主完全经过过程之后，来对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八18～19。）今天我们必须用这样的权柄来传福音，我们已得了权柄来使万民作主的门徒。然后我们必须把他们浸入三一神的名里。加拉太三章二十七节保罗说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。我们若拿这节和马太二十八章十九节比较，就可以看到浸入三一神里就是浸入基督里。我们所浸入的这位基督乃是赐生命的灵。而赐生命的灵就是那位经过过程的神，使我们能有分于祂。我们都已浸入这样一位基督里了。
　　我年轻时，想知道怎样才能进入基督。圣经告诉我，我已经浸入基督，我是在基督里。我也受到教导说，基督复活之后升到天上去了。祂在那里，而我在这里。我怎么能够在祂里面？人告诉我，这是借着圣灵，但这又是什么意思？多年来因着研读神的话，并经历基督作生命，我们找到了答案。不错，耶稣是在天上，但以弗所一章二十三节和四章十节都告诉我们，基督今天乃是在万有中充满万有。复活的基督充满诸天和地面，祂是无所不在的。现在祂是包罗万有、赐生命的灵。（林后三17。）所以我们必须浸入祂里面。这就是为什么受浸不该是形式，而该是实际。我们给人施浸时，必须运用信心认识说，我们是把他们摆到基督里，摆到赐生命的灵里，摆到三一神里。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第五章　马太福音中对基督的概述➥标题：浸入基督
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　　马太二十八章十九节主告诉我们，要将万民浸入父、子、圣灵的名里。按希腊原文的用法，是指我们应该将人浸“入”父、子、圣灵的名里。要明白这个，我们还必须读加拉太三章二十七节：“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”由这两节我们可以看见，浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入基督里。父在子里，子借复活成为赐生命的灵。所以我们今天摸着灵，就摸着子。我们有了子，就有了父。这是三一神。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第五章　马太福音中对基督的概述➥标题：浸“入”名里
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　　在马太二十八章十九节以前，三一神从未如此清楚的启示出来。父、子、灵的名，是三个人位的一个名字，这一个名字就是完全经过过程的三一神。在主复活之后，祂已经完全经过过程，好分赐到我们里面。进到我们里面的灵就是子与父。罗马八章九至十节证明了这件事。在那几节里，我们看见神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。在新约里还有许多经节告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面。我们都知道，不是三位在我们里面，乃是仅仅一位。因为父、子、灵就是一。这是经过过程的三一神。
　　为了要经过过程，神首先成为肉体，然后在地上生活为人，经过死与复活，成了赐生命的灵。这位就是今天活的基督。祂在天上，也在地上，祂是无所不在的。我们的确有祂在里面。在祂里面我们有父、子、灵。在祂里面我们也有救赎主，创造主和救主。在祂里面我们有一切，因为祂是一切。祂是我们一切的一切。祂是我们的生命、亮光、能力、力量、圣别、公义、爱、恩慈、平安。所有神圣的属性和人性的美德都在祂里面。阿利路亚！祂是一切。这是经过过程的三一神，就是包罗万有的基督。当我们给人施浸时，我们就是把他们浸入这一位里面。施浸不应该是一种形式上的仪文，而是真实的把人摆到三一神里面。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第五章　马太福音中对基督的概述➥标题：经过过程的三一神
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　　把人浸入父、子、圣灵的名里，其意义实在比大多数人所了解的深得多了。多年来我已看到这一节是指着把人摆在三一神里面，但我没有别的记载来印证，所以没有这样说。有一天我得到一套文生（M. R. Vincent）所著的“新约字研”（Word Studies of the New Testament）。其中他给马太二十八章十九节的浸“入”父、子、圣灵的名里下注解说，“入（into）表明合一或交通，就如罗马六章三节。…浸入神圣三一的名里，含示与祂有属灵且奥秘的联合。…名是那神圣者总括的表现，相当于祂的人位。…祂的名若与祂的本质分开，就无功效。当一个人浸入三一神的名里时，他乃是公开承认并取用神的一切所是，和祂为人所作的一切。”
　　这不是很奇妙么？现在我们能明白浸入三一神的名里的意思，乃是将我们摆到与祂奥秘的联合里，而且将神的所是接受到我们全人里面。这样作的目的，乃是为着产生召会。
　　现在我们已经看见，在马太福音里对基督的概述。祂是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，由童女所生，取名叫耶稣和以马内利。最终祂经过一切的过程，成为赐生命的灵。现今我们浸入祂，浸入三一神里。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第五章　马太福音中对基督的概述➥标题：与三一神奥秘的联合
