在十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”基督就是话、神、生命、光、恩典和那灵，祂与父同到爱祂的人那里，好同他们安排住处。二十三节里的住处指相互的住处，其中有三一神住在爱祂的人里面，他们也住在祂里面。这相互的居住乃是三一神与祂的信徒包罗万有、宇宙的一。基于这项启示，主耶稣在十五章宣告祂是真葡萄树，父是栽培的人，信徒是葡萄树的枝子。（1，5。）葡萄树最明显的特征是它的枝子。葡萄树主要由枝子构成，跟松树不同。葡萄树的枝子就是葡萄树的扩展和分枝。在四节主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。”主临到我们，使祂这位是话、神、生命、光、恩典和那灵的，能同我们安排住处，好产生宇宙相互的住处，其中有三一神住在我们里面，我们也住在三一神里面。
　　三一神与信徒宇宙相互的居住，不是道理给我们学习而已，乃是在日常生活中给我们经历的事。主作为话、神、生命、光、恩典和那灵，与祂所有的寻求者互住，乃是为着形成一个宇宙相互的住处；这是主所在意的，我们也需要认定这荣耀的事实。今天我们是在神与信徒宇宙相互的住处里。这宇宙相互的住处由话、神、生命、光、恩典、那灵和信徒所构成。我们不但该认识这相互住处的客观事实，也该借着与三一神相互居住，主观经历这事实。
——引自:《作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督》➥篇题：作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督➥标题：三一神与信徒宇宙相互的住处
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　　三一神与信徒相互的住处就是十五章里的真葡萄树。父是栽培的人，是农夫，祂所作的一切都与基督这葡萄树的生长有关。种棉花的农夫，兴趣就是种棉花；可以说，棉花是他的经纶。同样，父神独一的兴趣就是让基督这宇宙的葡萄树生长；因此，父的经纶就是基督这真葡萄树。我们在基督里的信徒，是基督这真葡萄树的枝子；既是如此，我们就该活基督、长基督并生产基督。我们里面的眼睛若被开启，看见这异象，我们基督徒的生活就会彻底翻转。每天早晨我们都该祷告：“主，感谢你赐我新的一天，再给我机会活你、长出你并生产你。你有够用的恩典，求你赐下今日的一分恩典，使我今天终日活你、长出你并生产你。”然后，我们就寝前可以祷告：“主，我承认，虽然我是你这葡萄树上的枝子，但今天我没有充分的活你、长出你并生产你。我求你赦免我。”
　　我们需要看见异象：父神是栽培的人，祂唯一的兴趣就是让基督这葡萄树生长。神渴望从我们得着的不是别的，乃是基督。神不要我们凭自己的努力为祂作什么；祂只渴望我们活基督、长基督并生产基督。我们也许知道信徒是枝子住在葡萄树上这项真理，但我们也要在日常生活中经历这真理。作为葡萄树上的枝子，我们需要与三一神互相居住。这伟大的真葡萄树，是三一神与信徒宇宙互住的结果。父作为葡萄园的栽培者，祂的经纶就是栽培并使葡萄树生长。我们作为葡萄树上的枝子，责任就是使这葡萄树分枝、扩展到全地。既然我们是基督这伟大葡萄树上的枝子，我们主要的职责就不是胜过罪或世界，乃是活基督、长基督并生产基督，好将祂分枝出去。我能见证，无论世界多有吸引力，它绝不能掳掠我，因我唯一在意并关切的，乃是活基督、长基督并生产基督。我们若祷告约翰十五章一节、四节和五节，直到我们看见异象，知道神的经纶就是让基督这葡萄树生长，我们独一会关切的就是活基督、长基督并生产基督，以扩展葡萄树。
——引自:《作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督》➥篇题：作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督➥标题：作祂这葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督
