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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　146/552页　»
　　我们该供应我们所得的恩赐，“作神诸般恩典的好管家。”（彼前四10。）神诸般的恩典，就如五章十节里全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。（林后十三14，十二9。）我们都得了一定分量的神的恩典。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典彼此分赐。换句话说，我们需要用我们从神所得的恩典彼此服事。譬如，我们可以借着唱颂辞和诗歌，彼此分赐恩典。一位弟兄也许有写诗歌的恩赐，却不能唱那些诗歌。另一位弟兄能唱那些诗歌，就用神的恩典—神作生命给我们享受—来服事他。
 ——引自:《召会事奉的基本因素》➥篇题：第四章　使我们能尽功用作神诸般恩典好管家的基本因素➥标题：所有信徒都得了恩赐，作神诸般恩典的好管家
书名：生命 ➥篇题：生命 ➥标题：生命（包含1个三一神）
　　耶稣设立这样的榜样之后，就到十字架上受死。借着祂的死，祂了结了那属知识的旧人，连同一切消极的事物。（罗六6。）然后，祂进入死里，胜过死，征服死；祂又在复活中，从死里出来。借着从死人中复活，祂改变了形状，成为赐生命的灵。（林前十五45。）如今这位神，就是创造主，又是救赎主，成了赐生命的灵。当我们相信祂，呼求祂的名时，祂就作为赐生命的灵进入我们里面，住在我们的灵里。借此，祂这位三一神作为赐生命的灵，就将祂自己与我们的灵调和，（罗八16，）结果我们就与祂成为一灵。（林前六17。）
 ——引自:《生命》➥篇题：生命➥标题：生命
　　有人认为圣经是一本教训的书；那些看见圣经里较深、较高事物的人，领悟圣经是基督的启示。然而，圣经也是一位奇妙人物—三一神—的传记。我们必须承认，祂真是奇妙。因着祂是奇妙的，祂的名甚至称为奇妙。（赛九6，士十三18。）神圣三一的三者—父、子、灵—永远同时共存，互相内在。然而，圣经作为三一神的传记，由三个段落组成；一般而言，每一段落对应并着重神圣三一的一个身位。第一段，从创世记至玛拉基书，着重父神。第二段，从马太福音至约翰福音，着重子神。第三段，从使徒行传至启示录，着重灵神。
　　三一神是一位神，却有三个身位。祂是奇妙的，在于祂是三而一的一位。在马太二十八章十九节，主告诉祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在这节经文里，“名”是单数的，却提到三个身位。因此，三一神是三个身位，却只有一个名。旧约主要是记载父，四福音主要是记载子，从使徒行传到新约末了，主要是记载灵。圣经是由三个段落组成，说到三一神奇妙之三重身位的三方面。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第四章　照着灵而行的意义➥标题：圣经是一位奇妙人物的传记
　　圣经不是一本道理的书，乃是一个奇妙的人位—三一神—与新妇的传记。旧约主要是论到父，四福音书主要是论到子，使徒行传到启示录主要是论到那灵和新妇。圣经的头一句话乃是说到神。（创一1。）在圣经的末了，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵同着新妇说话。三一神作为那灵，乃是新郎，丈夫。因此，圣经开始于神，结束于那灵和新妇。我们无法尽述三一神是何等奇妙，祂是难以形容的奇妙。
　　按照圣经充分且明确的启示，基督不仅是子，也是父和灵。（赛九6，约十四9～10，林前十五45下，林后三17。）许多基督徒听到这话，就受困扰，并且认为这是错误的教训。当我还是年轻信徒时，虽然自以为认识圣经，却不清楚父、子、圣灵之间的关系。至终，我多次读过的两节经文，新鲜的向我开启。以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”这指明子是永远的父。林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们无法完全明白这些经文明文所启示的。三一神是奇妙的，因为祂超越我们所能理解的。