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　　现在我们清楚，为什么耶稣在这卷书末了告诉门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八18～19。）我们要使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里。当我们将人浸入三一神里，我们就是把他们浸入基督里，浸入国度的种子里，浸入国度里！阿利路亚！当我们给人施浸时，必须运用我们的信心把他们摆到王里面，摆到国度里面。这就是为什么所有召会的子民都是国度的子民。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第六章　诸天的国➥标题：国度的子民
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　　在好几处地方，当我交通到耶稣今天是赐生命的灵，有一些亲爱的圣徒就来问我，到底我相不相信三一神？我告诉他们，我比他们更相信三一神，不过他们需要知道耶稣今天是赐生命的灵。圣经启示得太清楚了，耶稣经过死和复活已经成了实际的灵。主采取了两个步骤，为要把祂自己分赐到人里面。作为神，祂成了肉体；然后经过死与复活，祂成了赐生命的灵。现在作为实际的灵，祂不仅与我们同在，而且也在我们里面。实际的灵住在我们里面！
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第七章　新妇的预备➥标题：内住的两个步骤
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　　在本篇信息里我们要来看另一点，是这两卷书共同提到的，就是三一神。圣经有六十六卷，但是没有一卷像马太福音和约翰福音这样，把三一神说得那么清楚。马太福音最后一章启示三一神是父、子、圣灵。“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19。）
　　根据希伯来原文，创世记一章一节的主词“神”这个字是复数。“起初神创造诸天与地但是“创造”这个字却是单数。这相当有意义。主词是复数，述词却是单数。早在圣经的头一节，三一神就很隐秘的启示出来了。你若不懂希伯来文的单复数，你对这启示就不清楚。
　　然后在创世记一章二十六节，神用复数的代名词“我们”和“我们的”来表明祂自己。“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这实在造成一个难题。神是单数，还是复数？我们若说神是单数，为什么祂给自己用复数代名词？如果我们说神是复数，那是最大的异端。我们知道我们没有三位神，而是只有一位神。可是我们怎能懂得这几节呢？真是很难完全明白这件事。就某种意义说，三一神是宇宙中最大的奥秘之一。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第八章　三一神的分赐为着产生召会➥标题：三一神
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　　每次神自己用复数代名词时，总是与人有关。神创造人时，祂给自己用复数代名词。神顾念堕落的人时，祂再次用复数代名词。神来对付背叛的人时，祂用复数代名词。这意思就是说，当神对待人的时候，祂是三一神。在创世记一章，当神创造其他万物时，祂从没有给自己用复数代名词。好像对所有别的受造物，神就是神自己。但是神一与人有关联时，祂就是三一的。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第八章　三一神的分赐为着产生召会➥标题：与人有关
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　　圣经就在这时，把三一神清楚的启示出来。现在我们清楚，创世记一章二十六节的“我们”，到了马太二十八章十九节就启示为父、子、灵。这是不是说有三位神呢？不，神只有一位，因为马太二十八章十九节说到三个身位，却只有一个名。主告诉他们要把万民浸入那名里，而不是浸入诸名里。严格说来，用“身位”这个辞来形容三一神并不恰当。如果你把“身位”这个辞用得太过，你会弄出三位神来。在圣经的启示里，父、子、灵乃是一位神。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第八章　三一神的分赐为着产生召会➥标题：父、子、灵
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　　为什么神必须是父、子、灵？我们在旧约里看到，那是为着神来对待人。新约更进一步启示出，那是为着神将祂自己分赐到我们里面。三一神是为着把祂自己分赐到人里面。
　　我们不该以为神的儿子是跟神自己分开的。神的儿子乃是神将自己彰显出来。（约一1，14，18。）神的儿子是神自己的彰显。而神是灵，为要临及我们，并进到我们里面。这是我们的三一神。在马太福音里，清楚启示三一神是一个分赐，而不是一个道理。祂是父、子、灵。现在祂吩咐我们将人浸入父、子、圣灵的名里，那就是把他们浸入这位三一神里面。这是为着将祂自己分赐到我们里面。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第八章　三一神的分赐为着产生召会➥标题：三一神是为将自己分赐到人里面
