在约翰十七章，主祷告使信徒成为一。二十一至二十三节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”要背诵或记忆这些经节很不容易，因为这里的观念绝对超乎我们天然的领会。按照主在这些经节中的话，我们要成为一，正如父与子是一一样。这里主这样祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”一的意思是说，我们信徒都在这个“我们”里面。这个“我们”是三一神—父，子，灵。真正的一是在三一神里的一。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：主为着信徒的一祷告
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　　我们所有的召会生活，其实际的程度决定于我们被成全成为一的程度。我们时常唱：“我们是一。”但我们实际上是一有多少？这完全在于我们被三一神，甚至以三一神变化有多少。宣称是召会，不是一件肤浅或没有意义的事。召会不单单是神圣的人位，也不单单是人。召会乃是神圣者作到人里面。这是深奥的。有一些基督教教师听见这个，他们可能反对而说，这是某种的奥秘主义。但这不是奥秘主义或哲学；这是圣言深处的真理。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：召会的实际—神作到人性里
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　　我在本章信息中的用意是要指出，主借着把人浸到三一神的人位里来建造祂的召会。在约翰福音中我们看见我们怎样被摆进三一神里面。十四章启示主耶稣与父是一，并且祂也是内住的灵，我们都已被浸入这灵，并且在这灵里我们都能被成全成为一。我们已经看见，在十七章主祷告，要使祂所有的信徒被成全成为一。这个一就是召会。主把我们成全成为一，就是祂在建造召会。
　　主建造召会，首先是借着把我们浸入三一神里面，其次是借着变化的过程使我们被成全成为一。我再说，变化就是神圣的素质流进我们里面，顶替了我们天然的成分。建造召会的路不是努力彼此亲近。这是组织，等于把木板拼在一起来制成一张桌子。组织是在于把人摆在一起，但根据圣经，建造乃在于我们这人被变化成为三一神的形像。我们都必须被变化成为祂的形像。我们能与弟兄们同被建造的程度，在于我们变化的程度。凭我们天然的生命我们无法建造成为一。我们若要有真实的建造，就必须被神圣的人位，甚至以这神圣的人位来变化。这个变化的结果就是一，而这个一的扩大就是召会。当一些人从天然的人变化成为神圣的形像，他们中间的一就是召会。虽然我们仍然是人，我们却已被变化成为神圣的形像，因为神圣的形像已经作到我们里面。结果，我们就是召会。再想一想木化石的例子。因为矿物的素质已经作到木头里，顶替了木头的素质，最后木头就变成了石头。这种变化是为着召会的建造。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：一就是召会
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　　在神学院里，神学生研读心理学。虽然我从未上过神学院，已往我却实行了相当多的心理学。我说的话是心理学的话。虽然心理学使你能牧会，却不能帮助你建造召会。建造召会的路乃是把人摆进三一神的人位里，并且帮助他们饮于一位灵，使神圣生命的水流在他们里面带走他们天然的素质，代之以神圣的素质。我们越用心理学的方式牧养人，我们越会有难处。心理学上的牧养，仅仅喂养并滋养天然的生命。我盼望我们都看见，召会的建造乃是神圣的人位作到我们这人里面。这个产生一。在这些日子里，我们是被成全成为一。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：不是心理学，乃是变化
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　　按照以弗所四章三节，这一乃是那灵的一。那灵是三一神人位的实际。名指人位，而神圣者之人位的实际就是那灵。因此，那灵的一指这神圣人位的一作到了我们里面。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十章　神建造召会的路➥标题：在一个身体里那灵的一
