　　我们对马太福音和约翰福音都很熟悉，但是没有多少基督徒实际的进入这两卷书的中心。这两卷福音书给我们看见，神要进到我们里面，作我们的生命，与我们成为一。为着成就这个，首先祂成为肉体，与人调和在一起。然后祂上到十字架，解决了所有消极的问题。在这之后，祂复活成了一种情形，十分奥秘，十分深奥，又十分实际。这就是赐生命的灵，三一神的具体化身。父在子里，子今天是奇妙的灵。当我们呼求祂，祂就来到我们里面。这是最简单的事，然而又是宇宙间最深奥的事。当我们呼求：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”三一神就来到我们里面，与我们调和，并且与我们是一。无论何时我们呼求祂的名，我们就在祂里面，祂也在我们里面。这不是迷信，乃是事实。这就像我们所呼吸的空气一样。我们在空气里面，空气在我们里面。当我们呼求“哦，主耶稣”，我们就在祂里面，祂也在我们里面。
　　我们读全部新约，看到神成了一个人。后来祂上十字架除去我们的罪，钉死我们的旧性情，了结所有消极的事物。祂解决了一切事。然后祂被摆在坟墓里，三天后复活，成了一位奇妙者—赐生命的灵，就是三一神的具体化身、实际和实化。我们有这灵，就有了子—耶稣基督，也有了圣父。三一神在赐生命的灵里被我们实化了。无论何时我们呼求祂，我们就在祂里面，祂也在我们里面。
　　马太福音告诉我们，我们都已被浸入三一神。这意思就是说，我们被浸入基督，并浸成了一个身体。然后约翰福音告诉我们，这位三一神已经过过程，进到我们里面，就像水、食物、气息一样。现在我们必须住在祂里面，并让祂住在我们里面：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（十五4上，5。）住在祂里面，意思是我们已被摆在祂里面；而让祂住在我们里面，意思是祂现在在我们里面。换言之，这就是使徒保罗在加拉太二章二十节所说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们已经被了结并埋葬在三一神里面。现在不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们已被摆在祂里面，并且如今祂也在我们里面。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第五章　凭内住的基督而活➥标题：凭另一位而活
复制本段到剪贴板

　　马太福音与约翰福音的基本结果实在是简单。马太福音告诉我们要浸入三一神的名里，主耶稣天天与我们同在，直到这世代的终结。然后约翰福音告诉我们，主如何吹气到门徒里面。就是这么多。一卷书告诉我们，我们都已浸入祂里面；另一卷书告诉我们，祂已将自己吹入我们里面。如今祂活在我们里面。马太福音说，我们在祂里面；约翰福音说，祂在我们里面。就是这么简单。然而我们离开基督的简单，走入歧途了。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第五章　凭内住的基督而活➥标题：日常的生活
复制本段到剪贴板

　　我们已经看过在四福音书中内住的基督。现在我们需要来看使徒行传。我们可能以为这是早期使徒们传道的一卷书。然而正是这一卷书的记载给我们看见，早期的门徒如何是一班浸入三一神的人，以及三一神如何活在他们里面。马太福音告诉我们，所有的门徒都浸入三一神。接着约翰福音告诉我们，这位三一神如今是赐生命的灵，住在我们里面。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
　　现在在使徒行传中，我们看见所有早期的门徒都被摆在三一神里面。在使徒行传的开头，他们都在圣灵里受了浸。他们都被摆在三一神里面。接着，我们看见三一神活在他们里面。在使徒行传中，我们多次读到他们被圣灵充满。这意思就是，这些门徒就是里面有三一神活着的人。三一神充满他们，并且活在他们里面。因此我们清楚看见，在使徒行传中，早期的门徒都浸入三一神；另一面，三一神乃是赐生命的灵活在他们里面。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第六章　使徒行传中内住的基督➥标题：第六章　使徒行传中内住的基督
复制本段到剪贴板