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　　马太和约翰两卷福音书所启示的三一神，比圣经其他任何一卷都清楚。当然，在书信中也有一些经节给我们看到三一。一处是以弗所二章十八节：“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”我们是借着子，在一位灵里，得以进到父面前。这清楚的启示了三一神。但这不是道理，这是为着将神分赐到我们里面。三一乃是为着将丰富的神应用到我们身上。借着子，凭着灵，我们得以进到父面前。
　　还有一节在林后十三章十四节，给我们看见三一神的目的。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”基督的恩典就是子的恩典，神的爱就是父的爱。这是借着圣灵的交通临到我们。父带着爱，子带着恩典，灵带着交通；这全都是为着我们。很清楚的这不是一些道理，这是为着应用！为着分赐！爱是属父，恩典是属子，交通是属圣灵。爱、恩典、交通是三而一。爱是源头，恩典是流道，交通是应用。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第八章　三一神的分赐为着产生召会➥标题：书信中的三一神
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　　父、子和灵是为着分赐和应用。这一位神为要将祂自己分赐到我们里面，就需要成为父、子、灵。就着三一这件事说，马太福音和约翰福音非常相似，因为这两卷书都告诉我们，三一神与我们同在，且要在我们里面。因此，祂必须在三个身位里，好来到我们里面，与我们永远同在。
　　大多数人只把三一当作道理来相信。但是我们相信三一是为着应用和分赐。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这不应该仅仅是个道理或教训，三一神乃是为着分赐。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第八章　三一神的分赐为着产生召会➥标题：差遣者和受差遣者
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　　现在我们需要来看，三一神的分赐是为使基督可以作我们的生命供应，以产生新妇。这是为着召会的建造。基督是我们的生命、亮光、食粮供应、水、空气和一切！祂对我们是一切，乃是为着产生新妇。召会是所有信徒的总和；但是从本质上说，召会不是组织，乃是生机体。一张椅子是许多木头的组织，我的身体却是因着生机生命建造起来的。我身体上所有的肢体在一起，不是靠着组织，乃是由于内在的生命。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第八章　三一神的分赐为着产生召会➥标题：一个活的生机体
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　　约翰福音还有另一部分是我们必须看见的。“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”（十六13～14。）主耶稣说，那灵不从自己说什么，正如子不从自己说什么。那灵要使子的一切所是成为我们的实际。凡父所有的都在子里，凡子的所是，都借着那灵实化。所以我们在这里再一次看到三一神这件事。那灵把一切生命的事启示给我们，并且使子的一切成为我们的实际。这就是应用。这也就是三一神分赐到我们里面。父在子里，子现今是说话的灵，临到我们，住在我们里面，使子的一切对我们是如此实际，并且将子的一切所是应用到我们身上。
　　我们现在要作的，只有一件事，就是将我们的人位，将我们生活的方式摆在一边，接受祂作我们的人位，接受祂的意思作我们的意思。这样，我们就要因祂活着。主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（六57。）这就是因基督活着，接受祂作我们的人位。我们若过这样的生活，就有资格过召会生活。在我们中间就不会有分裂、分争、吵嚷，因为只有一个人位活在新人里，并且彰显三一神。这就是召会生活。
　　主耶稣还说，“因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（十四19～20。）这是三一神是一而活在我们里面，我们也是一而活在三一神里面。召会生活是三一神活在所有信徒里面，所有的信徒也因三一神活着。祂在我们里面，我们在祂里面。祂和我们，我们和祂是一个团体的实体，由神性与人性调和所组成。我们在三一神里都是一，接受基督作我们唯一的人位。这个绝对与宗教不同。这是我们在日常生活中接受活的人位而有的实际。在这个唯一的人位里我们是一，并过召会生活。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第八章　三一神的分赐为着产生召会➥标题：三一神为着召会生活
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　　在新约里有另一个奥秘，乃是关于三一神。神是一位，然而祂是三一的。你怎么解释祂？我是个年轻基督徒时，想要了解神的三一。但是我越想要了解，就越不了解。三一神是个奥秘。