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　　要接受三一神所是的一切传输到我们里面，我们就需要给祂通畅的路，使祂能进入我们内里所是的每一部分。神借以进入我们的入口，乃是我们的良心，就是我们灵的主要部分。（罗八16，参九1。）我们重生时将神接受到我们里面，祂就借着我们的良心进入我们里面。我们得救时，悔改并承认我们的罪。（徒二38，三19，约壹一9。）悔改和认罪都是我们良心的功用。我们的良心若没有被福音摸着并光照，我们不会悔改。但因为我们的良心被福音光照，我们就领悟自己是罪人，并且犯了罪。结果，我们向神悔改并承认我们的罪。那时，我们的良心作为通往我们内里所是的入口，向神敞开，祂作为那灵，就借着我们的良心进入我们里面。
——引自:《作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督》➥篇题：作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督➥标题：悔改并承认我们的罪，让基督将祂自己分赐到我们里面
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　　我们若向主承认我们的罪，并且被祂的血洁净，我们的良心就会成为敞开的入口，使祂能将祂自己传输到我们里面。结果，我们就能活基督、长基督并生产基督。许多信徒没有活基督、长基督并生产基督，因为他们的良心有许多亏欠。这些信徒需要彻底承认他们的罪，使三一神可以自然而然流进他们里面作活水，借此使他们能活基督、长基督并生产基督。（约四14～18，七37～39。）
——引自:《作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督》➥篇题：作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督➥标题：认我们的罪，享受生命的流，以活基督、长基督、并生产基督
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　　香料的分量也很有意义。没药有五百舍客勒，肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。二百五十舍客勒的肉桂和二百五十舍客勒的菖蒲，是一个五百舍客勒的单位分成两部分。因此，这里有个别三个五百舍客勒单位，而中间的单位分为两半。三个单位表征三一神的三，而中间分开的单位表征子基督，神格的第二者，在十字架上“裂开”。香料有四种，四这个数字表征受造之物，其中人居首位。（结一5，启四6。）三和四这两个数字结合一起，意指三一神与祂所造的人调和。三乘四等于十二，十二是新耶路撒冷的数字。新耶路撒冷有十二个门，十二根基，长宽高都是一万二千斯泰底亚。（二一12，14，16。）因此，复合膏油的预表，是新耶路撒冷数字的源头，新耶路撒冷是神与人终极的调和。
　　橄榄油复合了四种香料，表征神的灵复合了基督的人性、祂的死、和祂的复活。基督所是和所完成的一切，都复合到神的灵里。为这缘故，那灵称为耶稣基督的灵。（腓一19。）在耶稣得荣耀，就是祂复活之前，还没有这样的一位灵。约翰七章三十九节所提到的那灵，就是复合的灵。如今基督既已死而复活，神的灵就成为美妙的复合之灵。这复合的灵包含三一神的神性、基督的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活、和祂复活的大能。
——引自:《基督徒生活与召会生活极重要的原则》➥篇题：第三章　膏油涂抹与良心➥标题：膏油的预表
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　　约翰十七章二十一至二十三节是一段深奥的话。主在二十一节祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这节启示，信徒要成为一，秘诀乃是要在三一神里。我们若在三一神以外，就不是一。真正的一只有当我们在三一神里面时才有可能；我们必须不只在道理和地位上在三一神里面，更在经历上在祂里面。当我们实际的在经历上活在三一神里面，就有真正的一。基督徒没有真正的一，因为少有基督徒活在三一神里面。他们可能相信他们在三一神里面，但他们并没有活在三一神里面。他们的行事为人、日常生活、和工作完全在三一神之外，远离三一神。因此，真信徒虽多，他们中间却没有真正的一，因为真正的一—基督自己—只在三一神里面。
