在五旬节那天，召会完全被建造。那些信徒里面充满了生命的灵，外面浸入那灵里。他们完全是在那灵里。结果，他们成为一个得胜的召会。这不是在于组织或形式，乃是有一班信徒里面充满了那灵，外面浸入了那灵。他们在那灵里，那灵在他们里，因此他们与三一神是一。他们立刻成为得胜的召会。那个召会就是诸天之国，有神的权柄，能征服撒但的权势。这是五旬节那天的召会，这也是主今天在祂的恢复里所要建造的召会。为使这事能成就，我们都必须被生命的灵所充满，并且浸入能力的灵里。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十四章　基督建造祂召会的路➥标题：里面的充满和外面的浸入为着召会的建造
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　　林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”召会是怎样产生的？不是由于人的组织，而是借着把信徒浸入三一神里面。因着充满生命的灵，并且浸入能力的灵里，我们就与三一神成为一，三一神也与我们成为一。最终，我们在三一神里成了一。这是我们成为一个身体—召会—的路。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十四章　基督建造祂召会的路➥标题：浸成了一个身体
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　　把相信主的人浸入水里，表征把他们浸入三一神里。（太二八19。）我们是出生在神以外，并且已远远漂离了祂。有一天我们听见了福音，福音把我们带回归向祂。然而，仅仅被带回归向神是不够的；我们还必须被放进祂里面。为此，我们需要受浸。无论什么时候我们把相信的人浸入父、子、圣灵的名里，就是把他们摆到三一神里面。我们受浸以后，不但回转归向神并属于祂，我们也是在祂里面。因此，我们能够宣告：“从前我是一个在神以外并远离祂的罪人，但现今我作了主的门徒，并且被浸入三一神里。天使，你知道今天我在那里么？我是在三一神里。哦，我是在父、子、圣灵的里面。撒但，别碰我！我是有价值的，我是贵重的，因为我在三一神里。”我们被浸入父、子、圣灵的名里以后，就无论我们在那里，无论我们作什么，我们都在三一神里面。
　　不要把受浸当作仪文或虚空的形式。我再说，为信主的人施浸乃是把他们放进三一神里面。过去，我见过一些人，当他们从浸水里出来时，他们喊叫跳跃，有些人甚至挥舞手臂欢呼；他们在三一神里太喜乐了。阿利路亚，我们在三一神里面！作为在三一神里的人，我们乃是为着召会建造的材料。召会不是物质的建筑，甚至也不仅仅是信徒的聚集，召会乃是那些浸入三一神里之人的团体组合。
　　加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”那些浸入基督的人，都已经穿上了基督。这节中基督被比喻为我们所穿的衣服。当我们被浸入基督，我们就被摆进基督里，并且穿上了基督。这是我们与基督的联合。现今我们已浸入基督里，我们与基督是一。我们与三一神是一。
　　在马太十六章十八节，主预言说，“我要把我的召会建造…。”在二十八章十九节，祂吩咐祂的门徒把万民浸入三一神里。因此，产生召会的第一步乃是把信徒浸入三一神里面。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十五章　产生召会的路➥标题：浸入三一神里
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　　约翰福音启示，在已过的永远里，主乃是话，话就是神；到了祂来地上时，祂是话成为肉体，作了人支搭帐幕在我们中间。这人就是神的羔羊。（一29。）等祂死在十字架上，除去我们的罪以后，祂复活了。在祂复活的日子，祂成为一口圣气吹到门徒里面。这里我们在语文上有一点问题。在希腊文里，纽玛（pneuma）这个字，同时可解为气和灵。主自己实在就是那口气，在复活以后吹到门徒里面。作为羔羊完成了救赎的工作以后，祂进入死亡而且复活了。在复活里祂成了奥秘的一位，因祂成为“纽玛”吹到祂的门徒里面。何等的奇妙！虽然彼得、约翰和所有别的门徒都已浸入三一神里，但在复活日基督作为那灵、“纽玛”、气，吹到他们里面作了他们的内容。从前我们是罪人，在神以外，并且远离祂。现在，作为得救的人，我们已被带回归向神，并且浸入祂里面。然而，我们仍可能没有主作我们里面的内容。我们的内容必须是那位成为肉体、钉十字架、复活的基督所成为的生命之灵，所成为的圣气。当祂把自己吹到我们里面，我们就需要把祂吸进来。祂呼出，我们吸入。主将祂自己作为生命之灵呼出来，我们将祂作为生命的实际吸进来，这样祂就成了我们的内容。现今我们不仅是在三一神里面，并且复活的基督作为赐生命的灵也在我们里面。因此，我们的内容是生命的灵，复活的基督，作为复活的生命在我们里面。这内容，就是基督自己，乃是召会的本质。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十五章　产生召会的路➥标题：生命的灵作我们的内容
