我们必须从创世记十章和十一章，往前到行传二章。在行传二章的时候，三一神已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。神人耶稣已经在诸天之上登宝座，成为万主之主。如今行传二章中又发生一件事。在人受造且堕落之后，这位成为肉体，是神在人性中在地上生活、钉十字架、复活、升天且登宝座的奇妙者，从天降下；祂的降下乃是奇中之奇。这样一位奇妙者从天降下，产生了召会。
——引自:《一个新人》➥篇题：第二章　在神定旨的光中看世界历史➥标题：新人的创造
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　　神造人有灵、魂、体。（创二7，帖前五23。）在人的灵里，领头的部分乃是良心。虽然有些中国哲学家可能成功的培养了他们的明德，但我们今天所看见并实行的，乃是更高的。我们虽然非常注重良心，（徒二四16，提前一19，）但我们在主恢复里的实行，不是仅仅发展良心这个明德。我们乃是一直在喝三一神，祂已经终极完成为赐生命的灵。（林前十五45。）我们乃是在喝那赐生命的灵；（十二13；）这比改良行为和发展人里面的明德要高多了。
——引自:《喝那灵，在我们灵里被祂充满》➥篇题：喝那灵，在我们灵里被祂充满➥标题：喝终极完成的三一神
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　　按照对神圣三一传统的领会，父、子、灵之间有合一，而不是一，因为大多数基督徒都持有神圣三一的三者是分别且分开之人位的观念。然而，按照圣经纯正的启示，三一神的三者有分别，却绝不分开。三者同时并存，但也互相内在，也就是彼此互相内住。（38，十四10～11。）因此，三者绝不能分开。三者的一，是在于祂们的互相内在。父、子、灵若是三个分开的人位，就只会有合一，而不会有一。在约翰十章三十节，主耶稣说，“我与父原是一。”主不是说，祂与父合而为一；祂说，祂与父原是一。
　　“一”这个字可能会被肤浅且不准确的使用。两个人若有相同的观念和同样的领会，并实行相同的事，有的人也许就会说他们是一。然而，这不是一，而是合一，因为他们仍是两个分开的人。以弗所二章十五节说到一个新人。一个新人的一，乃是信徒与三一神的互相内在。（约十七21，23。）在一个新人里有一，而不仅仅是合一。
　　罗马十五章五至六节说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”我们思念相同的事，同心合意，用同一的口荣耀神，这乃是一的事，不是合一的事。三一神的三者不是合一；祂们乃是一。同样，一个新人的众肢体不是合一；反之，他们在新人的创造者基督里，乃是一。（加三27～28。）我们若看见这样的异象，就必须承认，我们在这异象的经历上还差得很远。
——引自:《与安那翰长老们的交通》➥篇题：第一章　为着新人被变化➥标题：一与合一相对
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　　正确、充分的变化作成两件事；首先，变化将我们从一切的规条迁出。在神里面没有规条，也没有规条所造成的不同或区别。神是独一无二的。神格里有父、子、灵；但圣经说这三者乃是一。（赛九6，约十30，林后三17。）三者中间，没有规条，没有不同的生活方式。神格的三个身位，没有三种不同的生活方式。约翰十五章二十六节说，子要从父差那灵来。达秘（J. N. Darby）在他的圣经新译本约翰一章十四节的注解里说，译为“从”的辞，希腊原文的意思是“从…同…（from with）”。原文同辞也用于十五章二十六节，用以指那灵为子所差，不仅从父而来，且同父而来。当子从父差那灵时，那灵并不是单独的来，乃是同父而来。一章十四节的意思是，独生子不仅从父而来，且同父而来。（八16，29，十六32。）子来时，父也来。照样，那灵来时，父也来。三一神的三者是不能分开的。
——引自:《与安那翰长老们的交通》➥篇题：第三章　变化的意义以及治理而不控制召会➥标题：变化将我们从分裂迁到一里
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　　近年我们当中好些圣徒经历风波，主要是因为他们忽略基督。因为这些圣徒与基督（祂是见证柜的实际）出了问题，他们就被撒但所掳。他们不但需要有正确的光景、地位和环境，也需要正确的对待那作为苗和石头的基督。他们该领悟，祂是为着神建造的苗。基督不但在祂的人性里是大卫的苗，也在祂的神性里是耶和华的苗。（赛四2。）耶和华的苗这辞，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里。（七14，太一22～23。）作为耶和华的苗，基督将神这神圣的生命伸枝出来，进到我们里面；作为石头，基督使我们成为为着神建造的石头。（彼前二4～5。）我们不可被外面的事，如人的领导、组织，或者计划和时间表所霸占，我们必须归向基督这苗和石头，祂是那为着神建造的生命。
——引自:《为着神的建造经历基督作生命，并且被真理构成》➥篇题：第五章　经历基督作那为着神建造的生命➥标题：归向那作为苗和石头的基督