　　我们需要看见，父在子里，子已经成了那灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”不仅如此，这赐生命的灵就在我们灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵与我们的灵同在，这是事实，不在于我们的感觉，正如天气冷时，我们可能觉得很热；外面的温度其实是相当高时，而我们却可能觉得冷。我们也许不能感受到或找到我们的灵、意志或情感，但我们确实拥有这些内里的器官。我们的身体里甚至有电，虽然我们无法感受到它。因此，我们不该信靠我们的感觉。三一神作为包罗万有的灵住在我们灵里，这是事实。
　　父在子里，子已成为那灵，而那灵住在我们灵里。我们可以说，这是四而一—父、子、灵、以及我们。这是圣经的启示—三一神和新妇。按照神来看，丈夫和妻子成为一体。（创二24，太十九5，弗五31。）他们不是两个，而是一个。圣经不仅论到父、子和灵，也论到新妇—她至终与那灵是一，因为在启示录二十二章十七节里，二者一起说话如同一人。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第六章　借着呼求主名，照着调和的灵而行➥标题：圣经乃是三一神与新妇的传记
　　三一神已经完全经过过程。神经过过程的第一步，乃是祂的成为肉体，成为一个人。祂在地上生活三十三年半之后，被钉在十字架上，经过死，并进入复活。借着这一切过程，基督成了赐生命的灵。（十五45下。）我们的神是全能的、无所不在的，但祂已经作为赐生命的灵，内住于我们的灵，成为便利且可应用的。这乃是神计划的中心与核仁。神作为赐生命的灵，在我们的灵里，等候我们向祂敞开，使祂能将自己作为生命，逐渐的分赐到我们这人的每一部分。至终，祂甚至要将生命从我们的灵分赐给我们必死的身体。（罗八11。）祂只能借着我们向祂敞开来作这事。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第六章　借着呼求主名，照着调和的灵而行➥标题：经过过程的三一神作为赐生命的灵内住于我们的灵，我们需要继续不断的回到这灵里
　　在启示录二十二章十七节我们看见，作为经过过程之三一神终极完成的那灵，和新妇一同说话如同一人。主今天所需要的并正在寻求的，乃是爱祂并与祂是一的新妇。我们需要常常说，“主耶稣，我爱你。”我们要像马利亚一样，爱主并一直与祂亲近；不要像马大，爱主却忙于为祂作事，而不知道祂的旨意。（路十39～42。）主并不看重我们一切的作为；反之，祂要我们安静下来，只照着祂而行。我们要留在灵里，这样我们就是服从主在约翰十五章四节的命令：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是在生命里长大、并成为新妇以完成神定旨的路；这新妇与经过过程的三一神乃是一。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第六章　借着呼求主名，照着调和的灵而行➥标题：爱主并照着灵而行，使我们在生命里长大，并借着产生新妇成就主的定旨
　　一章一节说到话，这话太初与神同在，并且就是神自己。话就是神，指明基督是完整的三一神。在十四章九至十一节，基督的说话启示祂与父是一。在以赛亚九章六节，祂甚至称为永远的父。不仅如此，祂借着经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17，6。）在约翰十一章二十五节主说，“我是复活，我是生命。”因此，祂不仅是赐人生命的灵，也是生命本身和复活。祂是复活的生命，胜过了死亡。祂也是作生命供应之生命的粮。（六35。）约翰福音里所启示基督的各方面，都包罗一切的终极完成于那灵。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第七章　约翰福音中基督的启示与经历祂的路➥标题：基督是完整的三一神，与父是一，并且成为包罗万有赐生命的灵
　　在生命里长大乃是基督在我们里面扩增。我们已经借着信入基督而接受祂，所以现今祂就在我们里面，但我们需要祂在我们里面扩增。因此除了信入祂，我们也需要不断的爱祂。在约翰十四章二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这话关系到主安家在我们里面，就是祂在我们里面扩增，使我们在生命里长大。让基督在我们里面扩增的路，乃是说，“主耶稣，我爱你。”各种年龄的信徒都需要每天告诉主他们爱祂。我们告诉主我们爱祂时，就会感觉祂对我们变得更真实，因为祂正在我们里面扩增。这就是二十三节的应验—三一神到我们这里来，同我们安排住处。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第七章　约翰福音中基督的启示与经历祂的路➥标题：接受主并在生命里长大的路
