我们需要看见主的路。耶路撒冷的召会是以新方式—以圣灵的浸并以三一神—建立的，至终却成了一个与宗教的混杂，有律法和犹太教掺杂在其中。在整个召会历史中，掺杂一再进到召会里。在十六世纪，路德马丁为主所用，恢复了因信称义的真理，但路德并没有为召会的情形带来帮助。反而，国教是因着他而开始出现。之后，私立的会开始形成。一直到主后一千七百多年，在德国的新生铎夫和摩尔维亚弟兄们的时候，正当的召会生活才开始得以恢复。召会生活进一步的恢复发生于一百年之后，在一八二○年代晚期，主兴起了英国的弟兄们。这是对召会实行更进一步的恢复，但这恢复至终因道理观念所产生的分裂而受到破坏。于是主被迫去到中国。中国的第一个地方召会聚会，在一九二二年开始于福州。这些年来，主已使我们看见更多关于召会生活实行的正路。如今这个光更加清楚，因为当前的恢复乃是站在先前步伐的肩头上。
——引自:《现今邪恶世代中基督的恢复》➥篇题：第二章　现今邪恶的世代㈡➥标题：主无法容忍掺杂
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　　英国国教的大主教最近和教皇会面，讨论英国国教与天主教的重新统一。英国国教是天主教的大“女儿”；二“女儿”是路德会。其他的“女儿”是卫理会和长老会。所谓的普世合一运动，目标就是要使这些“女儿”和“母亲”团圆。不仅如此，天主教如今接受灵恩运动，借着搀进对马利亚的敬拜，而把酵带进这个运动。这是何等属鬼魔的掺杂！我在罗马时，听教皇讲了一篇属灵的道。然而他乘坐的华轿，是用取自异教神殿的铜制作的；在他的演说室内，有一幅壁画将马利亚与三一神同列，墙上还有无数的蛇形图案。在马太十三章三十三节，天主教是由将酵藏在面里的妇人所表征。
——引自:《现今邪恶世代中基督的恢复》➥篇题：第三章　加拉太书中所启示的经历基督➥标题：宗教反对基督，逼迫召会，并将掺杂带进召会
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　　五旬节那天，信徒被浸入那灵里。（徒二4。）三一神在他们里面，并且他们在三一神里面。当时他们成了召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满，成了神在基督里，在地上的一个团体彰显。（弗一22～23。）然而这荣耀的情形没有维持太久。新约给我们看见，在第一世纪末了，有些使徒还在地上时，宗教就狡猾的潜进召会。举例来说，启示录二章十五节说，有人持守尼哥拉党的教训。“尼哥拉”原文由“征服”以及“平民”二字所组成，含示阶级制度已经进到召会里。
——引自:《现今邪恶世代中基督的恢复》➥篇题：第四章　召会历史与主恢复当前的需要➥标题：组织和阶级制度潜进召会
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　　加拉太一章提到世代，末一章说到世界。我们看过，世代不过是世界的一部分。在加拉太书这两章之间，有其他几个极重要的项目。在一章十三至十四节，保罗说到犹太教，也说到传统。他在这两节里说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”今天我们仍有宗教和传统。最近有一些弟兄们造访天主教的中心罗马、更正教的中心日内瓦、希腊正教的中心希腊、和犹太教的中心以色列。访问过这一切宗教中心之后，我们对于在那些地方所看见的宗教、传统、迷信和虚假，印象深刻。在那些地方，我们看不见光、真理或生命。譬如，在罗马的圣彼得大教堂里，彼得雕像的脚因为历世纪以来被人亲吻，已经磨损。这是极端迷信的结果。按照传统说法，彼得的墓位于这座大教堂底下。那里也有许多教皇的坟墓；人们来到墓前跪拜祷告。在一个房间里，有一幅三一神的大画像，将父描绘成一个有胡须的老人，子是站在父旁边的一位青年，灵是在上头飞翔的鸽子。在父和子之间站着被称为“神之母”的马利亚。按照这传统，似乎神圣三一不再是三，而是四，因为马利亚与父和子同受敬拜。
——引自:《主的恢复以及宗教的现况》➥篇题：第一章　现今邪恶的世代，以及主在加利利呼召门徒➥标题：宗教、传统、迷信、和虚假的世界，在神眼中是邪恶的