　　我们无法充分明白三一神的奥秘。我们只能且只该相信神纯正的话。马太二十八章十九节说到父、子、圣灵的名。父、子、灵同有一个名，因为神是三一的。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”基督、神和灵是一位三一神。我们无法说出神怎么会是三一的，然而按照圣经，我们的确知道祂是三一的。我们必须忘掉神学上的说法，只顾到圣经纯正的话语。一位神怎能是父、子、灵？这是一个奥秘。这就是为什么祂的名称为“奇妙”。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第十一章　圣灵里的浸➥标题：三一神的奥秘
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　　我们需要清楚的来看，使我们看见在圣灵里的浸。我们绝不可认为三一神是三位神。我们绝不能把子神和父分开。在约翰十四章八至十节，腓力求主将父显给他们看，他们就知足了。主马上责备他说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”然后祂告诉腓力，父在祂里面，祂在父里面。子和父到底是两位，还是一位？按照圣经纯正的话语，我们不可将子和父分开。父在子里，子在父里。子与父原是一。（约十30。）那么就没有区别了么？不，有些区别，因为子是子，父是父。然而在以赛亚九章六节，子又称为父。所以，我们看见这是个奥秘。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第十一章　圣灵里的浸➥标题：子和父
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　　起初，神仅仅是神，祂是孤单的。但是神孤单并不好，祂要一个配偶。当耶稣来时，施浸者约翰介绍祂不仅是神的羔羊，也是新郎。“娶新妇的，就是新郎。”（约三29。）耶稣来不仅成为救赎主，也成为新郎；既是新郎，祂就需要一个新妇。保罗说，他曾把哥林多信徒当作一个贞洁的童女，许配给基督。（林后十一2。）以弗所五章告诉我们，召会如同妻子，而基督是丈夫。然后启示录告诉我们，新妇自己预备好了，羔羊婚娶的时候到了。（启十九7。）那将是一个宇宙的婚姻。谁要在那里婚娶？是基督我们的神！从那时起，神就不再孤单了。我们的神将是一位已婚的神。祂将婚娶圣城新耶路撒冷，就是新妇。在圣经的开头，神在寻找一个配偶；在圣经的末了，祂不再孤单，祂和新妇在一起。这是一幅图画，向我们表明神与团体的人调和。这是神永远的定旨。请看新耶路撒冷，在那里神是中心，人是团体的器皿盛装神；圣灵是生命水在流通，而供应的基督在那里是生命树。这是三一神与人性完满的调和。这就是身体基督。我们必须看见，今天真正的召会生活就是身体基督的小影。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第十八章　七倍加强的灵➥标题：身体基督
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　　在启示录里还有另一个改变。马太二十八章十九节提到三一神，灵是列在第三位：“…将他们浸入父、子、圣灵的名里。”但是在启示录一章四至五节，次序改变了。“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人…耶稣基督，归与你们。”这里我们看见，七灵被列在第二位。我没有把一灵改为七灵，我没有把那灵从第三列成第二，这些都是约翰在启示录里提到的。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第十八章　七倍加强的灵➥标题：失去灵的实际
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　　借着已往所学的这些功课，我体认到我们与神之间的事，完全是神的灵与我们人的灵调和的事。因此提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节告诉我们：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”撒迦利亚在他的书中，不只说到那奇妙的神的灵，（四6，）也说到人的灵：“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华…。”（十二1。）在整个宇宙中，只有三件东西是重要的：天、地和人的灵。撒迦利亚书说到神建造的恢复；但若没有神的灵与人的灵，神的建造是不可能的。所以这卷书同时提到这两个灵。神的建造是可能作成的，而且神也正在这么作。这个建造是一个团体的实体—身体基督。主实在必须开启我们的眼睛，使我们看见这事！全盘的事都发自三一神在我们的灵中作七灵。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第十九章　神的灵与人的灵的收成➥标题：神的灵与人的灵调和
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　　当我在某地讲道时，一个在神学院读书的青年人跑来问我，是否相信三一神。我说，我比他更相信。他又问我，是否相信被提。我问他是指那一种被提。有灾前被提，灾中被提，还有灾后被提。可怜的基督教！他们没有供应基督作为丰富的金子，他们只有死的教训和道理。这位青年弟兄问我一些问题以后，因我并未使他满足，他说，弟兄，天堂再见。”我叫他回来坐下。他要在天堂见我，但我要在这里见他。感谢主，祂把这位年轻弟兄从道理的钩子里拯救出来了。
——引自:《新约圣经中奇妙的基督》➥篇题：第二十章　吃主耶稣为着神的建造➥标题：带饵的钩
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