神的经纶就是基督从祂所拣选、救赎并重生的人活出。奇妙的三一神在包罗万有的基督这赐生命的灵里，现今在我们重生的灵里。如我们早先所指出的，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”并且罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”神圣的灵与我们人重生的灵是一，是全宇宙中的奇迹。基于在我们灵里与主是一，我们能照着我们调和的灵而行以活基督。（4。）
——引自:《圣经的心脏与圣经的中心启示》➥篇题：第四章　活基督➥标题：照着调和的灵而行以活基督
复制本段到剪贴板

　　圣经基本和中心的启示乃是：三一神渴望将祂自己作到三部分的人里，使祂能生机的与人成为一。神要作人的生命，并要人作祂的生活。从这个观点来说，我们必须看见，神的满足不是来自祂自己活着，乃是来自祂与人同活，使人作祂的彰显。
　　人要作神的彰显，就必须接受神作他的生命。这样三一神就成为三部分人的生命，而三部分人至终就成为三一神的生活。这就是为什么神圣三一是全本圣经的基本结构。人体内的骨骼形成其结构。若把所有骨骼取去，整个身体就会溃落，并且失去它一切的功用。同样，我们若将三一神—父、子、灵—从圣经里挪去，圣经就会失去其结构和意义。
　　许多受过教育的基督徒毕生研读圣经，却没有看见其基本结构。他们看见许多事物，包括构成圣经外表的历史和各种道理；然而，他们没有看见圣经真正的结构—三一神将祂自己分赐到三部分的人里，好使祂自己生机的与人成为一。借着这分赐，三一神成为三部分人的生命，而三部分人成为三一神的生活。这句简单、简短的话，乃是圣经的基本结构。我们若知道这结构，就能进入圣经中的神圣启示；否则，我们就难以认识圣经。
——引自:《圣经的心脏与圣经的中心启示》➥篇题：第五章　圣经的中心启示—三一神在祂神圣的三一里分赐到三部分的人里➥标题：圣经的中心启示
复制本段到剪贴板

　　圣经中首要的教训乃是：三一神正将祂自己分赐到三部分的人里，好使祂能得着新耶路撒冷作祂分赐的终极完成。（启二一2～二二5。）为这缘故，圣经起头一提到人，就启示神圣的三一。
　　创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”在本节里，“神”的希伯来文，Elohim，伊罗欣，是复数，而动词“创造”却是单数。这是圣经中首次暗示神是三一的。在神创造人的那个时候，创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”本节里说到神所用的复数代名词“我们”和“我们的”，连同二十七节的单数代名词“祂的”（中文译为“自己的”），更明确的含示神圣的三一。创造人的决定，是三一神在已过的永远里定的，指明人的受造是为着三一神永远的定旨。（弗三9～11。）神创造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面。（创二9，提前一4。）这完满的揭示在圣经的各卷书里。
　　全本圣经中神圣三一的启示指明，神圣的三一主要不是为着道理或神学，乃是为着将祂自己分赐到人里面。神照着祂神圣的三一，将祂自己分赐到人里面，（约十四17，20，林后十三14，弗三16～19，）而人乃是一切受造之物当中的领头者。因此，一提起人，神圣的三一就启示出来。以赛亚六章八节也使用单数和复数代名词指三一神。该节说，“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”
——引自:《圣经的心脏与圣经的中心启示》➥篇题：第五章　圣经的中心启示—三一神在祂神圣的三一里分赐到三部分的人里➥标题：旧约中三一神及其分赐的启示
复制本段到剪贴板

　　在马太二十八章，主在地上职事的末了，对祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（19。）这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里，并将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。借着受浸所完成这样的联合，乃是为着将神圣三一分赐到人里面。因此，主这里的说话再次启示，神圣的三一将祂自己分赐到人里面。
——引自:《圣经的心脏与圣经的中心启示》➥篇题：第五章　圣经的中心启示—三一神在祂神圣的三一里分赐到三部分的人里➥标题：在福音书里
复制本段到剪贴板