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　　今天我们不再像旧约里的以色列人，他们只有在他们中间的神，而没有与他们调和的神。因着他们中间的神不能进到他们里面，神就赐给他们摩西所写的五卷长篇经书，满了规条、仪文、形式和教导。然而，今天时代转换了。神在肉体里来完成救赎，基督这末后的亚当成了赐生命的灵，而这位灵，就是三一神的实化，已经来到我们里面，重生我们，并将祂自己与我们的灵调和，使我们与祂成为一。这太好又太美妙了！今天这位三一神在我们里面，并且与我们成为一。因这缘故，我们不需要满了规条、仪文、形式和教导的书。新约没有这样的书。反之，使徒保罗嘱咐我们要凭那灵生活行动，（加五16，25，）并照着调和的灵而行。（罗八4。）这包罗一切的嘱咐已经够了。
　　我们都需要领悟，三一神已经作到我们里面，我们也已经与祂联合成为一灵。也许有些青年人会说，他们没有感觉自己与主成为一；但事实上，他们每天都有很多感觉。不信的青年人没有这实际在他们里面，但相信的青年人有调和的灵这美妙之物在他们里面。我们都有这样奇妙的灵在我们里面。在基督教里，许多人从未受教导要认识他们里面有奇妙的灵。这就是基督教有这么多道理教训的原因。这不是保罗的路。譬如，保罗写的提摩太后书，不是一封冗长的道理信。在仅仅四章的末了，他只说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”（四22。）恩典就是基督自己作我们的享受，而今天这位基督就在我们的灵里。
——引自:《主的恢复以及宗教的现况》➥篇题：第五章　在调和的灵里享受基督并为着主的权益出去➥标题：照着调和的灵生活行动，接受基督的恩典
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　　新耶路撒冷乃是召会生命和国度生活的终极完成。城的本身是一座纯金的山，而城主要是由珍珠和宝石所建造的。（启二一18～21。）珍珠形成门，而宝石组成墙及其根基。启示录二十一章十八至二十节的宝石，相当于马太十三章四十四节的宝贝，而启示录二十一章二十一节的珍珠，相当于马太十三章四十六节的珠子。在新耶路撒冷，十二个珍珠门是为着进城，由宝石组成的墙是为着三一神的彰显。换句话说，十二个门表征召会是入口，而用宝石建造的墙表征国度是三一神的彰显。作为召会，我们是珍珠，是入口。作为国度，我们是宝贝，是用宝石所建造的墙，立起以彰显三一神的荣耀。
——引自:《在安那翰的数次聚会》➥篇题：第三章　召会的生命是珍珠，国度的生活是宝贝➥标题：珍珠是神国的入口，宝贝是神的彰显
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　　主在马太十三章四十四至四十六节讲了两个比喻，一个是关于宝贝藏在田地里，另一个是关于珍贵的珠子。我们可以说宝贝和珠子都是在狭路上，而非在阔路上。宝贝的宝物以及珠子都不是大量的，并且宝贝是隐藏，不公开的。之后，在用不同材料建造召会的事上，保罗警告我们：木、草、禾秸这些很容易大量取得的，乃是不正确的材料；金、银、宝石这些较难大量取得的，才是正确的材料。（林前三10～12。）金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒，都是用这些材料在基督这唯一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。至终，新耶路撒冷，神在宇宙中建造的完成，将是借生命而有之变化及建造的唯一见证。
——引自:《关于主得着大学生之行动的原则》➥篇题：关于主得着大学生之行动的原则➥标题：不以运动的方式
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　　我们需要成为在生命里的人。新约启示生命是一个奇妙的人位，就是主耶稣基督。（约一4，十四6。）离了基督就没有生命。神圣、永远、非受造的生命不是别的，乃是基督自己，祂是三一神—父、子、灵—的具体化身，分赐到我们里面。（西二9，赛九6，太十六16，林后三17。）作生命的基督不仅是完整的神，完整的三一神，更是完全的人。为人的基督死在十字架上，作我们的救赎主，并且复活成了赐生命的灵，好进入我们里面并住在我们里面。（林前十五45下，罗八9，11。）今天生命就是神人基督，作了我们的救赎主，是三一神分赐到我们里面，也是我们的拯救主，作为赐生命的灵住在我们里面。
