到目前为止，我们已经交通了那灵的两方面：神是灵，以及三一神总结于那灵。三一神以父作源头，子作河道，总结于那灵作水流。父与子在那灵的水流里临到了我们。因此，三一神总结于那灵，作我们的享受。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第二章　那灵的四方面➥标题：三一神总结于那灵
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　　十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”如果我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主，我们就要变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，这是从主灵变化成的。这指明赐生命的灵现今在我们里面作变化的工作。我们的神乃是那灵，给我们吸入，给我们喝，而我们的三一神总结成了那灵作为水流、交通和传输。并且我们的救赎主是赐生命的灵在我们里面，把祂自己分赐到我们里面作生命。我们向祂敞开、注视祂、观看祂、返照祂的时候，我们就在变化的过程中。这意思是说，凡祂所是的一切，现今正传输到我们的全人里面。因着祂一切的所是传输到我们里面，我们就有完全的变化。我们要变化成为祂的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。最终，我们都要和祂毕像毕肖。这不是借着教训或道理发生的，乃是借着祂是主灵发生的。这位主灵现今就在我们里面。
　　到这一点为止，我们看见了那灵的三方面：今天我们的神就是灵，三一神总结成了那灵作为水流，耶稣基督这位救赎主成了赐生命的灵在我们里面，把祂自己当作变化的元素分赐到我们里面，借此变化我们。不要以为你很熟悉论到那灵的这一切经文，你需要想想你的经历。我不在意你是否知道这些经文，我乃是有负担与你交通，把你带到对这些经文真实的经历里面。神是灵，三一神总结于那灵，并且今天救赎主就是赐生命的灵，把祂自己传输到我们里面，使我们可以变化成为祂的形像，与祂一式一样。这就是今天我们所必须经历的那灵。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第二章　那灵的四方面➥标题：被主灵变化
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　　现在我们必须继续来看那灵的另一方面。不仅神是灵，三一神总结为那灵，救赎主成了赐生命的灵，而且主耶稣所说的话也是灵。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”许多年前，我无法了解话怎么会是灵。最终我领悟，神的话是灵，因为神的话就是神的呼出。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第二章　那灵的四方面➥标题：经历话就是灵
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　　在本篇信息里，我们看见了那灵的四方面。我们看见神是灵，三一神总结为那灵，救赎主成了赐生命的灵，并且主的话，主的呼出，就是滋养、杀死、装备的那灵。在本质上，神是灵；在祂的经纶里，三一神总结为那灵；在祂终极的完成里，救赎主成了赐生命的灵；在祂生命的供应里，祂的话就是灵，成为滋养、杀死、装备的工具。我们必须完全经历那灵这四方面。借着这灵，我们就被变化，与基督毕像毕肖。借着话中的这灵，我们就得着滋养、杀死之能力的供应，并且得着一切神圣元素的装备。这样，我们就完全得着装备，成为主的居所。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第二章　那灵的四方面➥标题：装备信徒的功用
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　　现在我们更详细地来看香料。出埃及三十章二十三节说，“你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒。”头一种香料，没药的量是五百舍客勒。然而，第二和第三种香料，肉桂和菖蒲的量只有二百五十舍客勒。将肉桂和菖蒲摆在一起，就成了一个完整的单位，五百舍客勒。第四种香料桂皮，像没药一样，量是五百舍客勒。这三个五百舍客勒的完整单位表征三一神，而一欣的橄榄油表征独一的神。因此，在这复合品里我们看见三在一里，一在三里。
　　这三个五百舍客勒的完整单位，其中的第二个单位裂开了。这指出神格的第二者，子，在十字架上裂开的事实。因此，第二个五百舍客勒的单位被裂开，含示基督的死。四种香料的四这个数字指明基督的人性。太初有话，话就是神，话成了肉体。（约一1，14。）这指明三一神与人性有了关联。当话成了肉体，三一神就与人性有了关联。三一神与为人的耶稣有了关联。在某个时候，基督，三一神的第二者，被钉十字架裂开至死。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第三章　复合的灵➥标题：香料的意义