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　　召会不是一种三一神之外的东西，召会也不仅仅是一群信徒聚在一起。召会乃是基督的构成体。她不是一个组织；而是一种具有基督和由于基督的构成体。想想你物质的身体，它不是一个组织，而是一个包括许多部分活的构成体。当你去牙科医生那里，他可能放进一些金属成分来修补你的牙齿。然而，那个成分并不是你构成的一部分。不论它是怎样纯净、珍贵、美观，它绝不能构成到你里面，因为它没有你的生命。同样，召会不仅仅是一群在基督里的信徒，清除了污秽的病菌，成为公义、清洁、纯净，于是大家按时聚在一起。这种对召会的领会还不够正确。召会乃是基督的构成体，召会乃是基督构成到我们全人的本质里。基督构成到我们里面就是召会。召会是复活基督的构成体，基督将三一神的实际具体化。因此，召会是作到我们人性里之三一神活的构成体。不错，我们是人，但在我们的人性里有三一神的构成，因祂已被作成、构成到我们里面。因此，我们不仅是人；我们也是召会。我们不仅是一群信徒聚在一起，我们是已被浸入三一神里面，并且有基督构成到里面的人。这就是召会。召会不仅是那些蒙救赎、洁净、净化并调整的人，召会乃是那些以基督来重新构成的人，而基督乃是三一神的具体化身。
　　让我问你，我们仅仅是一些蒙救赎、洁净、净化并被调整的人么？我们回答这问题，必须很强的说“不”。除了这一切之外，我们还已被基督重新构成了。因此，我们需要对撒但说，“别碰我！你不知道我有基督在里面，基督已经构成到我全人的本质里么？”我实在能说，在我，活着就是基督。（腓一21。）我不仅仅是一个蒙救赎的人，也不仅仅是一个洁净并纯净的人；我乃是一个充满基督的人，一个有基督作到我全人里面的人。现今在我里面有属天、属灵的构成。因此，我一再说，召会乃是三一神构成到我们全人里面。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十五章　产生召会的路➥标题：基督的构成体
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　　这不是一件道理的事。很多基督徒过分强调道理。这里的点是要看见召会是如何产生，如何有的。召会的产生是借着把信徒浸入三一神里，借着他们接受复活的基督作他们的生命、内容和构成，并且借着升天的基督浇灌在他们身上，使他们完完全全充满了三一神并且浸入祂里面，这就是召会产生的路。作为在主恢复里的人，我们必须认识召会到这样的地步。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十五章　产生召会的路➥标题：召会的成孕和出生
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　　很多基督徒不知道当复活的日子，复活的基督成为属天的气来到，把祂自己吹入祂的门徒里面。这是召会形成的一方面。然后，五十天以后，在五旬节那天，宝座上升天的基督把祂自己浇灌在门徒身上。这是另一方面。复活那天圣气的呼出是为着生命，而五旬节那天圣灵的浇灌是为着能力。在复活那天有纽玛、气、空气；而在五旬节那天有暴风。（徒二2。）气是为着生命，风是为着能力。生命的灵，就是复活的基督，乃是我们生命的内容；而升天基督所浇灌的能力之灵，乃是我们外面的装备。因此，我们有里面生命的内容和外面能力的装备。这些合在一起就产生了召会。召会乃是一班在三一神里的信徒，他们有复活的基督作生命的内容，和升天的基督作外面的装备。这就是召会，这就是诸天的国，有神的权柄，打败撒但的权势。阴间的门不能胜过这样的召会。这也是主今天所要恢复的召会。我在本篇信息中的负担就是要大家都有这样召会的异象。
　　赞美主，因祂的怜悯，我们成为这样的召会。我们都能见证我们是在三一神里的人，我们有复活的基督在里面作生命的内容，并且有升天的基督在我们身上作装备。虽然程度不如五旬节那天那样高，无论如何我们是在这召会里。现在程度必须越过越高、越过越大。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十五章　产生召会的路➥标题：里面的内容和外面的装备