——引自:《成为在生命里的人，为着主恢复的进展》➥篇题：第五章　在话语和教导上劳苦，作圣徒的榜样，接触主并与主是一而在生命里➥标题：在生命里并与主耶稣这奇妙的人位是一
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　　我们没有一人是偶然得救的。按照我们的感觉，我们悔改得救可能是偶然的，但事实上那是神经纶的一部分。在神的经纶里，祂要将祂自己分赐到祂所呼召的人里面。赞美主，我们是这许多人中的一个！我们悔改得救乃是神分赐的一部分，而这分赐是借着管家职分完成的。神已经把这管家职分，赐给一些祂所拣选的人，就如主所大用的使徒们。借着他们那一种职事，这分赐得以进到我们里面。因此，我们悔改得救乃是神分赐的一部分，而这乃是借着管家职分完成的。我们一悔改得救后，就在奥秘的行政之下。这行政是经纶的一部分，我们如今都在这奇妙的行政里。在每一个聚会中，都有分赐、管家的职分和行政。我们越聚在一起，越有交通，我们就越接受分赐。结果，我们越在管家的职分里，我们就越在行政之下，以完成神的奥秘。这奥秘至终就是三一神的具体化身、实际和彰显。阿利路亚，我们乃是基督的奥秘！
　　在我们中间，我们有神的经纶，而神的经纶就是要完成神的奥秘。每逢我们聚集在一起，我们就有神的分赐，我们有管家的职分，我们也在行政之下。这样，神的实际，神的具体化身，神的彰显才得以完成。不要以为当我们进到新耶路撒冷的那一天，我们会惊讶。当我们到那里时，我们是早已经在其中多年了。即使现今我们也是在预尝新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的彰显、神的行政、神的管家职分、以及神的分赐。这完全是神的经纶，而这经纶乃是奥秘的经纶。我们在此享受神的分赐、神的管家职分、和神的行政。如今我们是三一神的实际、具体化身并彰显。赞美祂！
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第一章　圣经里的奥秘➥标题：行政
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　　圣经的第一页就启示神是三一神，这是多么奇特。我们若查考创世记一章的希伯来原文，就能看见神这个名称，原文不是单数名词，乃是三数名词。“起初神创造诸天与地。”（1。）在这句话里，“神”这字在希伯来文是三数的。不仅如此，在同章二十六节里，神用“我们”这个代名词指祂自己。这含意是非常奥秘的。虽然只有一位神，祂却是三重的。这是一个奥秘！在创世记一章二十六节，我们看见祂先说，“我们要。”祂是在对自己说话，并且自称为“我们”。那是在人被造之前。祂不是对天使说话。当然，在这里并没有含示天使。祂自称为“我们”：“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”二十七节接着说，“神就按着自己的形像创造人。”“我们的形像”最终乃是祂“自己（原文单数）的形像”。那么，神是多数的，还是单数的？当神到了一个地步，与人发生关系时，祂乃是以这样三一的方式启示祂自己，表明祂是三一神。这是在创世记起初的阶段。
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第二章　神的经纶➥标题：在创世记里的三一神
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　　祂复活后，在加利利的山上告诉祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19。）祂采取了成为肉体和复活这两步之后，就有充分的地位，叫祂的门徒去将人浸入这位三一神里。除非我们将人放在赐生命的灵里，否则我们怎能将人浸入三一神里？这赐生命的灵乃是子的流出，子乃是父的具体化身。父在子里，子成了那灵。如今我们将人浸入那灵里，这就是说，我们将人放在三一神—父、子、灵里。这是多么奇妙！现在我们都能看见，父在子里成了那灵，已经进到我们里面，我们也都已经被放进三一神里。如今神与我们，我们与神，乃是一灵。三一神乃是这样的分赐到我们里面。这是神经纶的第一面。在神的经纶里，祂所采取的第一步乃是成为人；第二步乃是成为赐生命的灵，使我们能呼求祂，使那灵能进到我们里面，并使我们能被放在祂里面。我们必须看见，今天祂就在我们里面，我们也都在祂里面。祂在我们里面，我们也在祂里面。这既不是传统，也不是迷信。这乃是事实。谁能否认，这位神—父、子、灵—如今就在我们里面，我们也就在祂里面？这就是神的经纶第一面所完成的奥秘。