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　　在这复合的膏油里，我们有一和三这两个数字所表征的三一神，以及四这个数字所表征的人性。我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活大能的香气。这复合的膏油乃是今天复合之灵的一幅图画。在主钉十字架和复活之前，神的灵不是复合品。神的灵只有神性，没有别的。但在主复活以后，神这灵已经复合有人性、基督的死、基督的复活、基督死的功效、以及祂复活的功效。这一切调成了一种膏油，在今天就是基督的灵。在基督复活以前，神的灵就存在了，但还没有基督的灵。基督的灵是在主复活以后立刻产生的。耶稣钉十字架并复活之后，复合的灵就产生了。换句话说，在基督复活那天，神的灵成了基督的灵。在基督的灵里有许多项目：神性、人性、基督死的功效、以及基督复活的大能。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第三章　复合的灵➥标题：复合的膏油作为复合之灵的一幅图画
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　　虽然我照着经历，从一九五四年就开始讲说这事，但是关于这件事，我没有来自圣经的光。有一天，我正查考出埃及三十章，光就来了。我看见表征基督之死的没药已经复合到那灵里。今天基督的灵不再仅仅是油，乃是膏油。我们不是只有油，乃是有复合的膏油。在简单的橄榄油里只有一个项目—神性；但在复合的膏油里有许多项目，包括神性、人性、死与复活。一切属基督的事物，一切祂所经过的，和一切祂所得着并达到的，都一同复合到这包罗万有的灵里。圣经说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45。）这意思是三一神的一切，加上人性、基督的死和基督的复活，已经复合到这赐生命的灵里。因此，赐生命的灵是复合的灵。在这赐生命的灵里，我们有神性、人性、基督死的功效、以及基督复活的大能。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第三章　复合的灵➥标题：基督之死的功效在那灵里
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　　为了要有这包罗万有赐生命的灵，并且经历这灵，我们首先必须为祂所重生。重生是我们对三一神起初的经历。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第四章　经历包罗万有的灵➥标题：对三一神起初的经历
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　　这可能会冒犯我们宗教的头脑。宗教的心思总是想把这事想通。但是心思越想这么作，困难越多，因为父与子同在，而如今子乃是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”你如果争辩说，这里的灵不是圣灵，我就要说，你相信有两个赐生命的灵。基督今天乃是赐生命的灵；如果这赐生命的灵不是圣灵，那么你就是相信有两个赐生命的灵了。难道你相信宇宙中有两个赐生命的灵么？这样教导必然是异端。我们的神是三一的。三一神已经经过完全的过程，如今乃是包罗万有的灵。我不在意如何解释这点，我只在意事实。圣经启示基督今天乃是赐生命的灵。我们若要经历祂，就必须从祂而生。罪人一旦向神承认他的罪并相信神的儿子，他就从三一神重生了。然而，每一位蒙了重生的人，都需要多而又多的经历这灵。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第四章　经历包罗万有的灵➥标题：子与父不可分
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　　我们需要更详细地来看这个灯台。灯台同其分枝是包罗周全的，给我们看见三一神的清楚图画。在灯台里我们看见三一神。第一，灯台是纯金的，用一他连得金子制成。因此，金是灯台的素质、本质。在预表里，金表征神的本质，神的性情。毫无疑问，灯台的金表征灯台的源头就是神格中带着神圣本质的父。其次，台的本身是金的具体表现。如果没有台，金就没有具体的表现或形状。但是有了台，金就有形状和具体表现。灯台作为金的具体表现，表征三一神的第二者—子，乃是父神的具体表现。父是本质，子是具体表现。第三是七灯，指那灵。七灯显然就是彰显。金是本质，台是具体表现，灯是彰显。因此，在灯台里我们有父作为本质，子作为具体表现，灵作为彰显。这就是三一神：本质、具体表现和彰显。在本质上灯台是一，但在彰显上灯台是七。在底部，灯台是一；但在上端，灯台是七。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第八章　启示录中的灵➥标题：三一神的图画
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　　反对者喜欢扭曲我的话。不错，我在一本书中说召会与三一神是一。因此，三一神与召会是四而一。父在子里，子在灵里，灵在召会里。这就是四而一。但是反对者扭曲这句话，说我们把召会当作神敬拜。这样曲解太严重了！你要明白这一句话不仅需要读整段，还需要读整本书。断章取义是不公平的。我们所出版的一切东西都经过周全的考虑，通常是多年研读和经历的结果。我们有完全的把握，凡我们所出版的都是根据圣经。