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　　很多基督徒有个错误的观念，以为五旬节以前那灵并没有来到信徒那里。这观念是完全错误的。根据行传一章，在五旬节以前，一百二十人同心合意祷告了十天。如果那灵没有在他们里面，他们怎能继续同心合意十天之久？那是不可能的。甚至今天许多有那灵的人，也难以有一段时间与别人是一。如果超过一百位的基督徒，试着要同心合意聚在一起祷告十天，你想会发生什么？也许才过一天就打起架来了。有些人祷告要建立差会，另外一些人要盖造礼拜堂，还有一些人要开办神学院。最后，他们彼此打架而结束。这一百二十人在五旬节以前能有这样的一，唯一的路是由于在复活那一天，得着复活的基督作为赐生命的灵进入他们里面。因此，在五旬节以前的那些日子，这一百二十人已经被带回归向神，已经被浸入三一神里面，并且已经接受了复活的基督作“纽玛”，成为他们的生命和内容。在五旬节以前，他们就凭这赐生命的灵生活并祷告。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十六章　召会作为基督的身体和基督的丰满➥标题：在五旬节以前接受那灵
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　　在五旬节那一天，宝座上升天的基督把祂自己作为能力的灵浇灌在这一百二十位信徒身上。因此，这一百二十个门徒经历了三个阶段：第一，他们被带回归向神，并且被浸入祂里面；第二，复活的基督作为生命的灵吹到他们里面；第三，升天的基督作为能力的灵浇灌在他们身上。他们里面有复活的基督作生命，外面有升天的基督作能力。他们有复活的基督作他们里面的内容，也有升天的基督作他们外面的装备。当他们达到那点时，他们就成为召会。这就是召会产生的模式。召会乃是一班信徒被带回归向神并浸入神里面，有复活的基督作为赐生命的灵吹到他们里面成为他们的内容，并有升天的基督浇灌在他们身上作他们的能力和装备。这一班信徒里面有基督作生命，外面有基督作能力。因此，他们就是召会。今天的原则仍然相同。无论那里有召会，那里必定有一班信徒被带回归向三一神并浸入祂里面，有基督在他们里面作他们的生命，并有基督在他们身上作他们的装备。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十六章　召会作为基督的身体和基督的丰满➥标题：一百二十人如何成为召会
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　　召会不是一班在仪文上聚在一起的基督徒，也不是一班对自己的情形叹息、呻吟，并试着使自己圣洁、公义的信徒。你们是怎样的基督徒？是不是一班不祷告、不歌唱、不呼喊，反而一直叹息、呻吟并试着要成为圣洁、洁净、纯洁的人呢？召会不是由这样的基督徒组成的。召会乃是由一些赞美、歌唱、宣告他们是在三一神里，有复活的基督在他们里面，有升天的基督在他们身上的人组成的。我们没有时间叹息、呻吟。反之，我们的时间是用来歌唱赞美主。这是阴间的门所不能胜过的召会。有些人也许说，我们说自己是这样的召会太骄傲了。我不在意这个批评。我只在意这样一个赞美、呼喊、宣告的召会。我们今天在哪里？我们在三一神里面！我们里面有什么？我们有复活的基督在里面作我们的生命和内容！我们身上有什么？我们有升天的基督在我们身上作我们的能力和装备！因此，我们就是召会。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十六章　召会作为基督的身体和基督的丰满➥标题：今天的应用
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　　圣经启示召会是基督的身体。（弗一22～23，林前十二12～13。）召会要成为基督的身体，只能借着那些在三一神里面，有基督在他们里面作他们的内容，有基督在他们身上作他们装备的人所构成。想想看你物质的身体。任何东西若没有你的血、你的生命和你的性情，就不能成为你身体的一部分。雕刻家可以用木头作成一个你身体的复制品，然后涂上符合你的色泽。你承认这个复制品就是你实在的身体么？当然不。你会说，“这不是我的身体。把它丢到火里烧了吧！说这样的东西是我的身体，这对我是一个侮辱。我的身体就是我的一部分。它有我的血、我的性情和我的生命。”就如我们的身体是我们的一部分，因此基督的身体—召会—也是祂的一部分。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”基督不仅是头，也是身体。因为我们是身体上的肢体；所以我们是基督的一部分。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十六章　召会作为基督的身体和基督的丰满➥标题：基督的身体
