我们的目标不是提倡任何道理。然而，因为主在我们当中恢复了这事，我们就无法避免告诉别人，三一神是包罗万有赐生命的灵，好让我们经历祂。我们的经历印证这项真理。有些反对我们的人害怕谈到经历，但我们的负担是要帮助人经历三一神这奇妙的灵。
——引自:《安那翰数次主日晚上聚会》➥篇题：第三章　人的灵与三一神➥标题：三一神是包罗万有赐生命的灵，好让我们经历祂
复制本段到剪贴板

　　关于主的恢复，特别是关于三一神与召会，我们要清楚。我们都要接受负担为此祷告。这不是小事。在五个新城市里的见证如何，取决于两件事—我们的祷告和青年弟兄姊妹对主恢复的异象。我们必须祷告，并帮助年轻的人充分认识主的恢复。
——引自:《安那翰数次主日晚上聚会》➥篇题：第五章　主的恢复所遭受的反对➥标题：第五章　主的恢复所遭受的反对
复制本段到剪贴板

　　形态论和三神论都走向一个极端。但我们是在中间，是平衡的。我们相信子就是父以及主就是灵，我们只是引用圣经。但我们已经指出，我们也相信诸如马太三章十六至十七节，林后十三章十四节，启示录一章四至五节，和以弗所三章十四至十七节这样的经节。我们相信关乎三一神真理的两面。我们定罪形态论和三神论为异端。我们相信神是独一的，直到永远，然而祂又是父、子、灵。有些人会问：“父、子、灵怎么可能是三而同时又是一呢？”我的答案是：“我不知道，我无法告诉你。你若试着要了解这事，你就是路德马丁所说的‘神的教师’。”三一神远超过我们头脑的领会，只有愚妄人才会试着去了解。
——引自:《何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神》➥篇题：何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神➥标题：三神论的异端
复制本段到剪贴板