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　　我们认识今天基督是谁是要紧的。基督是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天的过程，成为赐生命的灵。这灵现今在此就与我们同在。一切积极的事物都包含在这赐生命的灵里。在祂里面有救赎、赦免、称义、公义、圣别、生命、光和大能。在这赐生命的灵里有神、人、和宇宙中一切正面的事物。
——引自:《国度的操练为着召会的建造》➥篇题：第八章　寻求基督的激励➥标题：渴慕基督
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　　马太十六章的建造就是约翰十七章的一：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面。”（21。）身体的一就是三一神的一。这一也是以弗所书里的身体。看看我的身体，这不是一么？身体的一就是身体只有一个。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第三章　关于真正的一㈡➥标题：第三章　关于真正的一㈡
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　　想必你们已经注意到，我非常强调以弗所书头两章的基本观念—三一神正将祂自己分赐到我们里面。这是我多年以前就看见的，而不是预备注解、纲要、和信息时才领悟的。我离开的这几天里，许多时候是独自一人。有一天早晨，当我与主同在祷告时，这个看见很强的再次临到我，使我大为震惊。我多少受了责备，但主要的是领受了负担。主向我指出：“在整个召会历史中，从来没有一班人是从一切事物转离，只在意经历三一神天天将祂自己实际的、真实的分赐到他们里面，也从来没有人传讲这一件事。你们已看见这异象，但你们无意之中作了许多事，从事许多打岔的活动，这些活动使召会中的圣徒处于乌云之下，以致不能完全为着这一件事。”
　　我的负担如此沉重，以致我在房间里屈膝跪在主面前时，几乎癫狂了。然后祂指着我问说，“你的生活如何？你是否这样生活？你真的凭我而活么？你的职事如何？你的工作如何？你如果实在顾到三一神将祂自己分赐到你里面，为什么还要作那一切与我的分赐无关的额外事？你听见圣徒们去海滩，去看电影，或去喝酒，或觉得聚会沉闷时，为什么受搅扰？〔我已经得知这样的事，我深切关注，因为恢复是借着我的职事被带到这国家的。〕假定他们不去看电影，假定他们喜欢聚会，假定聚会很活；这些都算不得什么，他们并没有凭我而活。看看众召会中不断谈论到要有怎样的聚会。一切要改进聚会的计划，只表明他们已成了基督教的另一部分。基督教除了顾到聚会的方式，作这作那的方式之外，还有什么？他们顾到一切事，却没有顾到我。你以为我在意你们的聚会是高或低，是活或死么？聚会无论是哪一种，都只是戏剧。事实上，我宁愿有死沉的聚会以暴露出死亡，胜过继续表演下去。活的聚会却没有我，又有什么益处？”
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十一章　关于李弟兄新鲜的、唯一的负担➥标题：第十一章　关于李弟兄新鲜的、唯一的负担
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　　很少基督徒真正明白约翰十四至十七章。大部分人顶多选几节经文来支持他们表面、肤浅的观念。十四章六节甚至被解释为上天堂！我们何其有幸，得以看见祂的死与复活不仅是为着救赎，也是为着在父的家里为我们预备地方。父的家就是父的自己。当我们进到父里面，我们就在祂的家里。我们若在这事上采取主动，祂就行动。路已铺好，门已打开，地方也已完全预备好了。我们必须进入；然后，祂就在我们里面行动。主先说，“使他们也在我们里面，”（十七21，）然后说，“我在他们里面。”（23。）我们先在三一神里面，然后主就在我们里面生活、行动、作工并运行。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十五章　关于我们里面神的爱，麻风，以及圣别的路和目标➥标题：第十五章　关于我们里面神的爱，麻风，以及圣别的路和目标
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　　离了召会，我们不可能圣别；我们没有路从自己迁移出去。我们不是住留在自己里，就是住留在三一神里。没有祂，召会就什么也不是；召会的实际乃是三一神。我们若不在召会里，无论我们是多合乎圣经、多基要、或举止多合宜，都必然在自己里。什么能拯救我们脱离米利暗的野心？我们的自高能在那里被消杀？什么会杀死我们的意见？召会杀死我们里面的这些事物。我们一从自己迁移出去，进到召会里，就能成为圣别。救恩不仅与主有关，也与召会有关。在召会里，我们能借着主的话和那灵，从自己迁移出去，并得以圣别。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十五章　关于我们里面神的爱，麻风，以及圣别的路和目标➥标题：借着话与那灵的圣别