　　保罗向父祷告，要我们借着那灵，得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们里面。（弗三14，16～17。）在这些经节里我们有父、那灵和基督。在此我们能看见神圣的三一。使徒保罗向父祷告，求父借着祂的灵，使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们里面，占有我们的全人。他祷告，愿我们至终能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。换句话说，我们能与众圣徒一同领略整个宇宙的量度，也就是三一神在基督里的度量。有谁能告诉我们，何为整个宇宙的阔？我们能说出何为宇宙的深与高么？无人能说出。这是整个宇宙的量度，也就是我们的神在基督里的度量，使我们“被充满，成为神一切的丰满”。（19。）我无法向你解释这事。这不是道德的教训，不是伦理的教导，也不是任何的哲学。这只是向父祷告，求父借着祂的灵，加强我们里面的人，使基督安家在我们里面。然后我们就被充满，成为神一切的丰满。我们都必须喊说，我们乃是奥秘的与神是一！这不是进化到神里面，这乃是浸入神里面；所有蒙救赎的人类，都浸在神里面。我们都已经浸入神。我们都充满了神，被神占有，被神浸润、泡透、浸透、浸没并调和。神与我们，我们与神，都成为一。不要以为这太过了。何等奇妙！我们都被神泡透、浸润、浸没、注入并调和。神在我们里面，我们也在神里面。阿利路亚！神与我们是一，我们也与神是一。这乃是奥秘，是神经纶所完成的奥秘。
　　今天大多数基督徒只在表面上认识圣经；他们不认识表面之下的事。他们只按照白纸黑字认识圣经，却不认识其中的奥秘。我们现在所摸着的，乃是隐藏在白纸黑字底下的奥秘。阿利路亚！我们有主观切身的经历来印证，我们越呼求祂的名，我们就越被祂浸没、浸润、渗透并注入。我们全人就泡透在祂里面。我们越向祂祷告，越呼求祂的名，我们就越感觉祂与我们成为一，我们也与祂成为一！这是什么？这乃是三一神分赐到我们里面。这不是基督教的宗教。这是三一神分赐到我们里面的实际。然后我们就会很好、很良善、很有爱心，而不自觉。人可能说我们很好，但我们不觉得自己好。人可能说我们很有爱心，但我们不觉得自己有什么爱。这不是人的爱，也不是人的好。这只是神圣分赐的结果。这完全不同于伦理的教训或任何的哲学。这是借着三一神分赐的能力，就是分赐的运行，所作到我们里面的神圣事实，神圣实际。
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第二章　神的经纶➥标题：将门徒浸入三一神里
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　　圣经是绝对一贯的。圣经的头一章有三一神，圣经的末了一章也启示三一神。末了一章提到神、羔羊、以及一道活水的河。（启二二1～2。）毫无疑问的，神是父，羔羊是子，活水的河表征涌流的灵。在此我们再次看见三一神，但祂有了更多的发展。在创世记一章，三一神只是称为神。在圣经的末了一章，这位神乃是在宝座上的源头；子是救赎的羔羊，灵是涌流生命水的河，达到整座人性之城的每一部分。新耶路撒冷代表涌流的河所浇灌全体的人性。涌流的河是流自救赎的神，就是子同着父。如今受造的人不仅有经过过程并分赐之三一神的形像，并且这人性完全被涌流的河，就是作经过过程之三一神终极完成的终极完成之灵，所浸透并浸润。
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第二章　神的经纶➥标题：新耶路撒冷