　　事实上，圣经中没有神圣三一的道理。在圣经里，三一神的启示与祂和人的关系并人对祂的经历有关。第一处指明三一神的经节是创世记一章二十六节，那里说，“我们要按着我们的形像…造人。”这不是道理，乃是启示神与人的关系。神格的三者—父、子、灵—第一次启示出来，是在马太二十八章十九节。这节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这也不是道理，乃是经历。关乎神圣的三一，神学家发明或采用了许多辞汇：身位、本质、实质、存在等。我们最好尽量避免这些辞汇，单单引用圣经，因我们所说的也许会被人错误的领会或解释。然而，为了经历三一神的缘故，我们不能不告诉人，今天三一神至终乃是包罗万有赐生命的灵。要察验你的经历。尽管许多批评家惧怕经历，我们的负担却是使人经历三一神这包罗万有奇妙的灵，祂就是神自己—父、子、灵。
　　神圣三一不是为着道理上的领会，乃绝对是为着我们的经历。我到美国来以前，还没有清楚的话语，说到三一神是为着将祂自己分赐到人里面。有一天，当我正把三一神供应人时，我忽然得着这个灵感，三而一的神是为着祂的分赐，为着祂进到人里面的神圣分赐。神的心意是要把祂自己作到人里面。为着这个目的，神创造人，叫人有了人的灵。神创造人有口又有胃，使人可以接受、保存、消化并吸收食物。同样的，神创造我们有灵，使我们可以摸着祂，接触祂，把祂接受进来，并保有祂。神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜。（约四24。）多年来，我越过越得着证实，三而一的神是为着将祂自己分赐到人里面。这不是一件道理的事，乃是一件经历的事。
　　我们在这分职事里所传讲和教导的每件事，都曾经彻底并仔细地考虑过。许多年前，在倪柝声弟兄的带领之下，我们不仅研读圣经，也研读召会历史、传记、自传、和重要的基督徒教师的著作。经过许多研读和查考，我们从神纯正的话得到光照，主也启示祂自己是我们的享受，以及召会是神的彰显。这恢复来到美国之前，你们许多人听见过人的灵么？听见过为了使我们经历基督是包罗万有者，祂必须成为赐生命的灵么？听见过三而一的神是为着将祂自己分赐到我们—祂的选民—里面，给我们经历么？听见过在我们所在之地实行召会生活么？多年前，主就光照我们，将这些事启示给我们，并且我们将这些付诸实行，已有相当长的时间了。今天我们愿将所看见的真理摆在所有的基督徒面前，使他们也能看见这些真理。至少，我们必须为真理使天明朗，叫基督徒大众知道真理是在那里。人人都必须认识这真理：关乎对基督活的经历，三一神的分赐，以及正当召会生活的实行。
　　经过多方研读，我们所相信的已获得证实，就是按照圣经，三一神启示出来，不是为着道理上的领会，乃绝对是为着我们的经历。倘若我们想要明白三一神的道理，却忽略了经历，我们将落在难处中。当我年轻时，关乎神圣的三一，人是照着天主教和更正教所持守的奈西亚信经来教导我。当年在弟兄会的教导之下，人告诉我说，我们应当借着灵的能力，在子的名里向父祷告。但我在经历中操练这事的时候，陷入了麻烦。我问自己：“我的祷告是向着谁—向着父，向着子，还是向着灵呢？”当我祷告时，我必须提醒自己说，“不要弄错了。你必须借着灵的能力，在子的名里向父祷告。”我很谨慎的这样实行。
　　我第一次与倪弟兄同住时，一位属于中国内地会的中国传道人应邀来对我们讲道。倪弟兄私下告诉我，这位弟兄在中国内地会的中国传道人中间，被认为是最属灵的一位。他在信息中的某一点说，“不要以为主耶稣与圣灵是分开的。今天圣灵就是主耶稣。”说了这句话以后，坐在远处的倪弟兄大声说，“阿们！”那使我很惊讶。散会后，倪弟兄和我一同散步，他说，“常受弟兄，我们必须相信这事，并且认识今天主耶稣就是那灵。”从那时起，我得着了经历基督作生命的最大帮助。此后所有的年日里，我越过越多的进入三一神的实际里。
　　最近，我读到许多人的著作，他们都肯定的说，三一神不是为着道理上的明白，乃是为着让我们经历神的实际。倘若我们的救主不是赐生命的灵，我们如何能接触祂？依照基要派的解释，我们接触祂是借着圣灵的能力。但这是什么意思呢？这是毫无意义的说法。说子在灵里临到我们，这是什么意思呢？圣经并没有这样说。反之，圣经说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”（西一27。）基督是直接的住留在我们里面，并不借着任何的能力。这是新约的启示。但是有什么经节说到，基督借着圣灵住在我们里面？没有这样的经节。在我们的经历中也不是这样复杂。在我们的经历中，活的基督就在我们里面。当我们转向经历，就看见父、子、灵乃是一位。这位包罗万有的基督，作为赐生命的灵住在我们的灵里，对我们乃是一切。我们必须单纯的相信明确的话，对圣经所说的说“阿们”，并且应当顾到我们的经历。不需要解释，只要接受圣经所说的，并且相信。
——引自:《何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神》➥篇题：何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神➥标题：在我们经历中的三一神
复制本段到剪贴板

　　当我们住在主里面，我们就成为三一神的一部分。枝子不是树的一部分么？作为枝子，我们若住在主里面，我们就是三一神的一部分。有些批评者听了这个，会控告我教导人进化成神。这是何等的毁谤，对主是何等的亵渎！我们没有教导任何进化的理论。
——引自:《青年训练》➥篇题：第四章　结果子：传最高水准的福音➥标题：我们需要住在主里面
复制本段到剪贴板

　　在我们人的生活中，有许多事我们不明白。我每天吃各种食物，但我对食物懂得很少。如果我对任何食物，要懂了才吃，我早已被埋葬多时了。我出生在我懂事以前。甚至到现在，我还不知道我是如何出生的。有许多事情我们不明白。你知道今天你是在宇宙的那一部分么？让我对批评我们的人说一句话：你们的知识太有限了。你若以为你全然明白三一神，那你是愚昧的。我们无法充分的明白三一神，因为这完全是一个奥秘。虽然如此，基督在我里面，这是启示在圣经中一件不可否认的事实。但祂有一个有骨有肉的有形身体，如何能在我们里面呢？我不知道。但我确信祂有一个有形的身体。祂现今在诸天上，带着复活的有形身体，祂也将要带着有形的身体而来。众目都要看见祂。圣经中有许多事，我们实在无法使其一致。既然基督已经在我们里面，为什么祂还需要来？忘掉一致吧，只要接受纯净的话，并且留意你的经历。我们反对任何道理告诉人一位不能经历的基督。圣经所启示的基督，是能不断被我们经历的。这就是基督在我们里面，成了荣耀的盼望。
——引自:《青年训练》➥篇题：第五章　神福音的核仁—内住的基督➥标题：基督必须是赐生命的灵
复制本段到剪贴板