　　所有的书信，包括启示录这卷被视为最后且最长的一封书信，（一4，11，）都是以三一神构成的。以弗所一章启示，父拣选我们并预定我们，子救赎我们，那灵印涂我们并以祂自己作我们的凭质。（4～5，7，13～14。）因此，我们在一章看见，三一神父、子、灵在作工，将祂自己分赐到人里面。
　　在三章，保罗说，“我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”（14～17。）这是三一神—父、灵和子基督—凭着并在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到人里面。
　　当我们思想整卷以弗所书，就看见召会是以神圣的三一—父、子、灵—所构成的。也是为这缘故，哥林多后书结束于“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”。（十三14。）主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17，林前十五10；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这是三一神在祂神圣的三一—子基督的恩、父神的爱、和圣灵的交通—里分赐到信徒里面。
——引自:《圣经的心脏与圣经的中心启示》➥篇题：第五章　圣经的中心启示—三一神在祂神圣的三一里分赐到三部分的人里➥标题：在书信里
复制本段到剪贴板

　　这幅三一神同其分赐的简略图画，该使我们对这事实印象深刻：哲学、宗教、伦理教训、好行为、人性美德和属灵追求，都不是圣经的中心。圣经的中心点乃是三一神—父、子、灵—在祂神圣的三一里，正将祂自己分赐到三部分的人里面。这个中心点必须成为我们的异象。
——引自:《圣经的心脏与圣经的中心启示》➥篇题：第五章　圣经的中心启示—三一神在祂神圣的三一里分赐到三部分的人里➥标题：在启示录里
复制本段到剪贴板

　　这就是神的经纶，神圣的分赐，和神圣启示的中心点。当我们看见这启示，我们就会断绝与打岔之事所有的关联，并留在我们调和的灵里。借着三一神的分赐，这个住自然而然会产生召会生活。这样的分赐—三一神分赐到三部分的人里—将终极完成于新耶路撒冷，就是蒙救赎的三部分人与分赐的三一神的组成。这组成有三一神为其中心，流经全城为其供应，用生命滋养并浸透全城。新耶路撒冷是三一神与三部分人的调和，成为一个宇宙完整的单位，为着三一神的彰显，并为着一切信徒的享受。这就是召会生活的终极完成。
——引自:《圣经的心脏与圣经的中心启示》➥篇题：第五章　圣经的中心启示—三一神在祂神圣的三一里分赐到三部分的人里➥标题：三一神的分赐及其终极完成
复制本段到剪贴板

　　在二十五节，使徒保罗说到他照神的管家职分，作了召会的执事。“管家职分”指分赐的职事—将三一神分赐到召会众肢体里的职事。这管家职分是为着我们而赐给保罗的，要完成神的话。（25。）“神的话”指神圣的启示；这启示开始于创世记，继续贯穿旧约，在四福音和使徒行传中往前，并延续到书信；这些书信多半是由保罗所写的。圣经中神圣启示的完成和完全，乃是赐给保罗的启示。没有保罗的著作，神圣启示就不完整也不完全。保罗照神的管家职分被指派作召会的执事，要完成神圣的启示。
——引自:《主话语中神圣启示的完成与恢复》➥篇题：第一章　神圣启示的完成与主构上时代的恢复➥标题：第一章　神圣启示的完成与主构上时代的恢复
复制本段到剪贴板