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　　这样我们最终就要成熟。虽然你可能在三一神里面，可能有基督在你里面，也可能有基督在你身上，但是你可能仍然不成熟。因为你不成熟，你就无法在聚会中尽功用。你有必需的器官，但因为你缺少成熟，你还不能尽功用。成熟来自享受基督的丰富。你越吃基督，就越成熟；你越成熟，就越尽功用。这就是召会。召会既非组织，也非形式的聚集。反之，召会乃是一个活的生机体，活的构成体。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十六章　召会作为基督的身体和基督的丰满➥标题：成熟与功用
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　　这是一幅三一神的图画。从羔羊里的神流出生命的水河。这是三一神的分赐。在神能把祂自己分赐到我们里面以前，祂必须先救赎我们。因此，启示录二十二章的图画启示救赎的神就是分赐生命的神。羔羊表征救赎，生命河表征生命的分赐。在永世里，我们的神将是救赎和分赐生命的神。哦，我们的神是在救赎的羔羊里，作为生命河流出来，把祂的生命分赐到城的每一部分。生命树长在生命河里。
　　这是今天召会生活的图画。在召会生活里，我们的神是救赎的神和分赐生命的神。阿利路亚，在召会中我们的神是在羔羊里，作为赐生命的灵流出来临到我们众人。当这赐生命之灵的水流临到我们，并且进到我们里面时，我们就得着生命的供应和滋养。我们得了满足并且被充满。三一神是以这个方式分赐到我们里面。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十九章　新耶路撒冷➥标题：生命河
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　　新耶路撒冷是一座四方的城，四边上的每边有三门。那城是一座金山。这座山的顶上是神和羔羊的宝座，从其中流出生命的水河。生命树长在生命河里。生命河流自宝座，并且成螺旋形流下山，最后到达四边的十二个门。这说出三一神的水流滋润全城。城的每一部分都得着生命的供应，因为生命树长在河里，河临到城的每一部分。生命树不是一棵高大的树，反之，它是一棵藤蔓长在河的两岸。唯有藤蔓才能沿着河流生长。那河以螺旋状流转，树也以相同的方式生长。它像葡萄树，当它沿着生命河的流生长时，转了许多弯。河无论流到那里，生命树就长到那里。因此，生命的供应是在生命的流中。在今天的召会生活中，我们有生命河的流，也就是赐生命之灵的流。有了这位赐生命的灵，我们就有基督作生命树成为我们生命的供应。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十九章　新耶路撒冷➥标题：生命的供应
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　　在新耶路撒冷里有十二这个数字。（12，14，16，21，二二2。）这里的十二是由三乘四组成的。这可由城有四边，每边有三门的事实得知。（二一13。）三这个数字表征三一神；四表征受造之物。因此，十二这个数字由三乘四组成，表征三一神与人调和。整个新耶路撒冷就是神与人的调和。这告诉我们，召会乃是三一神与人调和的事。
　　在前面的信息中，我们已指出召会是基督构成到人里面。这意思就是说，召会是三一神与人的调和。在启示录二十一至二十二章里，真是一幅神与人调和的图画！这幅图画胜过千言万语。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十九章　新耶路撒冷➥标题：神与人调和
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　　新耶路撒冷是圣经的终极完成。它是圣经的核仁—基督与召会—的终极完成。在这些信息中，我们看见了圣经的核仁。虽然我们或许不知道所有的小街、小巷和小弄，但我们确实知道这主要的街道。读过这些信息以后，我们不能说我们不知道这主要的街道。反之，我们必须呼喊：“阿利路亚，我知道了主要的街道！我不知道那么多细节，但我的确知道圣经的核仁。我知道从召会到新耶路撒冷的大道！”我们今天正在这条大道上行走，甚至驾驶。在这些信息中我们已经看见这条大道，从创世记经过帐幕、圣殿、重建的圣殿、召会，以至于新耶路撒冷。这就是圣经的核仁。现今我们在召会生活里，行在往新耶路撒冷的召会路上。这里有三一神、救赎和分赐生命的神。这里有生命、光、重生、圣别的行动、变化、建造、神显出来的样子、神的彰显、和神的掌权。无疑的，不信的人要在召会的光中行走。阿利路亚！这是今天的召会生活和永世里的新耶路撒冷。