　　在前五章信息中，我们已经指出，在主的恢复里，我们传福音的目的乃是使神可以得着祂所渴望的。神渴望祂所拣选的一班人能完满、主观的经历基督。这种对基督的经历不是为着宗教，而是为着正确的召会生活，为着彰显作神经纶中心和普及的基督。这是主的恢复。今日的恢复有两个主要的项目：对基督的经历和正确的召会生活。这个恢复不在意对基督的客观认识，为着宗教的道理；乃在意对基督主观的经历，为着实际的召会生活。这总是引起仇敌的憎恨。魔鬼撒但，神狡猾的仇敌，煽动宗教人士抵挡我们，攻击我们，并且散布谣言反对我们。这些谣言主要是与神圣三一和召会的道理有关。反对者控告我们在这两件事上是异端。批评者控告我在关于神圣三一的教训上传异端。他们说李常受教训人，子就是父和灵，并且说这个教训是“形态论”。关于形态论的定义，可见于我们的一本英文小册，名为“形态论，三神论，或按照圣经对于三一神的纯正启示”。
——引自:《青年训练》➥篇题：第六章　三一神的纯正启示㈠➥标题：第六章　三一神的纯正启示㈠
复制本段到剪贴板

　　按照神创造中的自然律，有平衡的律。东西若没有两面就不能存在。例如：地球存在是由于两种力量：离心力将地球推出，向心力将它拉回。这就是平衡的力量。圣经中所有的真理也有两面。甚至称义的事也是如此。虽然许多基督徒只有称义的一面，就是因信称义的一面，雅各书却清楚地说，称义不是单本于信，也是本于行为。（二17～26。）为了要正确的持守真理，我们必须持守它的两面。三一神的纯正启示，在形态论和三神论两个极端之间占有中心的地位。
　　在天主教里有个大异端，说童女马利亚是神的母亲，而且我们必须拜她。宣称马利亚是神的母亲有一些圣经的根据，因为主耶稣就是神，是从她生的。说马利亚是主耶稣的母亲是绝对正确的。但是宣称因为耶稣是神，同时因为马利亚是耶稣的母亲，于是马利亚就是神的母亲，就太离谱了，并且达到异端的极端。说马利亚是耶稣的母亲，这合乎圣经；但说她是神的母亲，这乃是异端。关于三一神，原则上是一样的。因为圣经中的真理有两面，关于神圣三一也就有两面：“一在三里”的一面以及“三在一里”的一面。形态论是“三在一里”这面的极端。当然，圣经里有“三在一里”这面的根据，但是形态论走到一个极端，远超过圣经的限制，忽略甚至抹煞了“一在三里”的一面。形态论越过了圣经关于三这方面的限制。因此，它是在一这一面极端的异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的一面，却忽略了一的一面。它也有圣经的根据，因为父、子、灵的确是三。但是三神论和形态论一样，也越过了圣经的限制，而成为异端。因此，极端的形态论和三神论，都是异端。下面的图表会帮助我们看见这个：
　　圣经既不是这一个极端，也不是那一个极端，乃是站在中心，见证三一神真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，是平衡的，且位于中心，并不走极端。在关于三一神的真理上，你确定你是在中心么？
——引自:《青年训练》➥篇题：第六章　三一神的纯正启示㈠➥标题：平衡的律
复制本段到剪贴板

