我们能住在三一神里面，而且有祂住在我们里面，这真是一件不得了的事实。要使这事实得以实现，当然有许多事必须成就。神是圣别、公义、并且满了荣耀的，祂不能进到人里面。神需要成为肉体，将祂自己带到人的素质里面；需要钉十字架，结束堕落的旧造；需要救赎，把神所拣选的人带回来；需要有平息的祭物，平息神与人之间的问题；需要复活，把被赎的受造之物带进神圣的光景中。
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第三章　住的奥秘➥标题：如何成为可能
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　　今天我们的神不仅仅是神，祂也有人的性情。在人性里祂经过了死与复活，把蒙祂救赎且拔高的人性，与祂一同带进复活里。这位是包罗万有之灵的神，就是在我们里面的那一位。祂是父、子、灵，住在我们里面。许多基督徒绊跌在这个点上，因为他们曾经受过教导，以为三一神乃是由三个不同且分开的身位所组成。
　　三一神的三者乃是一。不错，圣经中的确有父、子、灵。神是三一的，为要把祂自己分赐到人里面。然而，一旦祂进到人里面，三就是一了。父是在子里，子已经成了那灵。临到人的神，乃是那灵。然而那灵临到我们时，子同时也在。当子在时，我们也有了父。
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第三章　住的奥秘➥标题：包罗万有的灵
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　　你若看见了这个，就会永远留在其中。此刻，你就在三一神自己的里面。你对自己是谁要有正确的看法。你既是在三一神里面，三一神也在你里面，你怎么可以随便批评别人？你怎么可以低下到一个地步去偷窃？你比天使还要高，怎么可以屈尊去犯罪？这个世界能给你什么？这一个事实会把你拔高到万有之上。
　　看见你在三一神里面，并且三一神也在你里面，这就是住。这个看见就是住。“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4。）这是何等的奥秘！何等的爱！这远比恩典更大。要住在祂里面！
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第三章　住的奥秘➥标题：住
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　　我们要明白膏油涂抹，就必须认识三一神为着建立祂与我们之间的关系，所经过的过程。
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第四章　膏油涂抹的奥秘㈠➥标题：奇特的辞
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　　肉桂和菖蒲这两种中间的香料，各自只是半个单位，就是二百五十舍客勒。这两种合起来形成一个单位。为什么第二个单位分为一半？所有的香料，共有三个单位的五百，表征三一神，其中第二者在祂钉十字架的时候被裂开。头一个半单位联于祂的死，第二个半单位联于祂的复活。
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第四章　膏油涂抹的奥秘㈠➥标题：香料的分量
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　　你会看见，这粒种子一点不差就是三一神的人位，就是三一神自己。祂是在你里面比那在世界上更大的一位。（约壹四4。）这更大的一位乃是生命的种子，活在你里面。你要完全信靠这一位，祂比撒但更大，比你的己更大，也比你的肉体更大。
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第七章　神圣种子的奥秘➥标题：让种子从我们的灵扩展出来
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　　这生命乃是一个人位，就是三一神作为种子种到我们里面。当我们顾到这活的种子，它就在我们里面长大，并把生命从我们灵里扩展到我们里面之人的每一部分。过了一段时间之后，别人就会注意到我们生命的度量加增了。这些年来，我在众召会中看见青年人一直在生命里长大。我所看见的，不是外面的改变，乃是从里面生命的长大，这真是叫人得着激励！
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第七章　神圣种子的奥秘➥标题：回到起初