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　　不要听从一切有关三一神不准确的教训。在罗马的梵谛冈，有一幅大壁画。画上有一个长须老人坐着；有一个年轻人是子，站在那里；有一只鸽子是灵，在上面飞翔。人们称那是神圣三一的画像。另外还有一幅画，和这一幅相类似。老父亲坐着，年轻的儿子站着，鸽子在飞翔，在他们中间有一个妇人。他们把另一位—马利亚—加进神圣三一里。这是属鬼魔的！那是加到神圣三一纯净启示里的面酵。
　　在启示录末了一章，这位三一神乃是宝座上的那一位，救赎我们的那一位，也是盘旋流过我们，用祂一切的所是灌溉我们的那一位。在此，我们的干渴得以解除，我们得着生命树的滋养；在此我们有满足，我们有安息。
　　最叫人印象深刻的是，我们乃是奥秘的与神成为一。阿利路亚！我们能喊说，神不再仅仅是神；祂如今是神带着人性，祂如今是密切的与我们相联、且与我们调和的神。我们也不再仅仅是人；我们如今是被三一神浸透、浸没并注入的人。
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第二章　神的经纶➥标题：浸没在三一神里
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　　以弗所二章二十二节告诉我们，神的住处乃是召会。今天，召会要被建造成为神在灵里的居所。召会乃是在我们的灵里被建造，成为神的居所。我们在这里是为着主的恢复，而主的恢复乃是专注于召会，也就是基督的奥秘。这召会被建造，乃是成为神在我们灵里的居所。因此，使徒约翰在圣经最后一卷书里告诉我们，他在灵里看见了众地方召会，以及基督在众地方召会中间行走的异象。（启一10～13。）约翰也是在他的灵里，看见了新耶路撒冷。（二一10。）这完全是人的灵调和着圣灵的事。神将祂自己这灵分赐到我们人的灵里面，首先乃是借着重生。（约三6。）我们都必须领悟，我们已经得了重生。我们有第二次的出生，也就是再生。现今我们必须学习如何在我们的灵里敬拜那是灵的神，学习如何接触祂，学习如何与祂交通。敬拜神含示接触祂，与祂交通，与祂相交，接受祂，吸入祂，盛装祂，甚至吸收祂。我们有神在我们里面。我们必须将祂消化到我们生机的组成里。这一切都不是发生在我们的头脑里，也不是在我们的意志或情感里。这完全成就在我们的灵里。我们的神是三一神，而三一神是那赐生命的灵。赐生命的灵作三一神终极的彰显，已经进到我们人的灵里，使祂自己与我们的灵成为一。现今我们与祂就是一灵。我们乃是在这灵里得了重生。我们乃是在这灵里接触祂，接受祂，盛装祂，吸收祂，吸入祂。我们也是在这灵里使召会得建造；召会是神奥秘的中心。我们的灵是多么关键，多么重要！
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第三章　人的灵➥标题：神在灵里的居所
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　　马太二十八章十九节是在基督复活之后说的。换句话说，基督乃是在祂的复活里说这话。当祂说这话时，祂乃是复活者。作为复活者，就是赐生命的灵，祂乃是三一神终极的流出。我们已经看过，神是三一的—父、子、灵—不是为着道理，乃是为着分赐。父在子里，子成了赐生命的灵。父一切的所是和所有，都具体化身在子里。子是父的具体化身，而这位子经过了钉十字架和复活的过程，成了包罗万有、赐生命的灵。
　　不仅如此，如果我们只有罗马六章三节和加拉太三章二十七节，告诉我们将人浸入基督里，我们就会以为受浸与父无关。许多基督徒以为将人浸入基督里，意思只是将人浸入子里，也就是浸入主耶稣里，与父或与灵都是无关的。如果我们没有马太二十八章十九节的原文，我们就不会领悟，我们的受浸与父极其有关，也与子并与灵有关。受浸是将我们放在父里，放在子里，并放在灵里。浸入父、子、圣灵的名里，不是一件小事。这意思乃是将我们放在那从亘古到永远的三一神里面。我们不仅是浸入基督里；我们乃是浸入三一神里。这三者只有一个名。
　　父、子、灵的名就是父、子、灵的人位，而这人位乃是实际。将新悔改得救的人浸入父、子、灵的名里，意思乃是将他们放进三一神的实际里，放进三一神的人位里。所以，在此我们能看见主话语的智慧和深奥。给人施浸就是将人放进三一神的实际里，放进三一神的所是里。我们将人放进父这源头的所是里，放进子这流道的所是里，放进灵这流的所是里。这实际完全化身在基督里。基督乃是三一神的实际。换句话说，将人浸入三一神的实际里，就是将人浸入基督里。这就是为什么在马太福音里，我们有将人浸入三一神的名里这件事。