　　圣经乃是三一神与新妇的传记。圣经头一节经文说到神；在圣经末了我们看见神在新耶路撒冷的中心。在创世记一章一节，祂仅仅是神，但到了启示录二十二章一节，神成了羔羊神。祂的宝座称为神和羔羊的宝座；从这宝座流出生命水的河。神、羔羊、和涌流的河描绘出三一神；河的两岸长着生命树。（2。）我们蒙召来饮于这河，并蒙应许得享生命树。（17，14。）新耶路撒冷，也就是新妇，（二一9～10，）要借着我们喝生命水并吃生命树而得以产生。
　　在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”虽然神只有一位，但祂在造人时，却用复数代名词“我们”和“我们的”，因为祂是三一的。神按着祂的形像造人，好彰显祂，并且至终要成为祂的新妇。创世记一章二十六节含示启示录二十二章，因为新耶路撒冷将是三一神活的形像。在启示录四章三节，神显出来的样子好像碧玉，在二十一章十一节，新耶路撒冷也好像碧玉。新耶路撒冷的彰显将与神的彰显相同。因此，新耶路撒冷有神的形像；这城将是三一神与蒙救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的建造。这是圣经作为一位奇妙人物之传记的总结。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第八章　罗马书中关于神进展的启示➥标题：第八章　罗马书中关于神进展的启示
　　我们的头脑无法测度三一神。三一这件事如同大海，我们的头脑如同小汤匙。神是父、子、灵，而这三者乃是一—神是三而一。这事很难说明。我的一位基督徒朋友想要说服我，父、子、灵是三个分开的人位—父不可能是子，子不可能是灵。最后我问他：“你有几位神？”至终，他承认他有三位神。因着三一的传统道理强调父、子、灵的区别，就导致许多基督徒在下意识里以为有三位神。这是三神论，乃是大异端。因此，以解释罗马书著称的多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）在“神学原理”（The Principles of Theology）这本书里说，“‘身位’一辞有时也遭受反对。正如所有人类的语言，这辞可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。”我们甚至不能完全明白自己；因此，我们不该以为我们能完全明白三一神。
　　我们不该因着传统的教训、道理的领会、或头脑的逻辑，而感到困扰。我们反而需要顾到主纯正话语的启示，并祷告说，“主耶稣，在你救赎的血之下，我呼求你可爱的名。主，我爱你并敬拜你。我将一切的感谢和赞美归给你。”如果我们这样祷告，我们里面会经历整个三一神—父、子、灵—不是三位，乃是一位。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”就道理说，基督的恩、神的爱、和那灵的交通，是三件分开的东西，但在我们的经历里，这三样乃是一。我们无法完全解释这事，但这是我们的经历。任何人都可以祷告：“神啊，我是个罪人，我相信主耶稣。主耶稣啊，我呼求你可爱的名。感谢你为我死了。我爱你，感谢你，敬拜你。”当一个人这样纯诚的祷告，整个三一神连同祂所是的一切，就进到这人里面。用我们有限的头脑，要完全明白或说明这种属灵的实际，是不可能的，但我们可以在经历里实化这事。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第八章　罗马书中关于神进展的启示➥标题：基督作为那灵住在我们里面，并在神的右边
　　对这些真理之所以有争论，乃因人受了关于神圣三一之传统教训的影响而有先入为主的观念，传统教训强调父、子、灵的区别。这教训常由称为神圣三一之盾的图示（the Shield of the Trinity）所代表；这图示源于中世纪，指明父、子、灵虽各自是神，但子不是父，父不是灵，灵也不是子。我头一次看见这图示时还相当年轻，对它很珍赏，但至终我领悟这图示并不足取。按照以赛亚九章六节，子不仅是神，也是父。按照林后三章十七节，子也是那灵。传统的教训是陷阱，拦阻我们看见圣经纯正的启示。我花了多年时间才脱离这陷阱。关于三一神的真理不是按照我们的逻辑，乃是按照圣经的启示，并在我们的经历中得以证实。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第九章　爱主而在生命里长大➥标题：子称为父，主就是那灵，神经过过程