　　神圣的启示向我们揭示，三一神照着祂永远的定旨，正将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。然而，传统神学没有看见分赐的三一神，反而只有三一的道理。因此，甚至在我得救以前，我就知道父神、子神和灵神。那时三一神对我而言只是道理上的教训。神圣的启示向我们揭示的不是道理，乃是三一神从父、借子、且凭灵分赐到祂所拣选的人里面，与他们成为一，并作他们的生命、他们的人位、和他们的一切。信徒接受三一神作他们的生命、人位和一切以后，就成为基督活的身体（就是召会）的肢体。这身体彰显于许多地方召会。无论基督的肢体住在那里，他们都聚集一起，过聚会的生活—这就是地方召会。正如宇宙召会只有一个，每个地方也只有一个召会。在身体的众肢体当中，有些蒙主拣选并膏抹成为受差遣者—使徒。他们有使命、地位和权柄建立召会，设立长老和执事，并且施教。这样，众地方召会就正确的建立起来，并有宇宙的交通。神的受膏者基督不但在个别的肢体里面，也行走在众地方召会中间。（启一13，二1。）
　　作为在主恢复中领头的人，我们首先要看见神是三一的，为要将祂自己分赐到我们里面。我们也需要经历这点。在圣言中的这项重大真理，必须是我们日常的经历。我们要认识分赐的神，就必须认识祂成了包罗万有的灵。基要派和灵恩派关于圣灵的教训完全不充分。我们必须看见，三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。经过过程的神现今是赐人生命的灵—赐生命的灵。（约七39，林前十五45下，林后三6，17，启二二17。）约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”那话就是神，成为人，在地上生活，三十三年半以后上了十字架，完成包罗万有的死。然后祂进入复活和升天。话成了肉体，而末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在复活里，基督成了赐生命的灵。
　　那灵是经过过程之三一神的终极完成，由出埃及三十章里复合的膏油所预表。膏油由橄榄油与四种香料复合所组成；这些香料预表基督的人性、钉十字架和复活。这些元素已复合到那由油所预表之神的灵里。因此，神的灵现今是复合、包罗万有的灵，包含整个三一神、神性、基督的人性和祂经过的一切过程、祂所成就和所达到的。这一位现今在我们里面作我们的生命，祂也在宝座上作万有的头和万有的主。我们需要认识这点，看见这点，并经历这点。基要派神学家也许会说，教导神经过过程乃是异端，但这件事乃是在圣经神圣的启示里。关于三一的传统教训使他们眼瞎，遮蔽了他们属灵的悟性。
　　我们也要看见，神所创造的人有三个主要部分—灵、魂、体，并且借着人的灵这个器官，我们将经过过程的三一神作为那灵接受到我们里面。我们需要将这启示应用于我们的经历。这是圣经中神圣启示的一部分。帖前五章二十三节说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”三一神作为包罗万有赐生命的灵住在我们重生的灵里，并且这二灵调和为一。我们既接受了基督，就需要在祂里面行事为人。歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。”这里的行事为人就是生活、行动、举止、为人。罗马八章四至五节说到照着灵而行。（参加五16，25。）这灵是调和的灵。正确的基督徒日常生活，乃是照着调和的灵而行。这与传统基督教截然不同且完全相对。
——引自:《主话语中神圣启示的完成与恢复》➥篇题：第二章　神圣的启示，召会的堕落与主的恢复➥标题：第二章　神圣的启示，召会的堕落与主的恢复
复制本段到剪贴板

　　这个一的原因，乃由于神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作为之中，我们看见一个起源、一种元素、和一种素质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街道、一道河、和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被的一，是一个整体的一。愿我们对于这样一个一的异象，都有深刻的印象。如果我们看见这个整体的一的异象，所有分裂的细菌就会被杀死；我们也就从各种的分裂中被拯救出来。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第二章　生命与光—一的素质➥标题：广被的一
复制本段到剪贴板

　　二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这节指明三一神同着祂的荣耀，保守信徒的一。我们不是借着教训或道理来保持一，我们是凭着生命与光蒙保守在一里。三一神自己是生命，祂的话语和祂的说话乃是光。借着这生命和光，一就得以维持。这就是为什么以弗所四章将召会—基督的身体—的一，联于三一神，联于那灵、主与父神。
　　在召会的聚会中，我们享受三一神的同在；在擘饼聚会与祷告聚会中，更是如此。借着圣徒们在祷告聚会中所发的祷告，我享受了主的甘甜。我可以见证，我每次来到祷告聚会中，都享受到主的膏油涂抹。我们中间许多人能作见证，在我们没有进到主的恢复以前，我们没有这样的享受。但是当我们在召会的聚会中尝到主的甘甜，我们就得着生命的供应，也经历生命的光照。哦，在召会的祷告聚会中，我得了何等的供应，蒙了何等的光照！三一神同着祂的荣耀，确实是与我们同在。在三一神—父、子、灵—同祂的荣耀里，我们蒙保守在一里。为这缘故，在祷告聚会之后，我们对圣徒们常感到一种新鲜的爱。我们也有一种感觉，经历了更多的建造。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第二章　生命与光—一的素质➥标题：保守在生命与光中
复制本段到剪贴板