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　　在马太福音的末了，主启示建造召会的路，就是将人浸入三一神里。也许我们很少人看见，那个浸是建造召会的路。最近，我的妻子问我，如何能证明将人浸到三一神里是建造召会的路。当我对她指出二十八章十九节，她说这节没有提到召会。我立刻指给她看林前十二章十三节，这节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在一位灵里受浸，就是受浸成了一个身体。这必定是建造召会的路。我的妻子就被说服了。建造召会的路就是将人摆进三一神里面，将他们安放在三一神里面，使他们得以饮于三一神。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，现今我们都得以饮于一位灵。十三节所涵盖的两方面，很强的证明将人浸入三一神里是建造召会的路。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十一章　召会的流与实行➥标题：借着将人浸入三一神里而建造召会
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　　按照行传二章，五旬节那日三千人得救了。你若读本章的最后几节，就会看见那里所记载的，正成就了主在马太二十八章十九至二十节的吩咐。在这些经节里，主嘱咐门徒去将人浸入三一神里，凡祂所吩咐的都教训他们遵守。行传二章四十二节说，在五旬节那天得救的三千人都“坚定持续在使徒的教训和交通里”。二章是实际召会生活的记载。五旬节那天三千人被浸入三一神里，那时来自神宝座的流临到他们，并且聚集他们。从那天起，他们都在流中，实行召会生活。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十一章　召会的流与实行➥标题：按照行传二章的召会生活
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　　论到召会实行的第一处经节是马太十八章十七节，那里主耶稣说到要将某事“告诉召会”。在这段话里，我们清楚看见召会的实行。在十六章里我们看见召会建造的材料—建造在磐石上的石头。在二十八章里我们看见主建造召会的路，是借着将人浸入三一神里。现在我们必须找出主建造召会的地方。说祂把召会建造在诸天之上是不合逻辑的。召会的建造必须是在地上。既然地球这么大，我们还必须知道主在地上何处建造召会。
　　召会的实行就是地方召会。我们已经看见，在二十八章十九节主吩咐祂的门徒，要使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里。使万民作门徒这事开始于五旬节那日，当时至少有三千人作了主的门徒，并且被浸入召会里。于是第一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会，立刻就产生了。从那天开始，召会不仅是实际的，也是实行的。在那时以前，没有召会的实行。我们若不在地方召会中，我们就是在空中，就没有召会的实行。
——引自:《青年训练》➥篇题：第十一章　召会的流与实行➥标题：地方召会是召会的实行
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　　长久以来，基督徒都知道，在启示录里召会是由灯台所象征，但灯台的完满意义从未像主今日揭示给我们的那样清楚。（一12，20。）众召会作为灯台，乃是三一神的具体化身。灯台的本质是精金，表征父的神圣性情。灯台特有的形状，表征作神具体化身的子，七灯作为彰显，乃是七灵。（四5。）因此，根据其本质、形状和彰显，灯台将三一神具体化。再者，在启示录里有七个灯台，但在圣经别处只有一个灯台，这件事表征召会乃是三一神的复制与繁增。这样说明众召会是众灯台，乃是前所未有的。
　　有人说，将召会解释为三一神的繁增乃是异端。这种指控来自无知，也是因着欠缺亮光。大多数基督徒是在黑暗里，因为他们只认识与神圣三一有关的传统教义，这样的教义强调三者的分别到一种地步，甚至暗示三者是分开的人位。不仅如此，大部分基督徒只在意道理，却忽略经历。当我们解释说，三一神正将祂自己分赐到我们里面，他们无法接受。有人甚至不信基督活在我们里面。主在约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”少有基督徒明白这事，因为主和父到我们这里，同我们安排住处，这件事不是道理，乃在于经历。