——引自:《那灵与基督的身体》➥篇题：第二十一章　关于召会生活几件紧要的事➥标题：预备好回答人
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　　关于圣言的深奥，另一个例子就是神圣三一不仅有三的一面，也有一的一面。一面来说，我们的三一神乃是父、子、灵，（太二八19，）另一面说，祂是一位独一的神。（林前八4，提前二5。）这在圣言中完满的启示出来。然而有些信徒不平衡，偏于三的这面，就反对一的那面。虽然他们说神只有一位，他们对神是一的观念却是团体的一，而非父、子、灵在独一之神内里所是里的一。（约十30，十七11，21。）问题出在他们不相信圣经，特别是以赛亚九章六节，那里说赐给我们的子称为永远的父，因而启示出子就是父，（参约十四9，）以及林前十五章四十五节，说到子作为末后的亚当，成了赐生命的灵，因而启示出子也是灵。（参林后三17。）反对者不领会父、子、灵不仅同时共存，（太三16～17，）还互相内在，（约十38，十四10，）也就是说，祂们不仅同时一起存在，因而彼此有别，更住在彼此里面，因而彼此是一。
——引自:《关于主的恢复所遭受之反对的交通》➥篇题：关于主的恢复所遭受之反对的交通➥标题：真理有两面—客观与主观
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　　圣经中头一项基本启示，乃是关于神的启示，就是三一神—父、子、灵，包括我们主耶稣基督的启示。下一个重要项目乃是关于在基督里之信徒的启示。第三项是关于召会的启示。神、信徒、召会乃是神启示里的重要人物。圣经中也有关于以色列的启示；然而，以色列主要是启示为召会的预表。不仅如此，今天不是以色列的时代，乃是信徒与召会的时代。一般而言，我们可以说圣经启示几个重要人物：神、信徒、召会、以色列。但更专特的说，因着圣经启示以色列主要是作为预表，而如今这预表的时代已经过去了，所以我们可以说这三个人物—神、信徒、召会—是神的启示中三个重要的项目。除了这些重要项目外，还有属灵经历的启示。
——引自:《圣经中真理主观的一面》➥篇题：第一章　圣经中真理主观的一面➥标题：神的启示中三个重要的项目
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　　在主观一面，信徒已经在他们的灵里由神圣的生命所重生。（约三6，彼前一3，23。）信徒从重生的时候起，就为三一神—父、子、灵—所内住。（弗四6，林后十三5，罗八9～11。）信徒也在性情上被圣别，得更新，被变化，模成基督的形像，并被建造在一起。（六22，林后四16，罗十二2，林后三18，罗八29，弗二22，四16。）至终信徒的肉身要改变形状。（腓三21。）这些都是主观的经历。
　　传统基督教里有些人论到重生。然而，很少人，甚至没有人论到我们为三一神所内住，或是我们在性情上得圣别。事实上，我怀疑许多在传统基督教里的人，都没有听过任何论到变化、模成或建造的事。尽管这些人说到建造，他们对建造的观念主要是指个人的造就。这给我们看见许多基督徒不认识圣经中主观的真理。正如我们前面提过的，只有客观的真理无法产生并建造召会。
——引自:《圣经中真理主观的一面》➥篇题：第一章　圣经中真理主观的一面➥标题：主观的属灵经历
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　　另有人控告我们是异端，说我们宣称召会与神是一。这是因为他们缺少看见主观的真理。我们都该有把握，放胆宣告不仅我们与主成为一灵，召会也与三一神成为一个四而一的实体，就是父、子、灵、和召会。当然，这意思不是第四部分召会成为受人敬拜的对象。我们绝对无法有分于神格，神格乃神所独有。但我们有特权，甚至有权利有分于神的生命和性情。（启二二14，彼后一4。）
——引自:《圣经中真理主观的一面》➥篇题：第二章　约翰福音中对基督的主观经历➥标题：重生的信徒与基督在生命、性情、和本质上是一样的
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　　反对者也质问，人是否能与神调和。照他们的观念，神在祂的荣耀里完全不可靠近，任何人进到神的同在中都会死亡。首先，我们使用“调和”这辞，是用“韦氏第三版新国际大辞典”（Webster's Third New International Dictionary）的定义：“合起来，或与其他东西合在一起，使其组成成分在合成中仍保持分别。”在约翰十五章四节主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”主在这里论到互住的话含示调和。此外，在十四章二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里主与父来到爱主的人这里，同爱主的人安排住处，就是使爱主的人成为主的住处，使主自己成为爱主之人的住处；这也含示信徒与三一神的调和。住在主里面，并有主住在我们里面，这经历是何等甜美。然而反对我们的人不相信，并反对这样的经历。
——引自:《圣经中真理主观的一面》➥篇题：第二章　约翰福音中对基督的主观经历➥标题：信徒与神调和