　　生命与光，也是新城—新耶路撒冷—一的素质。启示录二十一至二十二章说到这座新城。在二十一章主要是看见光，而二十二章主要是一些生命的事。二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷，不需要天然的光，因为有三一神的荣耀在照耀着。这城要被神自己的光辉照明。接下去的一节又说，“列国要借着城的光行走。”（24。）这使我们想起以赛亚二章五节的话：“雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光中行走。”光保守一而排除混乱。在新耶路撒冷，光要支配、管理、引导、并保守每一样东西，使其井然有序。因此，光会保守一。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第二章　生命与光—一的素质➥标题：新城的一
复制本段到剪贴板

　　这一章经文的深奥，二十一至二十三节可作一代表。二十一节主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这节中所说的一是什么？我们成为一，像父在子里，子在父里，这到底是什么意思？这个一的确是超过我们所能明白的。二十二节主接着说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”父赐给子，子又赐给我们的荣耀，到底是什么？再者，我们成为一，像父与子是一一样，又是什么意思？也许有人认为，这个一不外就是三一神的三个身位，没有争吵、辩论或异议。照着这种观念，成为一的意思就是和谐，没有相左的意见。那些对二十二节有这样领会的人会说，如果一批信徒能在一起没有分争或异议，那么他们就是一，像父与子是一一样了。
　　这种对一的认识太肤浅了。这里的一必然不仅是指个别的单位来在一起，能够和谐一致。这里主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。这指明这种一是存在于神圣的性情和神圣的所是里面。三一神的三者，在祂们的性情与所是里乃是一。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第六章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈠➥标题：像父与子那样的一
复制本段到剪贴板

　　圣经中有重大的四章讲到一的事：申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰十七章，以弗所四章连着三章末后的部分。若是把以弗所四章一至六节和三章十六至二十一节分开来读，你对这段圣经的领会就会打了大折，吃了大亏。你应当把这些经节摆在一起读，当作一个单元，这是很有益处的。四章一至六节所说的一，和三章十六至二十一节所讲的有很密切的关联。四章一节的“所以”一辞，指明这一点，显示四章开头几节是紧接着前面三章所讲的。在三章十六至二十一节，保罗祷告求父借着祂的灵，叫我们得以加强到里面的人里，使基督得以安家在我们心里，使我们得以在爱里生根立基，并且满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并且得以认识基督那超越知识的爱，使我们得以被充满，成为神一切的丰满。结果，照着运行在我们里面的大能，在召会中并在基督耶稣里就有荣耀归与神。在这些话的光中，保罗在四章一节宣告说，“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。”从上下文我们清楚看见，行事为人与所蒙的呼召相配，主要的就是保守那灵的一。在四至六节保罗接着指出，那灵的一根本就是三一神。保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神相提并论，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
　　在以弗所三章，保罗提到三一神的三者。保罗祷告，求父借着祂的灵，使众圣徒得以加强到里面的人里，使基督得以安家在他们心里。在这里有父、灵、基督（子）。然后到第四章，保罗说到灵、主以及父。他把三一神联于那灵的一以及身体。这指明一不是一件仅仅相加的事，一乃是三一神与信徒相调的事。一乃是那经过过程的神与信徒的调和。
　　圣经中许多提到三一神的地方，特别是在书信中，指明了神所经过的过程。新约清楚显示，三一神—父、子、灵—关系到基督的成为肉体、人性生活、钉死与复活。在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒，使万民作祂的门徒，并且把他们浸入“父、子、圣灵的名里”。在基督复活以前，人无法浸入三一神的名里。必须等到神经过了基督的成为肉体、人性生活、钉死、与复活这一番过程之后，信的人才能被浸入父、子、圣灵的名里。浸入经过过程之神的这个名里，就是有分于经过过程的神。此外，我们在书信中看见，经过过程的三一神乃是供我们有分并享受的。因此，至终三一神与我们有了调和。这调和就是一。
　　仅仅相加而成的一是太肤浅了。圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。如果我们看见这一点，我们就更容易明白主在约翰十七章关于一的祷告。十七章的一，是神性与人性的调和。然而，这里所说的神性，并不是单纯的神性本身，而是经过成为肉体、人性生活、钉死、与复活等过程之后的神性。三一神经过了这样的过程，就成为我们的分和我们的享受。祂是赐生命的灵，把祂自己与那些相信基督的人调和。
　　我们既有了这个一的概念，就可以再回头来看约翰十七章二十一节。我们看过，主在这里祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里主说，祂在父里面，父也在祂里面。无疑的，这指明父与子是调和的。这调和就是父与子之间的一。父与子之间的一，就是父在子里面，子在父里面。主祷告要我们也这样成为一，就是“在我们里面”，也就是在三一神里面成为一。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第六章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈠➥标题：三一神与信徒的调和
复制本段到剪贴板