　　当我们在新耶路撒冷时，我们都将达到完全的成熟。在新耶路撒冷里，我们看见神、羔羊、和涌流的河—表征三一神—父、子、灵。（启二二1。）父神、基督作为救赎的羔羊、以及那灵作为生命水，将在那里涌流，浇灌、供应、浸透并浸润整座城。三一神将是新耶路撒冷的居住者、安居者；信徒将是作神居所的城。我们将是一座城，为三一神所内住，祂将祂一切的所是分赐到我们众人里面。有一天我们众人都会在那里，而今天我们是在路上。有些人会比别人早到达，但我们至终都会到达。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第九章　爱主而在生命里长大➥标题：如启示录二十一至二十二章所启示的
　　主在十四至十六章对门徒说了离别的话之后，在十七章祂向父祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（21。）主在十七章的祷告与天堂无关；祂乃是祷告使我们在三一神里面。这是我们的需要。在三一神之外，我们没有一—我们是分开的个人，不可能是一。我们是一的独一因素乃是三一神。我们若在三一神里面，我们就是一。
　　我们所在意的，主要不应该是道理。道理使人分裂，但生命使人联结。然而，许多基督徒在意的主要是道理。他们也许宣称所有的信徒是一，却因着对于道理的事（就如正确的受浸方法或被提等）意见不合而容易分裂。正如人的头从前面看有七个孔，从后面看没有孔，许多圣经的真理也不只有一面。因此，人容易在道理上不合。因着三一神是奇妙的，我们无法完全明白或解释祂。祂是三，也是一；祂是三一的。祂是神，祂也借着成为肉体成了人。祂是永远的，但祂进到时间里。我们得以在祂里面也是神迹。我们不该强调道理的事，反倒该留意在主里面。关于受浸，重要的不是外面的形式，乃是信徒被摆在基督里。（罗六3。）正如我们虽然衣着不同，但都是人，照样，一切信徒尽管在道理上有不同，但都是神的儿子，因此也都是弟兄。当然，我们不能容忍异端，但我们不该在意道理上的不同。我们应该爱所有同作信徒的，因为我们都为神的灵所内住，并在祂的生命里是一。
　　约翰福音一再传输神与人建造在一起的这神圣意愿。一章启示主是帐幕，信徒是石头，以及主是梯子，为着神的家将地联于天。二章说到基督的身体是殿。十四章指明主在预备与信徒相互的住处，就是父的家。十七章启示我们真正的一乃是三一神，祂住在我们里面，我们也住在祂里面。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第十二章　神永远的心意—与人建造相互的住处➥标题：神的建造启示在约翰福音里
　　借着钉死与复活，行走的羔羊成了翱翔的鸽子，将神带到信徒里面，并将信徒带到神里面。祂在我们里面，并将我们带进三一神里面，使祂在那里，我们也在那里。基督在父里面，我们因着住在基督里，也在父里面。正如一个人在车子里，车子无论往哪里去，他就往那里去；照样，我们是在基督里的人，祂在那里—就是在父里面，我们也在那里。主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（十七21。）在十四章二十节祂应许：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”然后在十五章四节祂嘱咐我们：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”至终，祂上十字架，为要清理一切消极的事物，并铺好道路，使我们进到神里面，并使神进到我们里面，而不违反祂的圣别和公义。这就是十四章二至三节里主所说“去预备”的意思。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第十三章　基督的成就与我们的长大和变化，为着神与人彼此互住➥标题：约翰福音里所启示，基督的成就为着神与人的彼此互住
　　启示录包含种子的收成。新耶路撒冷是由变化过的信徒所组成，作基督新妇，为三一神所内住；这位三一神被启示为神、羔羊、和流出来浸透城之生命水的河。（二一2，二二1。）二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”这是享受基督作生命树的应许。十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这是饮于生命水河的呼召。这应许和这呼召指明，今天我们需要接受并享受主作我们的食物和饮料。