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　　还不仅如此，把人浸到基督里，也就是把人浸到祂的死里，更是把人浸到祂的身体里。“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（林前十二13。）所以受浸实在不是一件小事。我从前不清楚，现在清楚了。当一个人悔改相信、受浸，这一浸就把他浸入三一神里，浸入主耶稣的名里，浸入基督里，浸入祂的死里，也浸入祂的身体里。这实在是太美妙了。
　　我实在盼望从今天起，每一次召会施浸的时候，都要把这五个点点出来：三一神的名、主耶稣的名、基督、祂的死、祂的身体。我们施浸不是仅仅在外表上把人浸到水里。水乃是一个象征，象征三而一的神，象征基督自己，也象征祂的死，也象征祂的身体。我们把人浸到水里，就是把人浸到三而一的神里，浸到基督里，浸到基督的死里，浸到基督的身体里。
　　因着主给我这样的看见，我就不得不说，基督教真是可怜，可怜到一个地步连施浸的水也只有几滴。滴过以后，我也没有浸入三一神里，也没有浸入基督里，也没有浸入祂的死里，更没有浸入祂的身体里；我什么也没有浸入。回到家里，我还是和没受洗时一样生活、一样行动。这是我可怜的受洗，这也是基督教可怜的光景。但是今后我们各地召会给人施浸，不能再这样可怜。我们要有许多的水，象征丰富的神、荣耀的基督、祂包罗万有的死、和祂宇宙的身体。我们今天就是把悔改的罪人浸到这一切里头。要这样施浸。施浸的人要祷告：“主，给我圣灵的能力，给我权柄，给我信心。凡是今天被我放到水里去的人，都是浸到三而一的神里，浸到基督里，浸到祂的死里，浸到祂的身体里。”不仅施浸的人需要信心，受浸的人更需要信心。若是两方面的信心加在一起，我告诉你，人从水里出来，他会跳跃、会赞美，会宣告说，“阿利路亚！我今天在三一神里，我今天在基督里，我今天在祂包罗万有的死里，我今天在祂荣耀的身体里！罪恶没有了，世界埋葬了，死废掉了，撒但毁坏了，我自己也埋葬了。我今天在包罗万有的基督里，我今天在荣耀的召会里！”这是召会丰富而荣耀的受浸，这是我们今天该有的光景。
　　很多这样受浸的人都能作见证：这一浸，罪恶、嗜好没有了；这一浸，里头的痛苦没有了。因为他浸到三一神那赐生命的灵里头。这就是主观的经历。我们主观的经历是从这里开始的。我确实知道很多人一受浸，回家去就完全成了另一个人；因为他浸入了赐生命的灵里。
——引自:《圣经中的主观真理》➥篇题：第四章　神经过过程成为赐生命的灵➥标题：浸入三一神的丰富里
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　　我们怎么能长？只有一条路能叫你长，只有一条路能叫地方召会长，就是享受主。弟兄姊妹必须看清楚了，我们今天所享受的主，不是圣经知识道理，也不是宗教仪文规条；全都不是。今天我们所享受的主乃是三一神成了肉体，经过死，复活，升到天上，成了一位包罗万有、无所不在的灵。我们所经历的主就是这一位灵。
——引自:《一个身体，一位灵，一个新人》➥篇题：第四章　基督的身体乃是基督的丰满➥标题：长大的路在于享受是灵的主
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　　结论是什么？结论是，今天这位三一神就是这个灵。在这个灵里头有圣父，在这个灵里头有圣子，在这个灵里头有圣灵，在这个灵里头有神性，在这个灵里头也有提高的复活人性，在这个灵里头也有主耶稣包罗万有的死和包罗万有之死的功能，在这个灵里头也有祂的复活和祂复活的大能。在这个灵里头有神性一切的荣耀，和人性一切的美德。
——引自:《一个身体，一位灵，一个新人》➥篇题：第九章　饮于那灵➥标题：基督教对灵认识的缺少和我们的看见
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　　之后，主又使我看见祂乃是三一神。祂是神成了肉体，（约一14，）经过死而复活，把祂所穿上的人性带到复活里，提高了人性，并且成了赐生命的灵。（林前十五45。）从那时起，这个亮光越过越清楚。这个亮光不是我从别人的教导或书报所得的帮助，乃是一个清清楚楚的异象。这个异象就是三一神成了赐生命的灵；三而一的神，穿上了人性，经过了人生，进入十字架的死，再从死里复活，成了赐生命的灵，这灵乃是包罗万有的灵，神性、人性都调在其中。乃是这个灵产生了信徒，产生了召会，产生了基督的身体。（十二13。）渐渐地，我也看见乃是这个灵产生了新人。（弗二15～18。）
　　从我自身的经历，可以看见什么叫作一个不得救的基督教教友。今天这种人很多。不要以为这些人不爱基督教，他们真爱基督教，但他们只是在宗教里作教友。之后，主怜悯我，我升了一级，清楚得救了，并且还喜爱读圣经，甚至读破了好几本。然而，当我碰到倪弟兄，又升了一级，转到更高的一层，就是生命、基督、召会和灵。因着转到这四件事上，我再升了一级，看见了三一神成了肉体，经过人生，死而复活，成了包罗万有赐生命的灵。这灵产生真信徒，产生召会，产生基督的身体，并产生新人。这是最高的一层。在这灵里有信徒、召会、基督的身体和新人。在这灵里，信徒集合起来就是召会。召会活在这灵里，就是基督的身体；身体凭基督作人位，就是新人。
——引自:《一个新人的时代》➥篇题：第二章　看见新人的历程➥标题：第四层—认识那灵产生信徒、召会、身体和新人
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