　　我们要有真正的一，首先需要在三一神里面。身为信徒，我们都在道理和地位上在三一神里面，但我们在经历上可能不在三一神里面。我们若去电影院，显然在经历上不在三一神里面。在每时每刻日常生活的各方面，就如在我们和家人或室友的关系上，我们也可能不在三一神里面。我们在经历上不在三一神里面，反倒常常在自己里，在我们的选择、偏好、肉体、嫉妒、仇恨或骄傲里。虽然我们知道需要真正的一，却因为没有活在三一神里面而时常缺乏这一。只要我们不在三一神里面，我们之间的一就不牢靠。唯有凭着我们在日常生活中，实际的在经历上在三一神里面，真正的一才得保全、得稳固。
——引自:《基督徒生活与召会生活极重要的原则》➥篇题：第五章　召会真正的一➥标题：在三一神里
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　　主在二十二节接着说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”真正的一在三一神的荣耀里。在宇宙中有一件事，称为三一神的荣耀。这个荣耀是父所赐给子的荣耀，也是子赐给祂信徒的荣耀，使他们成为一。我们可能不完全明白这个荣耀是什么，但我们可以看见，这荣耀必定属于神，并且我们乃是在这荣耀里，才能都成为一。只有当我们在三一神的荣耀里，我们众人才有可能成为一。简单地说，荣耀就是神得着彰显。这件事可以用电为例来说明。电是隐藏的，直到它彰显为光。光的照耀就是电的荣耀。同样的，三一神的彰显就是三一神的荣耀。当我们都在神的彰显里，我们就是一。
　　多年来，我看见许多亲爱的圣徒进到这恢复里，他们真的爱主，在这里留了一段时间；但最终，他们却在分裂中出去。有些甚至是同工。他们在分裂中出去，只因为他们没有绝对的活在三一神里。我们若没有每天恐惧战兢地活在三一神里，无论是谁，最终都可能造成分裂。要蒙保守在真正的一里，唯一的路乃是：第一，每天都活在三一神里；其次，每天都活在神的彰显里，就是活在父所赐给子，子又赐给信徒的荣耀里。在这荣耀里，就是在三一神的彰显里，我们真正的一就有双重的保障。
　　我们不只需要在三一神里，也需要与所有的圣徒一同在祂的彰显里。我们的工作该为着神的彰显，而非我们自己的成功、目标或目的。三一神的彰显有能力，能杀死我们一切想要成功的野心、目标和渴望。每一个人都心怀目的，有他自己的目标、打算和标的。除非我们所有个人的目标、打算和目的，都因着三一神的彰显被消杀，否则我们真正的一不会稳固。召会生活是三一神的彰显。神的经纶和神经纶的工作是为着三一神的彰显。我们若在三一神的彰显之外，还有其他任何目标、目的和打算，终将失去真正的一。最后，我们会因着不同的目标、目的和打算，成为导致分裂的原因。真正的一要得稳固，首先我们必须活在三一神里，其次是在三一神的彰显里。这彰显会消杀我们所有的目标、目的和打算。
　　每一个基督徒公会都被分裂了。甚至一个小团体也可能只聚了两三年就分裂。今天基督徒无法是一，反倒是无止尽的分裂，因为大多数基督徒没有活在三一神里，也不关心神的彰显。他们倒是关心自己的目标、目的和打算；或者更糟的是，他们关心个人的口味、选择或偏好。因为他们的目标、目的、打算、口味、选择、和偏好都不是神的彰显，所以他们中间真正的一并不牢靠。
——引自:《基督徒生活与召会生活极重要的原则》➥篇题：第五章　召会真正的一➥标题：在三一神的荣耀里
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　　主在二十三节接着祷告：“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”二十一节指明我们在三一神里面；二十三节指明三一神在我们里面。三一神在我们里面，比我们在三一神里面更可经历。我们需要思考，到底在经历上，三一神有没有在我们里面。或许在我们里面的不是三一神，而是其他的人事物。道理上的不同只是借口，并非基督徒无法是一的真正原因。真正的原因是他们没有活在三一神里面，他们不在意三一神的彰显，他们在经历上没有三一神在他们里面。
　　我们要被成全成为一，就需要在三一神里面，需要为着三一神的彰显，并且三一神需要在我们里面。我们可能是一，但这一尚未被成全。即使真正的一也需要得成全。我们都需要被成全成为一。虽然我们都得了重生，并且都爱主和主的恢复，但是因着还未被成全成为一，所以我们一的程度还不够高。被成全成为一的路，不是借着外面的改正，而是借着三一神在我们里面作工。三一神越在我们里面，我们就越被成全，进入真正的一里。我们虽爱主，但仍有自己的口味，在旧人里依旧天然、属肉体又自私。只要这些消极的事物存在，我们一的程度就无法提高。因此，我们需要内住的三一神在我们里面作工，消除这一切消极的事物。然后我们就会被成全成为一。我们一的程度会很高，我们的一会坚强又牢靠。