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　　另一个结果，乃是刚强见证，那在我们里面的比那在世界上的更大。我们将听见得胜的见证；这见证将向全宇宙宣告，那在我们里面的三一神比那在世界上的恶者—撒但—更大。这些在我们的家庭生活、学校生活中，以及在年长者中间的得胜，就是这七个奥秘的结果。我们都将看见，那住在我们里面亲爱的一位远胜过撒但。倘若召会只搞道理，就不能有这得胜的见证。我们能见证我们的神是至大的，因为我们已在这七方面经历了祂。
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第九章　七个奥秘的七个结果➥标题：得胜的见证
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　　我们从上下文能看见，凡不是真神的就是偶像。真神是什么？真神就是三一神被我们实际的经历为我们的生命。这生命就是我们里面的种子，是胜过世界，也是撒但不敢摸的生命。这生命是在我们里面，并且就是真神。你说你所敬拜的神是在天上么？在约翰一书里，神是在我们里面作生命，胜过罪、世界和撒但。这生命就是真神；在我们的经历里，凡不是这位真神的就是偶像。
——引自:《约翰一书中的七个奥秘》➥篇题：第九章　七个奥秘的七个结果➥标题：没有偶像
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　　此后，祂又往前走了一步。在肉体里的末后亚当复活成了赐生命的灵。（林前十五45下。）有些基督徒反对这真理，他们说基督仅仅是三一神里的子。然而圣经的林前十五章四十五节下半确定地告诉我们，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节也说，“而且主就是那灵。”基督若不是那灵，祂就不能在我们里面。甚至照着我们的经历，这位在我们里面的基督乃是那灵。神纯净的话告诉我们，今天我们的基督不仅仅是神的羔羊，祂乃是赐生命的灵。在祂经过死而复活的过程之前，祂是神的羔羊；今天在诸天之上，祂仍是神的羔羊。但经过了死而复活的过程，祂的所是加增了。我们的基督乃是包罗万有者。祂是赐生命的灵；如今主就是那灵。
——引自:《人的肉体与人的灵》➥篇题：第四章　刚强的灵为着神的居所➥标题：基督的两个步骤
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　　主在祂的恢复里兴起我们时，祂借着我们对祂的经历而给我们看见：没有三位神，只有一位神。主开始让我们看见，三一神的三个身位仅是神的一方面；就另一方面而言，神只有一位。（赛四五5，提前二5。）三一是三在一里，或是三而一。这乃是神圣的奥秘。我们不可能用人类的智力测透神圣三一的深奥。企图用人的智力来领会三一，形同以蠡测海。基督徒或许会永无止尽的争论到底神是三还是一；但我们只需看见，祂是三在一里。父、子、灵是三，但不是三位神—乃是一位神。
　　我们知道父、子、灵是一位神，是因为在马太二十八章十九节，主耶稣说到“父、子、圣灵的名”。这里的“名”是单数的。当我还是个年幼的信徒时，读到这一节，就觉得困扰。我以为我发现一个错误。就文法和逻辑上来说，“名”应当是复数的，这节应该是“父、子、圣灵三者的名（复数）”。我想：“三者怎么可能只有一个名？必定是译者或印刷的人弄错了。”然而，我核对几个不同的希腊文版本，发觉“名”这字毫无疑问是单数的。因此，这节提到三个身位，却只有一个名字。这名是三一神那包罗万有的名。祂的名是父、子、圣灵。
　　从第一世纪直到今日，因着三一论和研究基督身位的基督论，基督徒已经分裂了。我们若过于注意这种教训，就会被杀死。在主的恢复里，我们已受主的帮助，不至被神是三个分开的人位这种教训所误导。按照我们自己对主的经历，我们知道只有一位神。再者，我们在圣经中找到两处经节，启示我们所经历的三一神乃是一位神。第一处是以赛亚九章六节：“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”这节指明子就是父；因祂若不是父，祂就不能称为永远的父。另一处是林后三章十七节：“主就是那灵。”这节的“主”乃是基督，神的儿子。（四5。）无论我们是否领悟这两处经节，我们都必须将它们当作神话语的纯正启示来接受。