　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”浸入父、子、圣灵的名里，也不是道理的事，乃是经历的事。然而，组织化的基督教已将这件事变成教条和外在的形式；许多团体信守这个，却少有明白的。文生（M. R. Vincent）在他的“新约字研”一书里，论到马太二十八章十九节，说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵、奥秘的联合。”原文译为“入”的介系词，指明这种属灵且奥秘的联合。再者，文生说，此处的“名”，“是表达那神圣者的总称。…这等同于祂的人位。”因此，将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神的所是、三一神的人位里。受浸不是一项仪式而已，乃是将人浸入神圣的人位里。这印证了主向我们所启示的。
　　我们要看见，召会无关于形式、仪式或道理，乃是基督的身体—三一神经过过程并分赐到祂的信徒里面，将他们作成祂自己活的一部分，以彰显祂。这个真理自从第一世纪末就失落了。使徒们，尤其是保罗，是清楚这事的。然而，历史，甚至新约的书信，都表明信徒在第一世纪末就失去这个异象。他们受到打岔，从神经纶的中心线偏到许多其他的事。至少从第二世纪开始，基督徒就一直在针对道理、形式、仪式和各式各样的宗教作法彼此争论。这些不合的事今天仍持续着。我们不在意这种争论，只在意召会作基督的身体并三一神的繁增。这不是道理，乃是一件生命的事，给我们经历。
——引自:《主在祂恢复中当前的行动与异象》➥篇题：第一章　召会作基督身体并金灯台的异象与生活➥标题：召会是基督的扩大，为着彰显祂
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　　众召会的长老、领头者，必须率先照着我们所看见的异象而活。我们需要凭基督而活，以祂为我们的生命、人位、内容和一切。这会产生召会作耶稣的见证，就是基督活的身体并三一神的繁增。这对我们不该只是道理，而该是我们的生活方式。我们若要以基督为我们生活中的生命、人位、内容并一切，就必须绝对向祂敞开，完全奉献，毫无保留，并借着不住地祷告以及在一个灵里与祂同活，而与祂是一。我们不仅要在我们的灵里与主联合，也要在这调和的灵里与祂同活。我们若这样生活，像使徒保罗一样，就能有把握说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）
　　主今日所要的，不是某些合乎圣经的形式或实行。唯有一件事算得数—基督作三一神的具体化身，将祂自己分赐到我们里面。这事启示于祂的圣言里。然而，光是合乎圣经，不是太有意义。法利赛人相当合乎圣经，凡事照旧约而行，但这导致他们将主定了死罪。我们必须看见召会是基督的扩大与繁增这异象，而不是仅仅努力合乎圣经。启示录一章的七个灯台与出埃及二十五章的灯台一式一样。在元素、形状、功用或彰显上毫无差别。出埃及记的灯台既预表基督，启示录的七个灯台必是基督的繁增。
　　我们需要完全被这异象抓住。我们的目的及目标不是宗教、形式、道理、实行或解经，乃是要作耶稣活的见证和三一神的配偶。这是我的负担。我唯一的爱好和口味就是基督—不是宗教或教条上的基督，乃是基督作为三一神分赐到我们的所是里，使我们成为祂的配偶。这就是我们所需要，也是我们所应当在意的基督。倘若我们照这异象而活，就会传扬高品福音，召会也会以正确的方式扩展。因此，我们不要把福音或开展到其他地方，当作我们主要关切的事。我们唯一关切的事，该是在我们的日常生活中活基督。
——引自:《主在祂恢复中当前的行动与异象》➥篇题：第一章　召会作基督身体并金灯台的异象与生活➥标题：照着召会的异象而活，好成为主的见证
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　　答：因着真信徒都重视圣经，我们就可以用圣经中一些关键的段落，让他们看见我们是以调和的方式与基督是一，我们与基督联合的结果就是浸透。此外，我们可以指出，好几位大教师都教导调和的事。我们开头可以分享说：神是灵，（约四24，）神格的第三者是圣灵，（太二八19，）神格的第二者—基督，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）因此，整个三一神作为那灵，现今乃是便利可亲的。林后三章十七节说，“主就是那灵。”