　　现在我们需要看见圣经里三一神纯正的启示。首先让我们读以赛亚九章六节：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”根据本节，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。“为我们”、“赐给我们”这字眼指明这不是道理，而是经历。我若给你一个表，给你的表不是道理，而是一个让你经历的礼物。在圣经中没有神圣三一的道理这样的事。有因信称义的道理，但是没有神圣三一的道理。每次提及三一神都是为着我们的经历。在以赛亚九章六节，提及三一神是婴孩为我们而生，又是子赐给我们。为这“为我们”、“赐给我们”，阿利路亚！不要歪曲这些话。婴孩就是婴孩，子就是子。圣经说婴孩，我就相信是婴孩；圣经说子，我就相信是子。本节也说，“祂的名称为奇妙。”祂称为奇妙，因为我们无法透彻的明白祂，或充分的述说祂。祂是说不出来的，不可言喻的。我们若能完全的明白祂，祂就不再是奇妙的了。不仅如此，本节告诉我们，祂的名是“策士”。接下去，祂被称为“全能的神”和“永远的父”。
——引自:《青年训练》➥篇题：第六章　三一神的纯正启示㈠➥标题：有一婴孩出生，有一子赐给
复制本段到剪贴板

　　有些批评者说，“马太三章十六至十七节说，子站在那里，父从诸天之上说话，灵降在子的身上。三者同时都有行动。照你的说法你必定不信这个。”我们的回答是，我们比我们的批评者更相信这个，因为我们照着纯正的话相信圣经。我们相信圣经所说的一切。我能指出许多经节说到父、子、灵同时在那里。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”子、父和灵，三者都在这里。在以弗所三章十四至十七节，保罗向父屈膝，求祂借着祂的灵加强圣徒，使基督可以安家在他们心里。这里我们看见父、灵、基督。这是三一神。
——引自:《青年训练》➥篇题：第六章　三一神的纯正启示㈠➥标题：父、子、灵互相内在和同时并存
复制本段到剪贴板

　　有些人会怀疑，如果子与父是一，子怎能向父祷告。例如，当子在客西马尼园的时候，祂向父祷告。如果子是父，祂怎能这样作？关于这事，让我们看创世记三十一章。十一节说，“神的使者在那梦中对我说，雅各。我说，我在这里。”在十三节，神的使者说，“我是伯特利的神。”祂是神的使者呢，还是神自己？我们就是无法解释。此外，出埃及三章二节说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。”在本章六节耶和华的使者说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”祂是三一神。所有基要派的基督教教师都同意，耶和华的使者就是旧约时代的主耶稣。依照传统的神学，主耶稣只是神格三者中的第二者。但是这里我们看见，耶和华的使者是三一神。祂不仅是三一神的第二者，祂乃是第一、第二和末者。在出埃及三章中有四者—耶和华的使者、亚伯拉罕的神、以撒的神、和雅各的神。这些是四呢，还是一？你可以说，亚伯拉罕、以撒、雅各的神只是一位神。那么，这里至少有二者—耶和华的使者和神。这是二还是一？你如何使之一致？不要尝试使它一致，只要接受事实就好。
　　有许多事情我们不明白。你的灵在哪里？你的魂在哪里？你若不能明白你里面的各部分，你如何盼望能明白无限、奇妙、奥妙的三一神？当你到了校园，你会遇见一些批评者，他们只告诉你一面的故事，那一面甚至不是最好的一面。那是传统的一面，不是纯正启示的一面。我的负担乃是向人陈明圣经纯正的话语。他们若是要反对这个而遭受亏损，责任是他们的，不是我的。他们相信与否是在于他们。
　　我们已经看见，圣经中所有的真理都有两面。这对于三一神更是真确。三一神有三而一的一面，也有一而三的一面。无需使两面一致。你若看我头的背后，没有什么孔。但是你若看我头的前面，你会看见七个孔。有些人会说，“七个孔。”又有人会说，“没有孔。”两者都对，但是两者都不平衡。我们不该忘记前面，也不该忘记背后。反之，我们必须站在中间，接受平衡。我们相信三一神的两方面。从一的一面来说，父、子、灵是一。有些人会毁谤我，说这是神格一位论（unitarianism）或“唯有耶稣”（亦称“独一神格五旬节派”—译注）的观念。我不在意神格一位论或“唯有耶稣”，我只在意圣经所说的。可怜的基督教有许多虚空的道理，但很少有经历。虽然我们接受一的一面，我们也很强的支持三的一面，相信父、子、灵都是永远的，也都同时存在。这是真正的互相内在。
——引自:《青年训练》➥篇题：第七章　三一神的纯正启示㈡➥标题：子向父祷告
复制本段到剪贴板