　　有时，我对这些有异议的人说，“弟兄，道理只会带来许多争论。让我们停下争论。以弗所四章六节告诉我们，父在我们里面；歌罗西一章二十七节说，子基督在我们里面；约翰十四章十七节也说，那灵在我们里面。这三处经节告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。你们相信么？”没有人会说“不”，所有的人都回答：“是的，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。”我又继续问：“根据你们的经历，你们里面有几位？”没有一人会说他们里面有三个分开的人位。所有的人都会说，根据他们的经历，只有一位在他们里面。因此，我们的经历见证，三一神的三者乃是一。
　　我尝试用这种方式祷告七年之久以后，终于得了释放。从那时起，我再也不担心该向神圣三一里那一位祷告的那种道理；我就是祷告：“哦，主耶稣！感谢你，主耶稣。主，我爱你。哦，天父，你是如此美善又有恩典！”我无法在道理上解释这种祷告，但我从经历中知道，当我这样祷告时，我与主有甜美的接触。我不再被死的道理所搅扰。我们的经历告诉我们，这样祷告没有什么问题。我们需要回到起初，回到生命树。我们不该只顾着要了解所有关于三一的教训和道理。三一神远超过我们的领会。我们无法领会神圣三一的奥秘。
——引自:《召会的建造》➥篇题：第四章　保罗著作和约翰修补的生命职事中所启示召会的建造➥标题：约翰修补的职事将信徒带回到生命
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　　真实的一不可能仅仅在道理的教训里。我们越为着道理的教训，就越分裂。一也不在于我们的实行。甚至到今天，我们还不知道来在一起聚会并敬拜最好的路。我们没有定意正确的路是坐下、呼求主名、或祷读、或大喊或安静。我们不要固定的方式，因为甚至最好的事物若定了型，也会造成分裂。已过，基督的身体已经完全被道理和仪文作法所分裂。因此，我们从召会生活一开始，就晓得必须提防这两件事。那么，我们如何能成为一？我们可以在约翰十七章主的祷告里看见这条路。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”真实的一乃是按照三一神的神圣生命和性情，在三一神（父在子里，子在父里）里的一。我们信徒是一，不是在道理或实行上，乃是在神圣的生命和性情里。
　　主说，“使他们也在我们里面。”（约十七21。）真实的一是在分赐到信徒里面的三一神里面。我们不该在意纯粹在道理上的教训。一切基要的道理都是好的，但我们若主张道理，就会分裂。我们不可能借着纯粹的道理而有正确、真实的一。有些人可能会说，“我们若不注意道理，如何持守基督徒的信仰？”然而，基督徒的信仰不在于洗脚、蒙头或受浸。有些人说，蒙头帽必须是黑色的，另有些人说必须是白色。有些人说必须是长的，另有些人却说，蒙头帽既然只是一个象征，小的也可以。争论没完没了。甚至那些实行水浸的人，也辩论该施浸几次。有些人说，我们需要将人浸入水中三次，第一次在父的名里，第二次在子的名里，第三次在圣灵的名里，否则这浸无效。有些人也争论我们该用咸水或淡水，在海里、河里、井里、或纯净的水里，在浴缸里或游泳池里施浸。照样，信徒对被提也持不同的意见。有些人说被提是在大灾难之前，有些人说是在大灾难之后，又有些人说是在大灾难期间。这一切考量并不是我们基督徒信仰的项目，我们该弃绝这些争论。
——引自:《耶稣的见证》➥篇题：第二章　在三一神里是一，使子与父得着荣耀➥标题：我们的一不在道理或实行上，乃在神圣的生命和性情里
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　　以上的一切乃是照着约翰修补的职事，为着实行召会生活。保罗的著作包含许多教训，但严格说来，他不是为着那些事。约翰不是以同样的方式说话；他带我们回到神自己，正如约翰十七章二十一节所说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”他带我们回到三一神；祂是我们的生命和性情、我们的目标、以及我们在生命里的长大。今天我们有正确的召会生活。现今我们众人必须是一，有召会的实行。
——引自:《耶稣的见证》➥篇题：第二章　在三一神里是一，使子与父得着荣耀➥标题：凭生命长大达到成熟，而被成全成为一