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　　我们活在三一神里，就经历葡萄树的生命。我们不活在三一神里时，即使自称为神的子民，却是世界的一部分。每个分裂都是个世界，在事奉神的名义之下，由人的野心、自高、和观念所组成。我们不该以为属世的意思是享受时髦的衣裳、电影和球赛。若是这样，不享受这些东西的尼姑可能属世么？在神眼中，她是在更强、更根深柢固的宗教世界里。约翰所说“世界”的意思，不是时髦的衣裳和娱乐，乃是离开神而组织起来的事物，这些事物系统化为一个单位而敌对神的经纶。在约翰福音生命读经里我们指出，主耶稣在这四章里所说的世界，实际上乃是指犹太教。犹太教岂不就是人的野心、人的自高、和人的观念所构成的么？
　　我们凭自己不可能脱离这世界。黑暗不请自来；没有光，黑暗就在，但光进来时，黑暗就消失。我们唯有迁入三一神的光中，才能脱离野心、自高和观念的黑暗；没有别的路。我们在祂里面，野心就被赶走；我们在荣耀里彰显父，自高就没有地位；我们让基督活在我们里面，我们的观念就消除了。
　　我们对这些事的认识不是借着教训来的，乃是经历的结果。已过这一年我一直在思索考量，那些与我们一起多年的人怎么会落入撒谎和欺骗中。篇篇信息、多次的接触和会谈，怎么不产生果效？借着这样的思索，主给我看见，约翰十七章里的祷告带进三一神、荣耀、和基督的活出。没有这三样，我们众人的特点都是野心、自高和观念；我们生来并被构成就是如此。这对我是很强的警告。我们该祷告：“主，保守我在你自己里面，脱离野心。保守我在你的荣耀里，脱离自高。没有你的保守，我会和那些人一样。我不要迫使你去找别人。”这是我们唯一的盼望，这也是真正一的源头：三一神、父的荣耀、和基督的活出。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十六章　关于应用圣经，独一的职事，以及约翰福音里的“世界”➥标题：世界
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　　尽管我鼓励你们要有规律，但仍然希望你们要全神贯注在主要的事上，就是对基督真实的经历、在父里面真实的一、以及在祂荣耀里的一。圣徒的注意力还没有被带到父和祂的荣耀里。我们的见证还在枝节的点上。当然，要作关于在父并在祂荣耀里是一的见证，并不那么容易。历世纪以来，很少圣徒实化主在约翰十七章里的祷告。主的话非常积极：“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”（23。）消极的事物被摆在一边了；但信徒要被成全成为一，被带到三一神里，甚至被带到祂的彰显里，就不能留在他们天然的光景和地位里。
　　答：若说这些罪恶的事会从我们移除，这是不合圣经的。这是一些“圣洁派”的人教所谓“拔罪根”的神学异端。海边有许多不动的岩石，在涨潮时就被掩盖。“涨潮”时我们就是在荣耀里；但涨潮之后有退潮，那时所有的岩石就露出来。不要失望；这退了又涨的潮水，乃是三一神。当没有潮水时，保守一就变成努力联合。当潮水来到，我们就都活在祂里面，不在自己里面，并且是一。我们需要儆醒祷告，保持高涨的潮水，直到我们改变形状。保守并保卫我们的一，就是涨潮。不要等你的野心被除去；罪会始终与我们同在。我们必须接触主、儆醒祷告、并享受涨潮。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十七章　关于信、基督教美好的事、拔罪根、以及经历的潮汐➥标题：第十七章　关于信、基督教美好的事、拔罪根、以及经历的潮汐
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　　每块竖板上必定有三个环。帐幕北面有二十块竖板。（出三六25。）每面有五条闩，（31～32，）中闩从这一头通到那一头。（33。）必定有三行闩—中闩从这一头通到那一头，上面一行是彼此连接的两条闩，下面一行是两条连接的闩。因着有三行闩，每块竖板上就要有三个环。三个环告诉我们，我们在得救时所接受的圣灵，就是那使人重生并印涂的灵，乃是三一神的具体化和实际。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十八章　关于帐幕的竖板➥标题：第十八章　关于帐幕的竖板
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　　答：不错，这是按照我们的经历。我们首先接受印涂的灵，就是应许的那灵作为印记。这印涂的灵，也就是三一神作为活的灵在我们里面，正等候我们让祂以祂自己浸透我们。因此，按照我们的经历，起初的圣灵总是预备好要在我们里面扩展。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十九章　关于恢复我们“失窃”之物、被基督的人性变化、以及真理的扩展➥标题：第十九章　关于恢复我们“失窃”之物、被基督的人性变化、以及真理的扩展