　　历世纪以来，许多大教师曾尝试使三一神的两方面一致。他们如此行，便发明了某些用辞。譬如说，他们发明了“身位”（person）这个辞，说到一位神的三个身位。按着人说，为着便于解释三一神，我们可以暂时借用这辞，但是我们不应该强调它。说一位神的三个身位是不合逻辑的。让我们看看奥古斯丁（Augustine）在这事上说了些什么。奥古斯丁被人指控为形态论者，因为他找不到人的话语，能适当的表达三一神的奥秘。奥古斯丁说：
　　诸如本质（substance）、素质（essence）、存在（subsistence）和身位等说法都是为着顺应神学上的使用而发明的。在说英语的人中间，少有人熟悉这些用辞。使用这些辞是因为像多玛格力菲所说的，我们没有足够的话语能解释三一神的奥秘。然而，你发明的辞越多，惹的麻烦就越多。不久以前，我读到一篇油印的文章，是一些反对者为反对我们而写的。这篇文章有一页上面说，父、子、灵是在一位神的性情里，三个分开且有别的身位。文章的末了却说，不该使这三个身位分得太开，以致成为三位神。我读到这里就笑了。本篇文章的作者无法自圆其说。他在一页上说，父、子、灵是三个分开且有别的身位；但在另一页上又说，我们不该使三者“分得太开”。多分开才是“分得太开”？三个身位是分开到什么程度？当你把这三者分开时，你就有三位神。本篇文章所用的说法错综复杂。我们更好是采取路德马丁的态度，他说：
　　我们应该尽可能的避免像身位、本质、素质、存在、实质（hypostases）这些辞。你充分的明白实质这辞么？有些人说它的意思是“身位”，但这是他们的解释。实质是一个古希腊字，表示构成一种哲学的元素。因此，实质实际上是本质的意思。一些早期的教师，想要给三一神下定义，就借用这辞，说在三一神里面有三个元素或实质。但是你若追溯语言的历史，你将看见实质不是指身位说的。这是神学家们为配合他们观念而有的解释。因此，不要把这辞带进来，因为它只会引起麻烦。反之，只要说，“阿利路亚，我们的神是三一的—父、子、灵。”以赛亚九章六节说，子就是父，林后三章十七节说，主就是那灵。按照我们的经历，我们若有子，我们就有了父；我们若呼求主的名，我们就接受了那灵。今天，主当然是赐生命的灵住在我们里面。说这么多就够了，无须辩论任何道理。然而，许多人只在意传统的知识和道理，却不在意他们的经历或圣经纯正的话语。
——引自:《青年训练》➥篇题：第七章　三一神的纯正启示㈡➥标题：尝试使三一神的两方面一致
复制本段到剪贴板

　　没药的分量是五百舍客勒。（23。）五百这数字是由一百乘以五组成的。然而，肉桂和菖蒲的分量却是二百五十舍客勒。桂皮和没药一样，是五百舍客勒。肉桂和菖蒲，每种只是半个单位，合起来成为一个完整的单位。因此，这四种香料实际上是三个单位。在圣经的数字里，三表征三一神。在三一神中间，第二者在十字架上分开了。在这里我们有三倍的一百乘以五。这指明加强的责任。
——引自:《青年训练》➥篇题：第七章　三一神的纯正启示㈡➥标题：圣膏油的预表
复制本段到剪贴板

　　这复合的灵里包含些什么？一切都在这里。这复合的灵包含了三一神—父、子、灵。在这复合的灵里我们有一这数字—创造主，以及四这数字—受造之物。这灵也包含基督的死与复活。这灵包含基督死的功效和基督复活的能力。要记得肉桂和菖蒲的分量是指三一神的第二者在十字架上裂开了。在这复合的灵里所包含的是何其丰富：神性、人性、创造主、受造之物、三一神、死、复活、升天以及得荣耀！
——引自:《青年训练》➥篇题：第七章　三一神的纯正启示㈡➥标题：复合的灵
复制本段到剪贴板