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　　客观的“基要派信徒”主要是以传统的方式注重道理；但在召会生活里，我们不是为着传统方式，我们是为着要新鲜活泼的经历基督。我们必须将每件事与对基督主观的经历核对。有人说三一神—父、子、灵—是三个分开的身位。然而，我们不能说我们里面有三个身位。按照我们的经历，在我们里面的三一神乃是一。不论我们呼求祂时说“哦，主啊”，或说“哦，父阿”，祂乃是同一位。当我年轻时，我受教导说，我的祷告应当向着父，不是向着子或灵，因为圣灵只是“运行的能力”，而子是我们借以向父祷告的凭借。然而有时候我会困惑。当我祷告天上的父，有时候是说，“哦，主啊。”然后我就悔改，请求赦免，再开始向天上的父祷告。至终我领悟这是不需要的。我们的经历告诉我们，父就是主，主就是父。（赛九6，约十四9～10。）我们不需要在我们祷告和经历时将父和主区别开来。许多在基督教里的人不懂对基督的经历，只按照他们传统的教训争论、反对并辩论。他们的经历是贫穷的，而他们传统的教训使别人留在贫穷里。
——引自:《耶稣的见证》➥篇题：第七章　凭着在灵里享受基督，胜过现今邪恶的世代➥标题：对基督新鲜活泼的经历乃是享受内住的三一神
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　　我们当中许多在主和祂的恢复里尚属幼嫩的人，也许不认识主所启示我们所有紧要的真理。为这缘故，靠着主的怜悯，我有负担解开神纯正的话。我们在主的恢复里所说的暴露了撒但，因此他兴起一些人反对我们的教训，特别是关于三一神的教训。主所给我们看见的许多事，与基督教传统的教训不同；然而，我们所教导的，乃是完全且绝对照着神纯正的话。我们来看关于三一神的教训时，必须慢慢来，不要认为自己是学者，而该是简单的人。这要求我们忍耐、谨慎、留意且周密，并运用我们更新的心思，尽所能的领会且记住。
——引自:《关于三一神的真理以及真理和实行紧要的点》➥篇题：第一章　关于三一神的真理➥标题：第一章　关于三一神的真理
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　　在传统基督教的教训里，子与父被视为分开的两位。我们说子也是父，有些基督徒就指控我们教导错误。然而，真正教导错误的，是那些认为子与父是两个分开人位的人，他们只相信以赛亚九章六节的一部分。他们信为我们而生的婴孩是全能的神，却不信所赐给我们的子是永远的父，神格里独一的父。（弗四6。）若有人问，子如何能也是父，我们就可以问，属人的婴孩如何能也是全能的神。我们不跟从传统的三一神教训；我们跟从以赛亚九章六节。我们若不跟从这节，就好像我们把这节从圣经中割去了。三一的传统教训不承认子也是父。然而，没有人能与圣经争辩。我们说子也是父，不是我们自己的教训，乃是我们重申以赛亚九章六节；这节告诉我们，为我们而生的婴孩，祂的名称为全能的神；赐给我们的子，祂的名称为永远的父。
——引自:《关于三一神的真理以及真理和实行紧要的点》➥篇题：第一章　关于三一神的真理➥标题：出生的婴孩就是全能的神，赐给我们的子就是永远的父
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　　以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这节指明父神在我们里面。在保罗写给歌罗西人的书信中，一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”子基督作为荣耀的奥秘和我们荣耀的盼望，如今在我们里面。林后十三章五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”这三节经文清楚告诉我们，父与子都在我们里面。约翰十四章十七节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”二十节继续说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”十七节告诉我们，那灵在我们里面；二十节说，子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面。照着前面所列出的经文，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。然而，我们里面并没有三个分开的人位；我们里面只有一位—三一神。这是因为父在子里面，子在父里面，（10，）并且子就是那灵。
——引自:《关于三一神的真理以及真理和实行紧要的点》➥篇题：第一章　关于三一神的真理➥标题：三一神的三者在我们里面乃是一