　　在罗马书里我们有将人浸入基督里这件事。将人浸入基督里，等于将人浸入三一神的名里，因为基督就是三一神的实际。三一神具体化身在基督里。浸入基督里，也等于放进祂的死里，因为祂的死是祂复合的元素之一。将人浸入基督里，并自然而然的浸入祂的死里，乃是了结人的已往。但这并不是结束。将人浸入三一神里，不仅是将人浸入基督里，并在消极一面浸入祂的死里，也是在积极一面浸入祂的身体里。因此，在受浸时，我们都被放进三一神的实际里。我们都被放进基督里。我们都被放进祂的死里，有彻底的了结。在积极的一面，我们也被放进祂的身体里。这完全是在于那奇妙的灵！
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第四章　受浸的四方面➥标题：浸入名里
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　　圣经的核仁乃是：宇宙的奥秘是神，神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会。神是三一的，将祂自己分赐到我们里面，使我们得以成为基督身体—召会—的肢体；我们有三部分，有人的灵作接受三一神的接收器。每天、每早晨、每晚上，我们都能饮于祂，而过召会生活。保罗吩咐提摩太要留意一些人，告诉他们不可教导不同的事，乃要说一样的话。这一样的话就是基督与召会，也就是神经纶的奥秘。
　　在提前一章，保罗吩咐提摩太，要嘱咐一些人不可教导不同的事。（3。）他说有人失去目标。（6。）目标是什么？目标乃是召会。我们可以说，目标是基督，目标是召会，目标是新耶路撒冷。这完全是同一件事。我们是在中心线上，向着目标开车，但有许多打岔的事。有些人失去了目标，以为自己是教师，能教导这个道理，或那个道理。保罗吩咐我们，不要管这类道理，而要一直蒙保守在中心线上。中心线乃是神的奥秘和基督的奥秘。中心线乃是基督与召会。中心线乃是三一神今天完全是复合的灵；我们有重生的灵，调和着神圣的灵；我们在灵里能享受祂作我们的一切，而过实际、现时的召会生活。唯有这样清楚的异象，才能一直保守我们在中心线上。
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第五章　操练自己以至于敬虔➥标题：不可教导不同的事
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　　不要装满了道理；乃要蒙保守在中心线上，中心线就是基督与召会，神的奥秘，基督的奥秘，以及三一神在我们重生的灵里，分赐到我们里面。我们只在意这个。我们终日在灵里饮于这位三一神；无论我们作什么，我们都操练自己以至于敬虔。这就是为着召会生活，在我们日常行事为人里活出基督的实行之路。这会成为我们实际的见证，成为召会生活中的和谐，并成为撒但的羞辱。这会成为我们基督徒真实的荣耀，这会带进国度，这会为主回来铺路。这也会告诉全宇宙，这不是宗教，乃是实际的基督从所有爱祂的人里面活出来。这种召会生活就是主今日所要的。
　　要花时间交通并祷告；你就会得着光照，得着一种永远的警告。绝不要被任何别的教训所套住、打岔。我们只在意神的奥秘、神的经纶、基督与召会、以及三一神将祂自己分赐到我们里面。我们只在意来喝祂，我们只在意操练自己以至于敬虔。弟兄姊妹们，这就是今天主所要的。这才是主所要的真正恢复。主今日完全的恢复乃是正当的召会生活，我们在其中凭基督而活，并操练自己以至于敬虔。
——引自:《神经纶中的两大奥秘》➥篇题：第五章　操练自己以至于敬虔➥标题：呼求主的名
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　　借着在灵里被充满，基督就安家在我们心里，基督的丰富也作到我们里面，并且我们天天长大，穿上召会作新人，而得着更新。因此，我们就在实际的经历里成为新人的一部分。这是进入基督那追测不尽的丰富，并享受神一切丰满的关键。基督不是仪文或形式，乃是活而包罗万有的人位，就是经过过程的三一神。在祂里面，有祂那有功效的死、大能的复活、和超越的升天。这美妙的人位今天已终极完成为赐生命的灵。（林前十五45下。）祂就在我们里面，我们需要操练灵释放祂，使祂能在我们里面扩增，并扩展到我们里面的每一部分。然后，我们就被祂充满、浸透、浸润并注入。祂成为我们，我们也成为祂。这就是真正的召会生活，这也是今天主正在寻求的。