　　当你遇见其他的基督徒时，更好是不要提及三一神这个问题。但他们若提起这问题，你该怎么办呢？首先，不要和他们辩论。要听他们所有的点，记下来，并要求他们向你解释这些事。他们越说，就越陷入网罗里。不要耍政治，也不要回答一个字。反之，你应该说，“我将查考这些事。我真的愿意和你一同研究真理。我们可以为这目的聚在一起么？如果你所告诉我的是对的，我会接受。如果我受的教导是错的，我会悔改并且放弃它。我盼望因着神的怜悯和恩典，你也有同样的态度。我们都不该有把握说，在关乎神圣三一这样的事上我们是清楚的。”要把所有的观点带回家祷告，与人交通，并且寻求主的引导，该如何再接触他们。
　　当你再见到他们时，不要为任何观点辩论。只要将某些经节读给他们听，或者给他们一些合式的小册子。有时候你必须读某些段落给他们听，或许甚至可以请他们读。如果他们辩论，你不要反驳，只要说，“我愿意看见圣经纯正的话语怎么说。”他们若继续辩论，就听他们的辩论。要花时间，并且要忍耐。也许你在下一次接触他们时，可以读以赛亚九章六节或林前十五章四十五节。不要与他们相争，而要保持一个学习者良好的态度，愿意研究圣经中纯正的启示。我信这会把门打开，给主一个机会在他们的良心里作一些事。当然，你需要为此多多祷告。然而，不要把你所有的时间花费在这种人身上。你若那样作，会陷入仇敌的网罗。你顶多只该花四分之一的时间给反对的人；其余所有的时间，你该花在积极的人身上。虽然如此，我们不可放弃那些批评的人，而要有耐心的一再接触他们。当他们查考有关三一神纯正的启示时，他们会失去平安，并且觉得需要重新思考他们的信仰。不要与人辩论或争执，而要与他们处得愉快。你需要为他们多多祷告。如果没有很多人信服，至少有少数人将得着帮助。至少他们会对我们是异端的控诉开始起疑问。他们不再有平安或把握，说我们是异端者。你需要给他们看见，虽然我们所信的也许不同，甚至违反传统，但却是依照圣经纯正的话语。我们都必须以这样智慧的方式行事为人。
——引自:《青年训练》➥篇题：第七章　三一神的纯正启示㈡➥标题：与人谈论三一神
复制本段到剪贴板

　　我们说基督是父也是灵，是因着以赛亚九章六节，林前十五章四十五节，以及林后三章十七节。我们相信圣经所说的一切。虽然也许别人不赞成我们，然而因着我们相信圣经所说的而定罪我们，乃是不公平的。因此，我们与别人之间的不同不是异端的问题，而是不同解释、不同意见的问题。他们遵循传统有关神圣三一的教训，而我们相信圣经纯正的话。因此，两者迥然有别。别人若说我们是异端，那么他们如何呢？结果可能是，那些控告我们是异端的人，自己是异端。然而，因着他们是亲爱的弟兄，我们就不愿定罪他们。同样的，我们请求他们不要定罪我们。你若以此方式与别人交通，你也许能帮助他们看见，人相信圣经有关基督的启示，别人却控告他为异端，这是既不正确也不公平的。不仅如此，你或许需要给他们看见，许多基要派的教师，包括一些在奈西亚会议协助制定正统信经的人，也曾在一个时候被定罪为形态论，又在另一个时候被定罪为三神论。他们被定罪是因为当他们保卫真理，反对三神论的异端时，他们好像是形态论者；而当他们保卫真理，抵挡撒伯流论（Sabellianism—形态论的一种）时，他们又似乎在遵循三神论。然而，整个基督教不会定罪这些著名的教师为异端，因为他们诚实的相信圣经中三一神启示的两方面。
　　我们相信子就是父，以及主就是那灵。但是我们仍然相信三一神的另一面—神格中的三者同时存在，并且三者之间有真实的互相内在，直到永远。虽然我们不能协调三一神的这两方面，但是我们绝对的相信这两方面。因此，控告我们为异端是不公平的。反之，我们的反对者有成为异端的危险，因为他们过分强调三的一面，而忽略了一的一面。这把他们带到三神论异端的边缘。
——引自:《青年训练》➥篇题：第八章　召会正确的立场➥标题：在新约中“异端”的意义
复制本段到剪贴板

　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”虽然你也许多次读过这节圣经，但你可能从来不知道它关系到召会的建造。在十六章十八节主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”但是主怎样建造祂的召会呢？答案是在二十八章十九节。建造召会的路就是把信徒浸入三一神的名里。主吩咐祂的门徒使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里，是有目的的。这目的不是使人不下地狱上天堂；乃是使他们能建造到召会里。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：第十章　神建造召会的路
复制本段到剪贴板