　　神圣启示的核仁、中心，乃是我们借着基督在我们里面的扩增，而长大并变化，为着神的建造。圣经末了两章启示一座由变化过的宝石所建造，并被三一神所占有的城。在以弗所三章十六至十九节保罗祷告：“愿〔父〕照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。”我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，并使我们被充满，成为神一切的丰满。我们需要一再祷告说，“主啊，愿你使我得加强到里面的人里，使你安家在我心里，并使我被充满，成为神一切的丰满。”如果这是我们的经历，我们就不需要别的；我们作为神的建造，会完满的被建造起来。这话对我们不该仅仅是道理，乃该是我们的负担，好叫我们为此向主求。然后，我们就会借着基督在我们里面的扩增并扩展，而在生命里真实的长大。没有经历，道理和头脑的领会算不得什么。唯一算得数的，乃是基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。
 ——引自:《在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会》➥篇题：第十三章　基督的成就与我们的长大和变化，为着神与人彼此互住➥标题：书信和启示录里所启示，我们在生命里的长大和变化为着神的建造
　　本册内容分为十四段，如下：
㈠
　
三篇于一九七五年二月十八和二十五日，以及三月四日讲于加州安那翰的信息，曾以“与青年人的交通”单行本印行。
㈡
　
一篇于一九七五年三月二日讲于加州安那翰的信息，以“关于受浸的交通”为提刊于本册。
㈢
　
两篇于一九七五年三月十一及十八日讲于加州安那翰的信息；英文原刊为“给姊妹们的话”一书，后亦分为两本小册印行（各自以其篇名为小册书名），中文翻译则收录于“正确的姊妹”一书；今以“给姊妹们的话”为提刊于本册。
㈣
　
九篇于一九七五年四月八日至十三日讲于纽约巿的信息，曾以“约翰一书中的七个奥秘”单行本印行。
㈤
　
一篇于一九七五年四月十一日讲于纽约巿的信息，以“姊妹们在召会生活中的紧要功用”为提刊于本册。
㈥
　
一篇于一九七五年五月十一日讲于加州安那翰的信息，以“李弟兄呼求主名的个人见证”为提刊于本册。
㈦
　
一篇于一九七五年五月十八日讲于加州安那翰的信息，以“关于备办会所的交通”为提刊于本册。
㈧
　
五篇于一九七五年五月三十日至六月一日讲于伊利诺州芝加哥的信息，曾以“人的肉体与人的灵”单行本印行。
㈨
　
四篇于一九七五年六月二十一至二十二日讲于华盛顿州斯波堪的信息，曾以“召会的建造”单行本印行。
㈩
　
十一篇于一九七五年六月二十三日至七月十三日讲于华盛顿州西雅图以及加州柏克莱与安那翰的信息，曾以“耶稣的见证”单行本印行。
⑾
　
一篇于一九七五年七月五日讲于加州柏克莱的信息，经编辑后分为二章，以“关于三一神的真理以及真理和实行紧要的点”为提刊于本册。
⑿
　
六篇于一九七五年七月二十三至二十四日讲于加州安那翰的信息，其中一篇经编辑后分为两章，共七章，以“与长老们的交通”为提刊于本册。
⒀
　
五篇于一九七五年八月十九至二十三日讲于台湾台北的信息，曾以“活在灵中”单行本印行。
⒁
　
四篇于一九七五年八月二十六至三十一日讲于台湾台北的信息，曾以“与主同活”单行本印行。

 ——引自:《李弟兄文集一九七五至一九七六年第一册》➥篇题：说明➥标题：李弟兄文集一九七五至一九七六年第一册　说明
书名：与青年人的交通 ➥篇题：第二章　主恢复的异象 ➥标题：基督（包含1个三一神）
　　基督的意思是受膏者。神已经膏了祂的儿子；这膏抹是在创立世界以前，在已过的永远里，并在时间里完成的。在已过的永远里，神膏抹并托付祂的儿子。父神是创始者、源头、计划者、定旨意的那一位。神在已过的永远里，为着将来的永远所定的定旨，就是祂永远的定旨，乃是要得着召会，以团体的方式彰显三一神。当神定下这旨意时，祂就膏祂的儿子，托付祂完成祂永远的计划。基督这称谓指明了这事。
 ——引自:《与青年人的交通》➥篇题：第二章　主恢复的异象➥标题：基督
书名：关于受浸的交通 ➥篇题：关于受浸的交通 ➥标题：关于受浸的交通（包含8个三一神）
　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节所用的介系词不是浸“在”，而是浸“入”。神是三一的—父、子、灵，却只有一个名。我们为人施浸时，是将人浸入三一神的名里。受浸就是浸没到某样东西里面。浸入三一神的名里就是浸入祂的人位里。我们受浸是浸入三一神里面。