　　既然基督作为经过过程的三一神，如今乃是赐生命的灵，我们身为信徒，应当运用我们的灵敬拜祂、接受祂、并得重生。这把我们带到与祂是一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与同作信徒的人分享时，可以问他们：“我们是怎样与主成为一灵？”弟兄会教导说，与主成为一灵就是与祂联合。严格来讲，“一”与“联合”有别。联合是指两个或两个以上的实体彼此连结的状态；而一的意义则是这些实体成为一。照着我们天然的心思，大多数信徒将我们“与基督是一”仅仅视为一种联合。一位信徒表达他对于我们与基督联合的领会之后，我们应当指出，有好几处经节说基督在我们里面，我们也在祂里面。举例而言，主在约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这种互相内住比寻常的联合更深。
——引自:《主在祂恢复中当前的行动与异象》➥篇题：第一章　召会作基督身体并金灯台的异象与生活➥标题：问答
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　　我们虽然不需要与个别消极的人争辩，试图说服他们，但我们若被指控为教导异端，就必须为真理争辩。牵涉到真理时，我们就必须将真理说清楚。目前就有人正在散布谣言，说我们在关于神圣三一和召会的事上是异端。我们不应当让这件事过去。我们为此准备了一些小册子，说到三一神，以及召会的一与实行。无论何时，任何一处地方召会若发觉有这种谣言在传播，当地领头的人就该使用这些小册子来对付这难处。有些人错误的指控我们教导异端，其实他们自己是不自觉的持守异端的看法。在为真理争辩时，我们不仅应当为自己的教训辩护，也应当暴露这类团体的错误。
　　为着真理的缘故，我们必须一直保持天空晴朗。当其他基督徒明白我们的教训并非异端时，就当停止出版论到我们的消极刊物。我们不为别的，只为真理争辩；真理是指信仰的基本项目。为着诸如受浸的形式而争辩是不值得的。然而，我们必须为着如三一神和召会等事争辩，好使关于真理的局面能明朗。我不相信其他基督徒像我们那样认识主的话。因此，我们必须出版小册子，使天清明。我们需要用我们的书漫溢全美国，让人看见什么是真理。圣经中的真理在我们这一边。反对我们教训的人之所以反对，不是因为我们抵触圣经，而是因为他们在意传统的教训过于圣经。然而，我们可以让人看见，许多早期教父也教导我们所教导而遭受反对的事。
　　我们既站住召会的立场，就必须使天清明，好让别人能看见真理是什么。三一神和召会乃是真理的重大项目。我们不应当容忍有人对我们看待这些项目的观点有错误的指控。众召会都需要这样争战。我们不应当容忍任何异端。我们最近出版了一本名为“形态论，三神论，或照着圣经三一神的纯正启示”的英文小册，可以用来解释我们的信仰和他人的错误教训。领头的人需要帮助他们所在地圣徒应付与真理有关的反对。有些时候，使用小册子解释我们的信仰，就能应付情况。有时我们必须预备好讲说这些点。这虽然要花时间，但原则上，我们需要对付任何关于异端指控的根源。倘若我们没有很快的反应，一个小问题可能越变越大。
——引自:《主在祂恢复中当前的行动与异象》➥篇题：第二章　主恢复中关于召会的异象➥标题：关于福音及遭受反对的实际交通
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　　启示录二十二章十七节是全本圣经最终结语的一部分。经过圣经里一切的事之后，我们所看见的乃是那灵和新妇说话如同一人。因为启示录二十二章十七节的“那灵”没有修饰语，如“圣灵”或“基督的灵”，所以是指作三一神终极完成的那灵。启示录开头的七封书信是寄给复数的地方召会。然而，二十二章说到的是单数的新妇。新妇表征以爱和亲密的方式完满且完全建造起来的召会。对新郎来说，没有一人像新妇那样可爱且亲密。圣经说到召会是新妇，这指明召会已充分得着建造，已经完成并完全—没有斑点或皱纹。（弗五27。）圣经最终说到召会，不是作为身体、新人或神的家，乃是作主可爱又亲密的新妇。
——引自:《主在祂恢复中当前的行动与异象》➥篇题：第四章　圣经的总结和主恢复的结果—那灵和预备好的新妇呼求主来➥标题：第四章　圣经的总结和主恢复的结果—那灵和预备好的新妇呼求主来