　　二十三节主继续说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这里我们看见经过过程的神与信徒的调和。本节的“我”、“他们”、“你”，分别指基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面。这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果，我们就被成全成为一。
　　也许你不太懂，被成全成为一是什么意思。在我们相信基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的构成、天然的个性上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。
　　我们都需要有深刻的印象，圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，形成一个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。我们再一次说，一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。我们看过约翰十七章与以弗所四章所启示的一，现在来看诗篇一百三十三篇。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第六章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈠➥标题：被成全成为一
复制本段到剪贴板

　　我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效、以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效、以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。
　　膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层的涂上去。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆”，而这“油漆”就是三一神。在这“油漆”里有基督的人性、基督死的功效、以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性生活。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的构成、脾气、和个性就越被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。
　　从前我们在公会中或独立团体里，我们很容易有意见，或者吹毛求疵。但在召会中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的果效。我们越让经过过程的三一神“涂漆”在我们身上，我们就越难分裂。借着应用这属天的“油漆”，我们被带进真正的一里，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里，而这一就是经过过程的三一神“油漆”到我们全人里面。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第六章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈠➥标题：以经过过程的三一神为膏来涂抹
复制本段到剪贴板

　　一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。这个一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第六章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈠➥标题：经过过程的三一神应用到我们身上
复制本段到剪贴板

　　在林后十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过过程，作我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，给我们享受。因此，在召会生活中，我们天天被膏油涂抹，并且蒙受恩典。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作生命的供应。这膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在一里。用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露。在这膏油与甘露之下，我们在一的立场上经历生命之福。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第六章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈠➥标题：恩典—三一神作我们生命的供应，给我们享受
复制本段到剪贴板

　　按照新约，信徒或召会的一是奥秘的，因为它与经过过程的三一神有密切的关系。约翰十七章二十一至二十三节指明，信徒要在三一神里成为一，正如父在子里，子在父里；因着在三一神里，信徒们乃是一。不仅如此，二十二节说，父所赐给子的荣耀，子已赐给信徒，使信徒能成为一，正如父与子是一一样。然后，二十三节接着说到被成全成为一。我们一相信，就进入这奥秘的一里。现在我们必须往前，逐渐被成全进入这个一。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第七章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈡➥标题：第七章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈡
复制本段到剪贴板

　　在以弗所四章四至六节，保罗列出一的七方面：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。这几节圣经也显示三一神与基督身体奥秘的调和。这个调和就是信徒的一。四节的灵无疑的是复合、包罗万有的灵，这灵是在身体里面，并且赐生命给身体。按照林前十二章十三节，身体是借着这包罗万有之灵的浸而产生的。我们既已在一位灵里受浸，就必须往前饮于这位灵。这指明身体的存在端赖包罗万有、赐生命的灵。不仅如此，这身体还是借着我们饮于这位灵而继续存在。我们无论喝下什么东西，它就在我们里面与我们调和，与我们的血液，以及各器官的组织调和。赐生命的灵与我们的调和，也是这样。
　　六节保罗说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这一位神与父超越众人是客观的；贯彻众人则是部分客观、部分主观的；而在众人之内乃是主观的。因此，那灵是与身体调和，身体是在主里面，而父是超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这是三一神与基督身体调和的一幅图画。在这个一里，我们有一个盼望，就是盼望将来的得荣。
　　这个一与今天基督教里的合一完全不同，那种合一仅仅是相加而成的一。相加而成的一，也能导致相减。圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。因此，圣经里的一是一种人位的调和，是一种神圣的人位—三一神—与相信基督之人的调和。这位与我们调和的三一神，已经经过了成为肉体、人性生活、钉死与复活的过程。真正的一是指这种奇妙的调和，这真正的一是约翰十七章与以弗所四章所清楚启示出来的。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第七章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈡➥标题：三一神与基督身体的调和
复制本段到剪贴板