　　当然，主恢复的众召会都有一，但我们的一不是非常深、非常高、或非常牢靠，因为我们没有绝对的在三一神里面，三一神也没有完满的在我们里面。我们都需要被三一神充满，使祂能在我们里面作工，成全我们成为一。这样，我们的一就会更深、更高、更牢靠。二十一至二十三节显示，要得到真正的一并不容易。如果我们的一不深，那是因为我们不让三一神在我们里面作工。我们需要三一神在我们里面作工，消除我们里面所有消极的事物，使我们被成全成为一。我们的一必须是坚固、牢不可破的。今天我们的一虽是真正的，但还不坚固，还不够刚强。因为我们在三一神里面的生活不够深，我们不够顾到神的彰显，并且三一神在我们里面的作工受到限制，所以我们中间的一是脆弱的。
——引自:《基督徒生活与召会生活极重要的原则》➥篇题：第五章　召会真正的一➥标题：三一神在我们里面，我们被成全成为一
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　　约翰十七章二十一至二十三节是一段包含一个极大启示的健康话语。这些经文中的思想远超我们人的领会。然而，我们需要对这三个主要的点有印象：我们在三一神里面；（21；）三一神的荣耀，就是三一神的彰显，使我们成为一；（22；）以及三一神在我们里面，使我们能够被成全成为一。（23。）我们需要在祷告中，将这三个点带到主面前。
——引自:《基督徒生活与召会生活极重要的原则》➥篇题：第五章　召会真正的一➥标题：照着约翰十七章二十一至二十三节，为真正的一祷告
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　　真理就是实际。我们需要启示，看见这些都是真理：基督的钉死、复活和升天，以及祂被立为主为基督。（帖前四14，弗四10，徒二36。）基督包罗万有的死是受浸所含的真理。（罗六3～5。）提前三章十六节里基督这敬虔的奥秘是真理。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这里的“话”不是道理，乃是真理。真理，实际，乃是三一神自己—父、子、灵。（1，14，十四6，17，约壹五6。）虚空的道理引起混乱和分裂，而真理供应生命并建造人。
——引自:《主恢复中的异象—基督作生命为着召会作祂的身体》➥篇题：第一章　为着基督的身体认识生命与真理➥标题：认识道理与真理之间的不同
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　　今天有一个危险，就是我们会被教导不同之事的人吸引。多年来，我讲说相同的事，就是三一神一切的丰富具体化在基督里，如今基督已成了赐生命的灵，而赐生命的灵住在我们灵里，使三一神能将自己分赐到我们里面。有些圣徒可能厌烦听这些话。若是来了一个有口才的讲员，会讲有趣的故事，又讲论深奥的属灵之事，许多圣徒，特别是年轻圣徒，可能欢迎这样的讲员，甚至以他为偶像。
——引自:《正当召会生活极重要的原则》➥篇题：第四章　在神的家中当怎样行➥标题：教导神经纶以外的事会引起辩论
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　　这些成分的分量也很重要。没药有五百舍客勒，香肉桂有二百五十舍客勒，香菖蒲有二百五十舍客勒，桂皮有五百舍客勒。这样的分量形成三个单位，每一单位是五百舍客勒。三这个数字表征三一神。中间的五百舍客勒分开成为两半，各二百五十舍客勒，表征基督，三一神的第二者，在十字架上“裂开了”。这里有四种香料。四这个数字表征神的受造之物，因为以西结一章五节和启示录四章六节提到四活物。在神的造物中，人居首。（创一26。）因此，四表征人性，而一欣橄榄油表征神独一的灵同神性。这幅图画说出，人性、神性、基督的死同其甜美、基督的复活同其馨香和大能，都复合在那灵里。借着这样的复合，橄榄油成为复合的膏油。它不再只是清油，而是成为带着几种成分的复合物。
——引自:《神经纶的要素》➥篇题：第二章　话与灵的内容➥标题：旧约中复合膏油的预表