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　　我们需要撇下我们一切传统道理上的观念。因为传统的教训强调神圣三一的三者之间的不同，就无法解释启示录五章六节里的那灵，三一的第三者，如何能成为子基督的眼睛，就是三一的第二者。这证明传统道理上的教训是不够完全的。当说到神圣三一的三者，最好避免用“身位”（persons）这辞；这辞会导致误解，圣经从来不用。圣经只说到父、子、圣灵。不但如此，以赛亚九章六节说，子称为父，而照着启示录五章六节，那灵是子的眼睛。我们的眼睛不是在我们以外不同的一位。这表明我们那种身位分开的观念，不足以说明三一神。
　　我们所看见的基督是包罗万有的。祂包含整个三一神。（西二9。）父与子基督不是分开的身位，因为照着圣言的启示，没有子，我们就无法有父。约壹二章二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”不但如此，照着林前十二章三节，我们呼求子，就接受那灵。这指明子基督与那灵乃是一。我们的基督是包罗万有的，因为在祂里面有神、父、子、灵、创造主、救赎主、主和救主。
　　我们要完成主在祂恢复里的渴望，看见传统宗教里的基督是不够的。我们需要看见、认识、并经历那成了赐生命之灵和七倍加强之灵的基督。我们若看见这点，就会过一种不同于组织化基督教作法的召会生活。在主恢复里的召会不是社交活动，乃是从神和羔羊的宝座流出之水流的结果。作为在主恢复里的召会，我们是流自三一神的生机结果。启示录这卷书大大帮助我们看见这点，因为它陈明了终极完成。
——引自:《主在祂恢复中当前的行动与异象》➥篇题：第五章　那灵为着神的建造成为七倍加强并赐人生命的灵➥标题：第五章　那灵为着神的建造成为七倍加强并赐人生命的灵
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　　林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会。”这指明这封书信不是单写给个别的基督徒，乃是写给召会。不但如此，“在哥林多神的召会”指在一个地方确定的召会。二节继续说，“就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”在一个地方的召会，或一个地方召会，是由被圣别的人和蒙召的圣徒所组成。“蒙召的”指我们从世界被召出来，而“圣别的”指我们在基督耶稣里被圣别，就是我们在三一神里被圣别。所以，所有的信徒都已从世界被召出来，并且在三一神里被圣别。
——引自:《数次主日上午聚会》➥篇题：第一章　哥林多书中的生命与建造➥标题：联于由那些从世界被召出来并在三一神里被圣别的人所组成的地方召会
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　　我们想要成立一座图书馆，里面收藏从第一世纪直到现今所有的经典书籍。我们会读这些书，好记录其中对于三一神、基督的身位、和因信称义等重要主题的说法。
——引自:《李弟兄与马丁华特的交通》➥篇题：李弟兄与马丁华特的交通➥标题：站在其他信徒的肩上
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　　没有人能说主恢复中的召会是异端。我们相信全本圣经都是神的话，字字都是神所默示的。（提后三16。）我们相信神是独一的三一神—父、子、灵。（太二八19。）我们相信耶稣是神的儿子，（十六16，）化身成人，活在地上，（约一1，14，）为我们的罪死在十字架上，（林前十五3，）在肉身上和灵性上复活，（45下，路二四39，）升到天上，在神的右边作万有的主，（来一3，）也住在我们里面作我们的生命。（西一27，三4。）我们相信主耶稣要再来，在地上建立祂的国度。（启二二20。）我们殷切等待祂的回来。我们相信信仰中这些基要的项目，证明我们是真基督徒。然而，有些人批评我们、挑我们毛病，主要是因为我们不同意他们的某些道理。