　　罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”这节也用到“入”这个介系词。我们需要将人浸入三一神的名里、浸入基督里、并浸入祂的死里。四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”根据这节，我们进入基督的死，是借着受浸而被埋葬。在天然的范围里，人是先死然后埋葬，但在属灵的范围里，信徒是先埋葬然后死。受浸就是被埋到基督的死里。受浸的水表征基督的死同其埋葬，可视为终结受浸者老旧历史的坟墓。
　　林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们需要领会受浸不是仪式，而是被放到三一神、基督、基督的死同其埋葬、以及基督的身体里。受浸的水可视为我们旧人埋葬的坟墓。所有受浸的人都被放到同一个宇宙的坟墓里。在召会作为基督的身体里，没有任何老旧或天然的事物，因为当我们浸入身体的时候，同时也与基督一同埋葬到祂的死里，了结了我们的旧生命。我们在召会中很享受，但对我们的旧人、天然的人来说，召会却是个坟墓。比如我们的种族、文化，就是我们天然的人借着受浸而被了结的事物。
　　我们为人施浸，将他们放入水中，就表征我们将他们放入三一神、基督、基督的死同其埋葬、以及基督的身体里。受浸的人该知道并且相信他们是被放入这些项目里面。他们甚至应该在祷告中宣告说，“主，我现在要被放入三一神、你自己、你的死与埋葬、以及你的身体里了。”施浸的人需要操练他们的灵，有完全的信心、把握和权柄，祷告说，“哦，主，我们与你是一。求你与我们一同将这些人浸入三一神、你自己、你的死与埋葬、以及你的身体里。”全召会都该为此祷告。
 ——引自:《关于受浸的交通》➥篇题：关于受浸的交通➥标题：关于受浸的交通
书名：约翰一书中的七个奥秘 ➥篇题：第二章　交通的奥秘 ➥标题：约翰福音的延续（包含2个三一神）
　　约翰福音的篇幅很长，共有二十一章，广泛论到生命的事。本于这生命，就有神性与人性的调和。十四和十五章说到这事，那里主说，“在我父的家里，有许多住处。”（十四2。）“人若爱我，…我们要到他那里去，同他安排住处。”（23。）“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”（十五5。）住处的意思是我们成了神的居所，神也成了我们的居所。这个互为居所就是三一神与所有信徒的调和，一同形成一个包罗一切、团体的实体。
　　在约翰十七章，主为着所有信徒在三一神里的一曾祷告，说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。…我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”（21，23。）这样的一就是帐幕所预表的。（出二六15～30。）四十八块竖板包金成了一个。在包的金子上有金环，穿过金环的是金闩，把所有的板闩连在一起。这样，竖板就成了一个单一的实体，一个建造。木板表征人性，包的金子表征神性，不只表征神性的性质，也表征神性的荣耀。这个帐幕的一，描绘出神性与人性的调和。约翰福音多少揭示了这个调和，但需要仔细研读才能看见。
 ——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第二章　交通的奥秘➥标题：约翰福音的延续
书名：约翰一书中的七个奥秘 ➥篇题：第三章　住的奥秘 ➥标题：头一次提到住（包含1个三一神）
　　在约翰一书中，只有两次说到我们在主里面，（二5，五20，）大部分是说到住。约翰福音说出我们已经被放在基督里了；因此，约翰一书乃是强调我们需要停留在我们被放置的地方。我们所要住的地方，不是话，也不是祂的爱、祂的能力、祂的良善，乃是祂的自己。不要以为这不重要。主耶稣祷告：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约十七21。）在三一神里面实在是太奇妙了，过于言语所能述说。
 ——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第三章　住的奥秘➥标题：头一次提到住
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