　　许多年前，我应邀在一个叫作“你们要去”的差会里传讲。当我思想那差会的名称时，我怀疑那些亲爱的人是否明白这几个字真正的含意。他们对于主的话“你们要去”的观念，就是去宣教地区拯救堕落的罪人，使他们能得救上天堂。然而，主耶稣没有这样吩咐祂的门徒。反之，祂嘱咐他们使万民作祂的门徒，不仅借着把他们浸到水里，也借着把他们浸入父、子、圣灵的名里。这里所说的浸，不是在人头上洒几滴水的事；这个浸是把信徒摆进三一神的人位里。
　　名字总是指一个人。当我叫一位弟兄的名字时，这个人就会回应。因此，把人浸入父、子、圣灵的名里，意思就是把他们浸入神圣的人位里。十九节没有提到三个名，乃是说把人浸入单数的名里。这名就是父、子、圣灵的名，指三一神的人位。把人浸入父、子、圣灵的名里，就是把他们浸入三一神的神圣人位里。
　　受浸时所用的水乃是一个标记，不仅是指基督的死，也是指基督自己说的。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”大多数的基督教教师强调受浸的水表征基督的死，他们没有强调这水也表征基督的人位。当我们把人浸入水里，我们乃是把他们摆进基督的死里，同时也摆进基督的人位里。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”我们若将本节与马太二十八章十九节摆在一起，就看见浸入基督就是浸入三一神的名和人位里。
　　因着今天基督就是纽玛（pneuma），所以把人浸入祂里面并不难。没有比进入空气中更容易的了。我们一直在空气里，空气也在我们里面。物质的空气乃是神圣纽玛的表号。今天基督是赐生命的灵。（林前十五45。）如今主基督就是那纽玛，那灵。（林后三17。）因着基督就是纽玛，灵，气，我们能很容易的浸入祂。我们都已经被摆进三一神的神圣人位里。三一神之神圣人位的实际、本质、素质就是灵。神是灵。（约四24。）神圣的纽玛乃是三一神的素质和本质。当人被浸入三一神的名里，他们就被摆进三一神的人位里，这人位就是那神圣者的素质、本质。我们被浸入三一神的本质里，不是为着使我们上天堂，或仅仅为着使我们圣别或属灵，乃是为着使我们可以成为召会。主耶稣借着把我们摆进三一神里来建造祂的召会。我能见证我毫无疑问是在三一神里。你有信心你是在三一神里么？你有胆量宣告这个么？只要我们是在三一神里，我们就是召会。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：浸入三一神的人位里
复制本段到剪贴板

　　被摆进三一神里不是一件小事。这含示我们预备好了，并且有地位让神进到我们里面。三一神越进到我们里面，就越变化我们。
　　说明变化最好的例证就是木化石。水流过木头，带走木的素质，代之以来自水的矿物质成分。这样木头就石化，变化了。阿利路亚，我们都被摆进三一神里，现今三一神乃是活水，在我们里面涌流，经过我们，并从我们流出去。当祂流过我们时，祂就带走我们“木”的本质，并且带进祂金的素质。这样我们就被变化了。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：借着三一神的涌流而变化
复制本段到剪贴板

　　主耶稣建造召会，首先是借着把我们浸入三一神里。借着浸入三一神里，我们就有了地位来饮于祂。林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们若天天饮于那灵这神圣的水，祂就在我们里面涌流；这神圣生命的流就带走我们天然的生命，带走我们“木”的性情，代之以神那金的素质。
　　千万不要认为，外面的彼此拥抱和彼此相爱就是建造的标记。不，那不是建造。建造乃是在金的性情里的一。我们越被变化，就越被建造。我们若没有变化，连我们的爱也是一种“蜜”。肤浅、表面的基督徒以为这种爱是一。不，这不是一。一的意思乃是三一神纯金的素质作到我们这人里面，顶替了我们“木”的成分。这是主把我们建造到召会里的路。愿我们都看见这件事！忘掉从你的背景所得着的，以及你照着天然的观念所领会的一切吧！我们需要看见属天的亮光。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：变化是为着建造
复制本段到剪贴板