——引自:《以弗所书中所启示人的灵与召会》➥篇题：第二章　在灵里被充满的意义与实行➥标题：祷读并向神欢呼
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　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这一节不是指着一种仪式，乃是说到把信徒浸到一个名里，就是父、子、灵的名里。名总是指人位。譬如，我若叫某位弟兄的名字，他本人就会回应。因此，浸到名里意思就是浸到这人位里，因为名字就是人位。照这一节来看，我们所浸入的人位乃是三一神的人位。父、子、圣灵的名就是三一神的名；不光是父，不光是子，也不光是灵，乃是父、子、灵。
　　人的语言不足以将三一神述说得完全。父指明源头，子指明河道，灵指明水流。水流随着河道，河道又随着源头。源头、河道、水流这三样乃是一个实际。源头在河道里，河道就是水流—那灵。父在子里，子就是那灵。因此，我们有源头、河道、以及实际的水流。把信徒浸到三一神的名里，意思就是说，把他们浸到神圣源头、神圣河道、神圣水流的人位里。换句话说，把信徒浸到三一神的名里，就是把他们摆到三一神的水流里。
　　一个人相信主之前，他与三一神无分无关，就是与父、子、灵无分无关。然而人一旦相信主，我们就必须运用信心把他们摆在三一神的实际里。今天三一神的实际就是那灵的水流，带着子的河道与父的源头。我们乃是把信徒浸到这样的实际里。这个实际是一个人位，而这个人位乃是三一的：父是源头，子是河道，那灵是水流。正确的受浸乃是把信徒摆到三一神的水流里面。人被浸到这个人位里面，就满足而兴奋。如今他在水流里，甚至由水流带着往前。
　　我们得救受浸的时候，多半没有听见这么丰富的福音，或没有这样正确的受浸。我盼望从现在起，在主恢复里的众召会传扬丰富的福音，实行正确的受浸，将人摆在三一神的人位，实际里；把他们浸入作为源头的父、作为河道的子、作为水流的灵里面。这样，我们就把所有新蒙恩的人摆到三一神的水流里。你在这个水流里么？如果是的话，你就应当能够刚强的说，“阿们！”因着我是在这个水流里，有时候我真喜乐忘形。我在那灵的水流，连同子的河道、父的源头里面。当我一在那灵里，我就有了子；当我有了子，我就有了父。何等奇妙！我们相信子，就有了父；我们一呼求“哦，主耶稣”，那灵就来了，正如我呼叫某位弟兄的名字，他本人就来了。耶稣是名字，而那灵是人位。因此，我们呼求耶稣的名，那灵就来了。所以，我们有三一神的三者：父是源头，子是河道，灵是水流。我们乃是在三一神之水流里的人。我们不该仅仅在道理上来了解这件事，而要在经历上来领会。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第二章　那灵的四方面➥标题：受浸归入三一神的名里
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　　林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”基督的恩、神的爱、那灵的交通与我们同在。爱是源头，恩典是河道，而交通是水流。交通就是传输，把一些素质传送到我们里面来。随着父这源头，我们就有爱。当爱出来了，我们就有河道，就是子基督的恩典。当这恩典传输给我们，就成了那灵的交通。那灵的交通把基督同父的一切所是，都传输到我们里面，作我们的享受。这种传输就是水流，交通，把这位灵神传输到我们里面，使我们能够享受祂。在这传输里，我们享受基督的恩典，尝到神的爱，并在三一神的交通、来往、水流里。有个东西昼夜不停地传输到我们里面，作我们的享受。这样我们便在那灵的交通里，享受到神的爱和基督的恩典。今天这灵不断地流到我们里面，流过我们，并从我们里面流出来。这就是那灵的交通。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第二章　那灵的四方面➥标题：那灵的交通
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