——引自:《圣经的核仁》➥篇题：第十九章　新耶路撒冷➥标题：圣经的终极完成
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　　在耶稣复活那日的清早，祂告诉抹大拉的马利亚：“你往我弟兄那里去。”（约二十17。）那时，耶稣称门徒为“我弟兄”。“弟兄”是一个不得了的称呼。在祂复活之前，门徒是祂的跟从者，不是祂的弟兄；至多被称为祂的朋友。（十五14～15。）这是因为门徒在基督复活之前尚未得着重生；意即他们还不是许多子粒。基督在复活以先，是那独一的麦粒，但祂复活后，这一粒麦子成了许多子粒，就是祂的众弟兄。基督这独一的麦粒乃是神的独生子，（一18，）但经过死与复活之后，祂成了神的长子。（罗八29。）在已过的永远里，基督在祂的神性里就是神的独生子，是三一神的第二者，但今天祂也是神的长子，兼有神性与人性。“长子”指明随后还有许多儿子。借着基督的死与复活所产生的繁增子粒，乃是神的众子。（来二10。）今天，神有许多儿子，基督有许多弟兄。
——引自:《召会作神圣儿子名分之总和的产生与建造》➥篇题：第二章　借着基督的死与复活产生并建造召会➥标题：召会是神的众子和基督的许多弟兄，借着基督的死与复活所产生
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　　我们需要有异象，看见我们现今的所是。我们不仅有受造的灵；现在更有重生的灵，我们甚至就是重生的灵。这不是一件小事。重生意即我们得了另一个生命，成了另一个人。这另一个生命乃是基督，（约十一25，）就是三一神的具体化身；我们由三一神的具体化身所内住之重生的灵，就是我们的新人位。我们若仍是魂，就不可能成为基督身体的肢体。这事需要成为我们的异象。
——引自:《召会作神圣儿子名分之总和的产生与建造》➥篇题：第四章　以经历的方式领略基督的内住➥标题：由基督所内住之重生的灵成为我们的新人位
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　　我们并不需要那些以错误且天然的方式使用圣经经文而有的宗教和伦理教训。教导丈夫要爱妻子，好像合乎以弗所五章二十五节，但这节大多是被人以天然的方式来使用。五章二十五节的内容还包括了十八节，说到我们需要在灵里被三一神充满；如此我们就会有内里生命的涌流，其中就包含对妻子正确的爱。二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这节似乎只教导“一从”。孔夫子则是教导“三从”：女子在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而，这些仍是属人的顺服。这不是“金”；而是人造的土“砖”。圣经中所启示妻子的服从和丈夫的爱，不是仅仅属人的，不是孔夫子教导之伦理的服从和爱；反之，这是出自神圣生命内里充满的涌流。这证明基督教里的传统教训是照着属人、宗教、伦理的观念；这种教训是以没有正确异象的错误方式利用圣经。
——引自:《召会作神圣儿子名分之总和的产生与建造》➥篇题：第四章　以经历的方式领略基督的内住➥标题：基督借着祂的内住，将祂借着死、复活、和升天所成就的一切应用在我们身上
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　　主每天都到耶路撒冷和犹太宗教人士打仗，但是到了晚上，祂就离开耶路撒冷，宿于伯大尼。（太二一17。）主是在伯大尼讲了约翰十四至十七章里所记载的那段话；主告诉祂的跟从者，祂与父是一，（十四7～11，）祂要成为那灵，使祂能住在他们里面，并使他们也能住在祂里面。（16～20。）祂祷告，要祂所有的信徒在三一神里成为一。（十七6～24。）这个一乃是召会，也是葡萄树的生活；而这葡萄树是神经纶在地上的生机体。（十五1，4～5。）我们借着受浸被摆进三一神里面，成为神圣经纶在地上之生机体的肢体。在十八章，主到客西马尼园，在那里预备把自己交在反对者的手里。祂被审判、被定死罪、并且被钉十字架。彼得和其他的门徒跟着祂，看见这一切。
——引自:《现今邪恶世代中基督的恢复》➥篇题：第二章　现今邪恶的世代㈡➥标题：基督受宗教反对并在宗教之外尽职
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