　　借此他们成为一班特别的人。他们是有神自己与他们调和的人。我们晓得我们需要传福音，去接触不信的人。然而我们不该凭自己这样作。我们必须被摆在三一神里，并让三一神充满。一面，我们必须在三一神里，另一面，我们需要赐生命的灵活在我们里面。早期的门徒就是这样一班人。
　　满有圣灵，意思就是在一种不断被三一神充满的情形中。这是早期门徒日常的情形和日常的生活行动。在今天，圣灵乃是三一神的完全实化，三一神实际的具体化身。当我们满有圣灵，我们就是被三一神充满了。这就是为何主耶稣不说他们要作传道人，而说他们是见证人。“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（一8。）他们不是传道人，却是见证人，因为他们是在三一神里面，三一神也在他们里面。他们和三一神是一。换言之，耶稣的内住乃是他们日常的生活；在这种情形中他们就满有圣灵。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第六章　使徒行传中内住的基督➥标题：一班特别的人
复制本段到剪贴板

　　我们仔细读使徒行传，就看见早期的门徒并没有许多知识或讲道，但他们却是满有圣灵的人。一天过一天，他们被三一神所充满。乃是借着内住基督的向外涌流，他们向人传扬福音。这正是马太福音和约翰福音中所说的。马太福音告诉我们，耶稣的门徒被浸入三一神；约翰福音告诉我们，耶稣要在他们里面活着。现在在使徒行传里我们就看见这样的一班人。所有早期的门徒都被摆在基督里面，并且耶稣就活在他们里面。他们并没有今天的人所以为需要的一切东西。严格的说，当我们接触人时，我们所需要的并不是能力，而是内住基督的向外涌流。真正的福音乃是耶稣从我们灵中涌流出来。这不在乎学多少，乃在乎不断的满有圣灵。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第六章　使徒行传中内住的基督➥标题：涌流里面所充满的
复制本段到剪贴板

　　当使徒保罗想从弗吕家往亚西亚去，他是为耶稣而去的。他将往一个方向去，那灵却不许。“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（十六6～7。）一面圣灵禁止他们，另一面耶稣的灵不许。这表明早期的门徒和使徒是借着与耶稣是一来传福音的。这不是他们凭自己或根据自己的领会作的，而是内住的耶稣作的。他们与三一神是一，这位三一神在十六章被称为圣灵和耶稣的灵。这灵是三一神的具体化身和实化，而这三一神活在保罗里面。保罗完全与三一神调和。因此他能那么活的传福音。不论他往那里去，我们能肯定的说那是由于他里面三一神的决定。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第六章　使徒行传中内住的基督➥标题：不是讲道而是充满
复制本段到剪贴板

　　使徒行传里所描述的满有那灵，对我们是很容易达到的光景。假如我们敞开我们的心，在血的洁净下彻底承认所有的罪，我们就要满有那灵。这时我们必须领会我们已被摆在三一神里面，我们也有三一神不断的活在我们里面。我们在祂里面，祂也在我们里面。我们永不该看自己或自己的背景。我们应该忘记这一切，晓得我们是在洁净的血底下。从前的一切已经被血遮盖。我们永不该除去血的遮盖而回顾过去。相反的，我们必须宣告说，我们已往的一切都在耶稣的血遮盖之下！现今在血的遮盖之下，我们享受三一神，我们也被祂充满。这要叫我们成为真正的见证人。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第六章　使徒行传中内住的基督➥标题：易于达到的情况
复制本段到剪贴板

　　接着，使徒行传给我们看见一班已经浸入三一神里的人，现今这位三一神住在他们里面作他们的生命，他们成了祂的彰显。所以严格说来，使徒行传不是一卷关于传道、工作或职事的书。它乃是记载一班团体的人，这班人已被摆在三一神里，并有三一神活在他们里面。他们是一种极其特殊的人。他们借着在神里面，并有神活在他们里面，而与神调和。使徒行传不是一卷记载行动的书，而是一本这种特殊种类之人的传记。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第七章　罗马书中内住的基督➥标题：福音书、使徒行传、书信
复制本段到剪贴板