　　每次我尽职讲到三一神和基督的身位，我都会仔细地考量，因为这牵涉到三一论和基督论的神学，基督教教师从第二世纪以来就一直在为此争辩。已过的十九世纪，三一论和基督论在基督徒中间是备受争议的题目；对于这两个题目，一直有不同的意见。我在两本书中，竭力探讨三一论和基督论主要的看法：“关于父子灵三而一的神”以及“关于基督的身位”。前者已经从中文译为英文，后者尚未翻译。“关于基督的身位”提供了关乎基督的身位七种不同的学派。在这七种学派中，有六种是异端，一种合乎圣经。六个异端学派是多西特派（Docetists）的错谬教训，宣称基督只有神性，而无人性；以比安派（Ebionites）的异端，教导基督只有人性，而无神性；亚流派（Arians）的错谬教训，说基督的神性不完备，祂不过是受造之物中最高者；阿普利那流派（Apollinarians）的荒谬教训，说基督的人性不完全；奈斯透留派（Nestorians）的错误说法，以为基督的神人二性分而不合；以及犹推古派（Eutychians）的错误教训，否认基督神人二性的分别与同时共存，主张这两种性情融合为一。正确、合乎圣经的教训，乃是基督兼有神人二性，俱各完备，合于一身。我们弃绝六种异端学派，跟随合乎圣经的学派。虽然我们熟知关于基督身位各家学派思想，我们却以圣经作为我们教训基督身位独一的基础。
——引自:《李弟兄与马丁华特的交通》➥篇题：李弟兄与马丁华特的交通➥标题：我们拒绝一切异端的教训，相信基督徒信仰的基要项目
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　　根据出埃及三章，基督作耶和华的使者乃是三一神。在六节，那使者说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”亚伯拉罕的神是指父神；以撒的神是指子神；雅各的神是指圣灵。因此，耶和华的使者乃是三一神。我们是在埃及堕落的情况中，但基督作为耶和华的使者来拯救我们。虽然我们没有力量从埃及逃脱，基督却有力量。事实上，祂就是这力量。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第三章　从出埃及记至列王纪上的核仁➥标题：耶和华的使者是三一神
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　　很多基督徒对召会生活没有兴趣，因为他们只是在头脑里有关于三一神（父、子、圣灵）的道理。他们虽然守住了道理，却没有对三一神的经历。对于他们，父、子、灵都十分遥远。他们有些人虽然守住三一神的道理，但是仍继续去看电影、喝酒并跳舞。很明显的，他们的道理对他们的生活并没有影响。但是当他们听见有人讲到子和灵，有异于他们的观念时，他们便起来护卫三而一的传统教训。这是何等可怜的光景！但相反的，我们乃是要得着一位父是我们能经历的，一位子是我们生命的供应和每日的享受，以及一位灵来变化我们，并改变我们的全人。假如我们仅仅有三而一的道理，我们就不会感觉需要召会生活。但我们若经历三一神，我们立刻会感到需要召会生活。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十二章　在人性里的基督➥标题：对基督的经历与召会生活的恢复
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　　在马太二十八章十九节，主启示了建造召会的路：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”必须使万民，使异教徒，作主的门徒。他们作了主的门徒以后，必须被浸入父、子、圣灵的名里。基督教已经把受浸弄成一个表面的仪式。但是在马太二十八章里的受浸不是一个仪式；乃是把相信基督的人浸入三一神里面。在基督教里，牧师为新信主的人施浸，也许是用几滴水洒在他身上，也许是把他浸在水里。无论用哪一种方式，牧师都会说，“我奉父、子、圣灵的名给你施浸。”但无论新信主的人是受洒水或受浸，他还是和从前一样，没有什么改变。
　　真正的受浸是一件把人浸入三一神里面的事。主耶稣没有吩咐门徒把万民浸入水里；祂乃是吩咐他们把万民浸入父、子、圣灵的名里。一位作者曾指出，这里的名是指那神圣者的人位。因此，把人浸入三一神的名里，就是把他们浸入三一神的人位里。无论何时我们为别人施浸，我们必须运用我们的灵和信心说，“我们不仅把你摆进水里；我们也把你浸入三一神里面。在此之前，你是在三一神以外，与祂无分无关。现在我们把你浸入三一神里面；今后你就是在三一神里面的人了。”
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十四章　基督建造祂召会的路➥标题：借着把信徒浸到三一神里来建造召会
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