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　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里父、子、灵是三，名却是单数。神格三个身位只有一个名，就是父、子、灵。因此，祂们是三而一—三一的。这里又一次，很难找着关于三一神充分的发表。多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）是备受尊敬的圣经教师，特别以罗马书的阐述闻名。在“神学原理”一书中他说，“‘身位’这辞有时也遭受反对。正如所有人类的语言，这辞易于被责难为不正确，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。”倘若说到三一神时，我们是说到三个分开的身位，事实上我们就是说到三位分开的神。我们只有一位神。（林前八4，罗三30，提前二5，申四35，39。）那么祂如何是父、子、灵？实在很难找着发表能以解释这件事。奥古斯丁（Augustine）曾说，对三一的领会像大海，我们的头脑像小瓢。三一神比全宇宙还要大；我们根本不能用我们小小的头脑领会祂。
　　我们甚至连我们自己都无法完全领会。我们有几个心？人也许说，我们有一个心，但我们事实上有两个心：物质的心和心理的心。我们能找出物质的心，却无法说出心理的心在那里。不但如此，我们也许不能解释我们的心、魂、心思和良心之间有何不同。我们若无法领会这么微小的自己，怎能领会三一神？这是不可能的。不错，我们在这里所说的违反了基督教传统的教训。然而，我们讲说照着圣经的事，人却称我们为异端，那是愚昧的。这证明一知半解是危险的。真理就是真理。我们不该跟从误导许多人的基督教传统教训。我们需要醒悟，并有晴朗的天，没有任何阴霾。
　　以弗所三章十六至十七节上半说，“愿祂〔父〕照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”十九节结束在“使你们被充满，成为神一切的丰满”。这些经文说到父、灵和子基督。祂们是三或是一？很难说，但我们在经历中的确知道，父借着灵加强我们，使子基督得以安家在我们心里，使我们被充满，成为神—三一神—一切的丰满。
　　十五章二十六节说，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这里有三者—保惠师（灵），“我”（子）和父。“从”字在本节使用两次；希腊原文是para，帕拉，意思是“在旁边”，含示“同”；因此原文意“从…同…”。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，也同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并没有离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，与父同来，要为子作见证。所以，祂为子作见证，乃是关乎三一神。
——引自:《关于三一神的真理以及真理和实行紧要的点》➥篇题：第一章　关于三一神的真理➥标题：三一神的奥秘过于我们人所能领会
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　　婚娶之日以后，新妇就成为妻子。在千年国的一千年以后，基督的新妇成为新耶路撒冷，那是终极的完成。（启二一2，9～10。）启示录里最后的图画是新耶路撒冷，那是启示录里主要项目中最扎实且完整的。新耶路撒冷的墙及其第一层根基是用扎实、宝贵且照耀的碧玉造的。（18～19。）因为整座城的样子像碧玉宝石的光辉，它就与宝座上的神有相同的样子。（11，四3。）在永世里新耶路撒冷要彰显神，带有祂的样式。整个三一神在城中得着彰显，因城中有代表父与子的神和羔羊的宝座，并且从宝座流出表征那灵的生命水的河。（二二1。）
——引自:《与长老们的交通》➥篇题：第四章　神圣启示的完成➥标题：启示录里召会的启示
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　　在今天实行的召会生活里，我们最在意的不是道理，如给人施浸或擘饼的正确方法。启示录没有说到这样的事，这些事已被仇敌用来破坏召会生活。这意思不是我们不该施浸或擘饼，乃是我们不该让外在形式道理上的不一致分裂我们。我们不需要为着圣经中没有清楚说明的这些事争辩。我们给人施浸时，要紧的是他们被摆在三一神、基督、和基督的身体里，并且一切消极事物都被了结。
——引自:《与长老们的交通》➥篇题：第七章　主对正确召会生活的恢复➥标题：接纳所有的信徒并强调生命为着建造
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