　　我们不该认为基督是与父或与那灵分开的。我们都必须领悟，基督乃是三一神的具体化身，而基督又实化为那灵。三一神是借着基督的内住，才将祂自己与我们调和。
　　我们在罗马书清楚看到，所有得着称义的人，现在都能享受内住的基督作他们的生命，并作他们的一切；并且这种享受至终要产生基督的身体。基督的身体来自这种对内住基督的享受。哥林多前书中的基本观念和罗马书是一样的。当然，罗马书没有提到哥林多前书所提到的恩赐、嫁娶、或许多其他的事，但是内里的基本观念是一样的。那就是：我们都已经被摆在基督里，因此借着祂住在我们的灵里，祂的身体得以产生出来。在这点上，哥林多前书与罗马书所论是相同的。唯一的不同是，罗马书是一卷道理的书，而哥林多前书是一卷对付的书。在哥林多前书中，保罗对付分裂、对恩赐不同的看法、诉讼、嫁娶、吃祭偶像之物以及复活的事。然而，这两卷书的基本观念是相同的。我们都已浸入三一神里，而现在这三一神完全实化为赐生命的灵，这灵住在我们里面作生命，好叫基督的身体得以产生出来。
　　因此，我们看见哥林多前书和罗马书都有相同的基本观念。这就是我们所说的“异象”。我们都需要看见这异象。若没有这异象，当我们读到哥林多前书时，我们就没有那种该有的眼光，因而只去注意那一切难处。有些圣经教师说，“哥林多前书对付十大难处，就是分裂、对付犯罪的信徒、诉讼、嫁娶、吃祭偶像之物、主的筵席、蒙头、恩赐、爱和复活。”二十年前我在香港有过一次特会，专讲解决这十大难处。当时我说，“基督与十字架是这一切难处的解答。”到了二十年后的今天，我看见了更多。写哥林多前书不是单为解决难处的。即使你解决了丈夫与妻子之间的难处，你只是帮助他们有一个好的婚姻生活。那并不一定帮助他们得到基督。你有好的婚姻生活，或不好的婚姻生活，结果都不太重要。但哥林多前书实在告诉我们一些真正重要的事：我们都已浸入实化为那灵的三一神里，（十二13，）现在这位三一神活在我们里面作我们的一切！祂住在我们里面，并不仅仅为了解决我们的婚姻问题。祂活在我们里面乃是要作我们的一切！这比解决难处要高多了。但因着基督徒低浅的领会和讲解，所有深奥的事都向神的儿女蒙蔽了。（二10。）
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第八章　哥林多前书中内住的基督➥标题：里面的看见
复制本段到剪贴板

　　我们都知道受浸是把人浸入水中，而喝水是把水喝入人里面。这是十三节所说的。我们已经在一位灵里受浸，现今我们都喝这一位灵。在马太福音和约翰福音，我们也可以看到这两面的记载。在马太福音，我们是浸入三一神。（二八19。）在约翰福音，这位三一神进到我们里面。（十四17，20。）现在哥林多前书也告诉我们同样的事。我们已在这灵里受浸，并且喝这灵。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第八章　哥林多前书中内住的基督➥标题：内住的灵、赐生命的灵与可喝的灵
复制本段到剪贴板

　　现在我们看见，哥林多前书有一节圣经把两方面都摆在一起。我们都已经在一位灵里受浸，且都得以喝一位灵。浸入一位灵是启示在马太福音，而喝一位灵基本上是启示在约翰福音。（七37～39，四14。）现在在哥林多前书有一节圣经把这两卷书摆在一起。保罗相当有智慧。在短短一节圣经中，他把马太福音和约翰福音都包括了。我们都已浸入三一神，现在这奇妙的一位是我们的饮料。我们都已被浸到这奇妙的水中，并且我们也都有地位得以每天把这水喝到里面。就是借着这天天的喝，祂就成了我们的一切；我们也学习接受祂作人位，凭祂活着。至终我们就是团体的基督，成为祂在地上的彰显。这全是由于基督的内住。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第八章　哥林多前书中内住的基督➥标题：一节圣经包括两方面
复制本段到剪贴板

　　我们都已经在三一神里面了结了，而这位三一神也已经使我们有新生的起头。但问题是我们回到旧人去过旧生活，所以我们需要苦难。就一种意义来说，基督徒的生活是享受的生活；但就另一种意义说，基督徒的生活是受苦的生活。我作了基督徒五十年，没有一年不受苦。我并不期望受苦，然而苦难仍旧临到。一面说，苦难是被派来毁坏我们，因为苦难毁坏外面的人；但苦难会使我们里面的人得益处。所有的环境、局势、遭遇、个人的事、家庭关系、事业和召会，都互相效力，叫我们得益处，使我们能被模成神儿子的形像。（罗八28～29。）我们需要患难压迫我们，把我们的旧天性治死，让祂的性情在我们里面更新。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第九章　哥林多后书中内住的基督㈠➥标题：受苦的生活
复制本段到剪贴板