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　　神有一个大家庭。一切祂所拣选的人都是祂家中的成员，祂的儿女。提后二章二十节说，神的家是一个大户人家。在祂的大家庭里有管家职分。这个管家职分已经托付保罗，也托付给所有其他的使徒们。（林前九17，弗三2，西一25。）今天那些服事话语给神儿女的人，也在这管家职分中有一分。因此，这管家职分就是新约的职事。新约只有一个职事，这职事是神家中的管家职分，就是神圣的行政，要将东西分赐给神所拣选的人；所分赐的就是神在祂三一—父、子、灵—里的自己。在神的经纶、神的家庭行政里，三一神正被分赐到祂的儿女里面。神的家中有管家职分，就是一种行政，将三一神分赐到我们里面。父具体化在子里，子实化为那灵，而那灵临及我们。这样，三一神就分赐到一切祂所拣选的人里面。这是神经纶的定义。
——引自:《神经纶的要素》➥篇题：第五章　神的经纶与敬虔➥标题：神的经纶是祂的行政，要将三一神分赐到祂所拣选的人里面
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　　简而言之，神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出。阿利路亚，这是何等属天、神圣的交流！基督徒的生活就是神进神出。这交流每时每刻都在进行。在主的恢复里，我们的召会生活、日常生活和家庭生活，就是神终日进进出出。这个交流可比作电路中的电流；那就是电不断地来来往往。在我们里面、在我们中间有神圣的电流，就是三一神的流进流出。神的流进是神的经纶，而神的流出就是敬虔。
——引自:《神经纶的要素》➥篇题：第五章　神的经纶与敬虔➥标题：神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出
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　　所有的圣徒都需要学习神的经纶，不单是为着他们自己的经历，也是为使他们能够正确的教导别人。他们也需要学习如何教导。一位新得救的青年人可能问我们说，“你对看电影有什么看法？我得救之前，电影是我的第二生命；我一周若不看一场电影，就活不下去。现在我听见有些圣徒说，我们不该去看电影；而另有些人说，我们该得自由，去看电影。请告诉我，我到底该不该去看电影？”我们该这样回答这位新人：“保罗在提前一章三至四节说，我们不可教导与神的经纶不同的事。我们不该在意这些观念，这些观念会引起辩论。反之，我们需要关心神的经纶，就是三一神分赐到我们里面。现在你既已得救，就有三一神在你里面。父在你里面，子在你里面，灵也在你里面。你该忘掉电影。住在你里面的不是电影，而是三一神。我们的得救不是为着电影或三一神以外的任何事。如今三一神既已在你里面，你不需要问我，反该问你里面的三一神：‘哦，神啊，你想去看电影么？你若去，我就去。你若不去，纵使电影是我的第二生命，我也不去，因为我爱你，因为我爱与你是一。我爱与你一同生活。’”
——引自:《神经纶的要素》➥篇题：第五章　神的经纶与敬虔➥标题：不可教导与神的经纶不同的事
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　　敬虔是神显现于我们的肉体。提前二章二节说，我们需要十分敬虔的过平静安宁的生活。我们在卧室里所挂的图画，可以指明我们在个人生活中，是否在意敬虔。我们所选的图画可能将神显示给别人，也可能显出其他的东西。我们可以将同样的原则应用在日常生活的千百件事上。比如说，去看电影不会将神显大给人；反之，这会使别人里面对我们的品格产生疑问。同样的，即使我们上酒吧是要去传福音，也不会给人敬虔的印象；反而会叫我们失去见证。这不只是外面的事。如果我们在卧房里跪下祷告，而墙上挂着某一种图画，我们会立刻感觉要起身把它扔掉。不需要任何人告诉我们把它取下来。因为三一神在祂的经纶里已经分赐到我们里面，所以我们里面会有感觉：只要那幅画挂在我们的墙上，祂就不喜悦。这是敬虔，不是道理。同样的，如果我们上酒吧，隔天早晨我们会很难祷告，因为分赐到我们里面的三一神不同意我们上酒吧。这不是外面的规范，而是里面的实际。我们身为神的儿女，无论年龄或身份如何，都有三一神的实际在我们里面。这就是敬虔。
——引自:《神经纶的要素》➥篇题：第五章　神的经纶与敬虔➥标题：十分敬虔的过生活