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　　许多为传统三一神知识争辩的人，以公元三二五年在奈西亚会议中所制定的奈西亚信经为诉求。但是当时新约尚有七卷书，包括启示录在内，还没有被召会认定。这七卷书是到了公元三九七年，在北非迦太基的会议中才被认定的。当奈西亚信经制定时，启示录的权威还没有被认定。因此，这信经一点没有提到神的七灵。由此证明，天主教和许多公会所采用的信经并不完全。
——引自:《基础训练》➥篇题：第五章　神圣经纶的中心点➥标题：七灵
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　　我们已经说过，我们需要与那灵合作。原因乃是我们得救的人，都有双重身份。我们得救以前只有一个身份；但我们得救以后，就有另一个生命，另一个人位进到我们里面，因此就有双重的身份。那进到我们里面的一位乃是基督这赐生命的灵；这另一个人位，已经进到我们全人里面。这是个事实，不是迷信或道理。当祂进到我们里面，祂不是进到我们的心思里，也不是进到我们的肉体里，乃是进到我们的灵里。因此，我们得救的时候，赐生命的灵就加到我们的灵里。三一神这样加到我们里面，就使我们的灵得以重生。现在我们这些重生的人有了双重的身份；就着这双重身份的第一面，我们正在死；就着第二面，就是在基督所在的我们重生的灵里，我们是在活着。圣经中没有一处经节说，我们必须钉死我们的灵，治死我们的灵，或否认灵。但正如我们已经指出的，好几处经节告诉我们，我们的肉体连其邪情私欲必须钉十字架，我们身体的行为必须被治死，我们的己必须否认。在此我们看见我们双重的身份：一种身份有肉体、身体和己；另一种身份有赐生命之灵居住其中的灵。
——引自:《经历基督》➥篇题：第二十二章　与那灵合作➥标题：我们的双重身份
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　　我们要采取这条路，全召会就必须先建造在一起。为这缘故，最好不要太快开始一个工作。我们该等候，直到召会为这工作预备好。我们等候时，该与众圣徒一同祷告并交通。这样，我们就帮助身体进入对主工作的感觉。这时，我们就能开始工作，因为这将不是少数人的行动，乃是全身体的行动。这是基督身体一的彰显。我们都需要学习在身体里行动并顾到身体的功课；这身体也是葡萄树，就是三一神结果子的生机体。（约十五1，4～5。）
——引自:《主恢复里众召会中当前的需要》➥篇题：第十七章　活基督并顾到身体的感觉➥标题：在主的工作里顾到身体的感觉
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　　赢得基督也是将祂当作食物接受到里面。在喂养的事上，需要两件事—烹调和吃。就属灵上说，许多丰富的食材已经生产了。因此，我们的需要乃是“烹调”职事书报里的这些丰富，好从已生产的食材预备“饭食”。各地领头的弟兄在这事上不该懒惰。大部分的圣徒就像家庭里的孩子一样，会吃、享受、并经历三一神所生产、别人所“烹调”之基督的丰富。然而，有些人像小孩子那样忽略吃，领头者就需要像作母亲的，不仅预备饭食，也鼓励孩子吃。
——引自:《主恢复里众召会中当前的需要》➥篇题：第十九章　赢得基督的意义➥标题：赢得基督就是取得或据有祂，并将祂当作食物接受到里面
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　　我们必须坚守圣经中关于三一神和信徒的清楚异象。圣经清楚启示，我们信徒蒙了重生，有神的生命和祂神圣的性情。（约一12～13，三16，彼后一4。）因此，我们不是养子，乃是从神所生的真儿子。身为神的众子，我们具有神圣的生命；我们不该在意宗教、美好的行为、虚空的作法、或空洞的道理，只该在意神圣的生命，在意这生命在我们里面长大，并从我们活出。
——引自:《为着主的恢复活基督》➥篇题：第一章　为着主见证的恢复活基督➥标题：活神圣的生命作为对主恢复的见证
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　　十七章里一的第三方面乃是在神圣荣耀里的一，为着三一神的彰显。主向父祷告：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（22。）荣耀是神的彰显，是神显现出来。主说到祂自己与父，指明约翰十七章的荣耀是神圣三一的荣耀，就是三一神的彰显。真正的一末了一方面是在于生命的成熟，因为我们在生命里成熟的时候，就会单单彰显神。这彰显是三一神的荣耀，有一在其中。我们在成熟前会彰显不同的事。例如，有些基督徒彰显的是恩赐、对差传工作的热心、或对圣经真理的珍赏。这样的人因着缺乏生命的成熟，他们彰显的主要不是三一神的荣耀，而是他们自己的兴趣。正确的一至终会达到三一神的荣耀。里面有神圣的生命，外面有圣别、分别的话，结果就使荣耀得着显明。真正的一乃是在神圣的生命、圣言以及三一神的荣耀中得着成全。
——引自:《为着主的恢复所需要的生命经历与一》➥篇题：第四章　生命、爱、光产生一，为着耶稣的见证➥标题：生命、光与爱产生一
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