　　然后保罗告诉我们，我们已被神所印，祂又给了我们那灵的预尝。神的施膏是把祂神圣的素质带给我们，而神的盖印是把祂的样式印到我们身上作印记。你盖印的时候，形像的样式就必印在上面。而那灵的预尝是为着我们的享受。所以我们必须认识基督是神的受膏者。这意思就是说，祂就是三一神的实化。神已把我们联于这一位，而祂自然而然成了盖在我们身上的印记。活的灵已将三一神印到我们身上了。
　　许多基督徒能见证，不需要去问某些人，他们是不是基督徒。你只要看看他们，他们身上有印记。基督徒有印记，说出他们是在基督里。那就是三一神的样式。神就彰显在他们的脸上，那就是印记。同时，这也是对神的享受。我们都已联于三一神，借着我们对祂的享受，我们所彰显的就是祂。
　　这件事全然与基督的内住有关。基督的内住就是那个联结、盖印以及对那灵的享受。没有别卷书说到这种联结，只有哥林多后书说到。这意思是说，保罗从自己的经历见证，他是一个已经联于三一神的人。他不凭自己活着，他凭着所联于的那一位活着。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第十章　哥林多后书中内住的基督㈡➥标题：受印
复制本段到剪贴板

　　看过这些点，我们就能看见我们应该如何。我们应该联于三一神，在三一神里面耶稣不断作工，把我们变化成祂的形像。我们应当是瓦器，盛装祂同祂活的面容作宝贝。然后我们成为祂凯旋行列中的俘虏，庆祝祂在整个宇宙中的得胜。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第十章　哥林多后书中内住的基督㈡➥标题：召会的内容
复制本段到剪贴板

　　以弗所书也告诉我们，我们得救之后就受了圣灵为印记：“你们…也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。”（一13～14。）许多人问：我们到底受了那灵没有？但这只是谈论而已，我们今天却有事实。一章十三节肯定的告诉我们，我们相信之后，就受了圣灵为印记。神印了一个印记在我们里面，这印记就是神自己在祂末后的身位里。那灵就是三一神末后的身位。在我们相信耶稣基督时，就在那一刻，神将圣灵放在我们里面作印记。这印记就使我们有了神的形像印刻在我们身上。
——引自:《新约圣经中内住的基督》➥篇题：第十三章　以弗所书中内住的基督㈠➥标题：受了圣灵为印记
复制本段到剪贴板

　　马太二十八章十九节的翻译，实在是一个问题。钦定英文译本翻作：“奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”因此好些基督徒都以为，这就是奉父、子、圣灵的名为别人施浸。因此当他们为人施浸的时候，就说，“现在我奉父、子、圣灵的名给你施浸但在这里，希腊文的前置词不是“奉”（in），而是“入”（into）。这和加拉太三章二十七节所用的前置词是一样的。在那里钦定英文译本翻得很恰当：“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”这就像我们浸入水中一样。当我们浸入水中的时候，我们是被摆到水里去。因此真正的施浸乃是将人摆到三一神里，水不过是象征而已。无论何时我们为人施浸，我们都不该徒具形式。我们应该运用我们的信心，我们是将人摆到三一神里。他们既已相信主耶稣，又呼求祂的名，我们就将他们浸入祂这灵里。这不是形式，乃是实际。“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”等我们浸入祂里面之后，我们还必须喝祂。我们都需要喝这一位灵。因此到末了，我们在祂里面，祂也在我们里面。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第三章　来娶新妇的新郎➥标题：浸入基督
复制本段到剪贴板

　　但是，阿利路亚！我们接受祂！我们不只接受祂作救主，救赎主，也接受祂作房角石。这就是为什么主告诉祂的门徒要到外邦人那里去，将他们浸入祂的名里。“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19。）热心犹太教的人弃绝了祂，因此祂告诉门徒，要他们把祂带给外邦人。外邦人会接受祂。他们作了门徒，并被浸入三一神，他们就成为召会的一部分，学习以基督作他们的生命，这样就有资格为着召会的建造。这一切都被大多数基督徒失去了，但主正在恢复这一切。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第四章　召会的产生➥标题：使外邦人作门徒
复制本段到剪贴板