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　　答：因着今天的基督教变得复杂混乱，初信者很难辨别不同的教训和实行。然而，圣经清楚启示，只有一位神，三一神—父、子、灵。有一天，神在子里成了一个真实的人，名叫耶稣。祂在地上生活了三十三年半之后，为我们的罪死在十字架上，流出祂的血，为我们成功救赎。三日后，祂在肉身和灵里都复活了，并且升到诸天之上。如今，祂身为我们的救主、主和主人，坐在神的右边，并且有一日还要回来接我们。再者，祂现今乃是赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命。因此，今天当祂在诸天之上，我们在地上等候祂回来的时候，我们可以以祂为我们的生命，凭祂而活。我们需要与祂交通、向祂祷告并阅读圣经。圣经中所启示基督徒信仰的基本项目是很简单的。我们需要简单的回到圣经和主这里。
——引自:《健康的话》➥篇题：第一章　经历基督作道路、实际和生命➥标题：问答
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　　我们不该争辩道理的点。我们若争辩，就会失去方向。我们只需要认识并实行真理。真理引至敬虔，就是神显现于肉体。我们该顾到实际，实际引至敬虔。我们是主耶稣的见证人，（徒一8，）我们的生活该是耶稣的见证。我们一切的所作和所言，以及我们行事的方式，都该使别人看见神显现于我们。这就是真理引至敬虔。我们顾到真理、实际，就是作我们三一神之具体化身的基督。这就是实行召会生活正确的路。
——引自:《健康的话》➥篇题：第二章　真理引至敬虔➥标题：真理引至敬虔
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　　约翰一章一节提到两个重要的项目—神，以及作为话的基督。四节说，“生命在祂里面。”六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵。”那灵和生命是另外两个重要的项目。在这四个重要项目中，三者是三一神—父神、子基督和那灵，第四项是三一神作我们的生命。不仅如此，神是基督，（一1，）神是那灵，（七39，）基督是那灵，（林前十五45下，林后三17，）基督是生命，（西三4，）并且那灵是生命。（约六63，林前十五45下，罗八2。）因此，神、基督、那灵和生命乃是一。这四个项目是看不见、抽象且奥秘的；然而，这四项全都具体化在圣经中神的话里，圣经是看得见、摸得着的。我们要找着神、基督、那灵和生命，就必须到话这里。
——引自:《健康的话》➥篇题：第八章　话的元素乃是基督、基督的死、和基督的复活➥标题：神、基督、那灵、和生命都具体化在话里
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　　为着一而圣别我们的真理，包含了主耶稣、实际的灵、以及父的话。因此，三一神的三个身位都与真理有关。主耶稣—子—是真理；灵是实际（真理）的灵；而父的话是真理。在新约里，尤其在约翰福音，真理的意思不是道理，而是三一神的实际。我们也许知道父、子、灵都与生命有关，但我们也许从未看见，三一神的三个身位也与真理有关。
　　每当我们带着敞开的心和敞开的灵来到主的话跟前，就立刻摸着了作为真理的话和那灵。我能见证，每次我敞开我的心和灵来到圣经跟前，我都遇见神。借着这一个举动，我摸着了话，也摸着了那灵；摸着了写出来的话，也摸着了活的话。我们每天需要有两三次来到主话的跟前。你很难离开主的话而在灵里来到主面前。虽然也可以那样作，我们还是需要话。为着接触主，主的话是一种非常奇妙的工具！当我们灰心、下沉，里面感觉虚空时，我们可以敞开自己来到主的话跟前。读了一些时候，有些东西会在我们里面升起，我们就享受了主的同在。这就是对真理—实际—的经历。这是三一神在祂的话里分赐到我们里面。这就是真理。
　　父具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵与话乃是一。当我们摸着话时，我们也摸着那灵，于是有些东西就灌输到我们里面的人里。凡这样灌输到我们里面的东西，就是真理。虽然这包含了圣经知识的获得，但在这种知识里有些东西是活的。这就是三一神被我们实化，并且借着话灌输到我们里面。这不仅仅是话；这乃是由三一神所调和、浸透的话，并且灌输到我们里面。这就是叫我们得以自由并圣别我们的真理。
——引自:《真理信息》➥篇题：第五章　为着一圣别人的真理➥标题：真理乃是三一神的实际
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