约翰一章告诉我们，那太初与神同在并且就是神的话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间，满有恩典和实际。（1，14。）这位话—基督—活在地上三十三年半，然后经过十字架，进入复活，成了赐生命的灵。这位赐生命的灵，乃是经过过程之神的终极完成。在十四至十六章，我们看见主耶稣与父是一。人看见祂，就是看见父。（十四9。）在十四章十节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”当主说话的时候，父就在作事。在这章里，主进一步告诉门徒，实际的灵实际上就是祂自己的实化。这意思就是说，当那灵住在门徒里面的时候，就是主自己住在他们里面。因此，父、子、灵乃是独一的三一神。
　　经过了这过程的各阶段，这位三一神成了包罗万有的灵。七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”十四至十六章所应许的灵，就是七章三十九节所指的那灵。借着接受那灵作为经过过程之三一神的终极完成，我们就与三一神成为一。为这缘故，主在十四章中讲过那灵，到十五章就说，如果我们住在祂里面，祂也住在我们里面。按照十四章二十三节，如果我们爱主，父与子就要来到我们这里，同我们安排住处。这住处乃是相互的住处，使三一神住在信徒里面，也使信徒住在三一神里面。这互住乃是调和的事。
　　主耶稣讲完十四至十六章的话，就向父献上十七章所记载的祷告。这祷告所用的话语完全是神圣的。在这祷告中，主说到经过过程的三一神与信徒们中间那奇妙、奥秘的调和。我们再次指出，这调和就是一。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第七章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈡➥标题：经过过程之三一神的终极完成
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　　我们无法仗着天然的才能与人相处，而与人是一。有些信徒甚至会自夸，他们有一种个性，容易与人相合。然而，这种合一不是圣经中所启示那宝贵的一。实际说来，那是一种令人可厌也不美丽的一。一个自夸有这种合一的人，实际上无法和人长时间是一。相反的，他末了可能引起许多搅扰。真正的一是在于那复合、包罗万有之灵的膏抹；这灵乃是三一神的终极完成。只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一。我们中间成千的人能见证，我们在复合之灵的涂抹下所享受的一。经过过程的三一神与信徒之间奥秘的调和，是我们一的源头。正如我们在上一章所指出的，我们越被涂上复合的膏油，我们越是一。赞美主，包罗万有的灵还在不断地涂抹我们！
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第七章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈡➥标题：我们一的元素
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　　在罗马五章二节，保罗说，借着基督“因信得进入现在所站的这恩典中”。保罗所说他站在其中的恩典，一定不是房子或职位，乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为三一神的终极完成。借着基督，我们能站在包罗万有的灵中。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第七章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈡➥标题：露—生命的恩典
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　　在召会中，有膏抹的油和滋润的甘露。在这里我们经历经过过程之三一神膏油的涂抹，如同“油漆”。自然而然的，我们享受经过过程的神作恩典，作我们生命的供应，为着我们的享受。借着这恩典，我们能过一种生活，是世人所无法过的。弟兄们能爱他们的妻子到极点，姊妹们也能完全服从她们的丈夫。借着在锡安山上所接受的恩典，我们能活出这种生活来。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第七章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈡➥标题：在召会生活中享受恩典
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　　我们所说的一就是贵重的油浇在基督的头上，也是复苏的甘露降在锡安山。我们留在这个一里，或者弃绝这个一，其差别是非常严重的。今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看见这个真正的一。他们没有这个一所提供之保持并保守的元素。在主的恢复中，祂已指示我们，真实的一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。一方面，这位经过过程的神就是复合、包罗万有的灵，天天膏抹我们，给我们“上漆”。另一方面，经过过程的神就是生命的供应，给我们享受。在这膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历了真正的一。我们只要持守在膏油与甘露的经历中，就不可能分裂，却会蒙保守在一里。这是保罗在以弗所四章三节所说，竭力保守那灵的一的意义。实际上，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己。借着留在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们就是守卫并保持这个一。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第七章　在一的立场上，在膏油与甘露之下的生命之福㈡➥标题：经历并保守真正的一
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　　四至五节是很有意义的经节：“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”根据这段经文，恩典和平安是从三一神传输与七个召会的。请注意这里有三个“从”字—从那今是昔是以后永是的神（父）；从七灵（灵）；从耶稣基督（子）。这是对三一神何等完满、完全的启示！祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神，是神的见证人，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是死人中的首生者；为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。
　　这几节中对于神的启示，比创世记一章一节的启示完全多了。创世记所启示的神，不能称为耶稣，因为那时神还没有成为肉体。按着约翰一章，那位创造的神，就是话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间。当这位话成为肉体的时候，祂名叫耶稣。启示录一章五节说，耶稣是忠信的见证人，是地上君王的元首。四至五节包含圣经终极的启示。圣经中的启示开始于神是创造主，而完成于经过过程的三一神，将恩典与平安分赐给众地方召会。根据四节，圣灵成了七灵，就是包罗万有的灵。再者，子成了忠信的见证人、死人中的首生者、以及地上君王的元首。祂经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，已经登上宝座，超过所有的君王。这位经过过程的三一神不仅与个人或召会有一般的关系，乃是与众召会有关系。为这缘故，四至五节特别说到恩典与平安，从三一神归与七个召会。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第十章　地方上的一的终极启示，以及这一的恢复➥标题：恩典与平安从三一神归与七个召会
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　　在启示录二十二章十七节，我们读到一句奇妙的话：“那灵和新妇说…。”这里有一个复合的主词—那灵和新妇。那灵是经过过程、包罗万有、赐生命的三一神，新妇是召会，由众召会同众圣徒组成。那灵和新妇说同样的话，指明三一神与祂所救赎的子民已经完全成为一。何等的美妙！
　　对于圣经中神圣启示的进展，我们需要有深刻的印象。我们已经指出，在旧约里神是创造主，也是爱以色列的那一位。然后在马太和约翰两卷书中，我们看见耶稣基督的家谱，以及话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。在这两卷书中我们也读到基督所建造的召会，以及神儿子的许多弟兄，也就是召会。在使徒行传，召会被建立于许多城市。书信多半是写给各个地方召会的。末了，在启示录，我们看见恩典与平安，从经过过程的三一神分赐给众地方召会。至终，根据二十二章十七节，那灵和新妇成为一个而说话，指明三一神与祂所救赎的子民真是一了。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第十章　地方上的一的终极启示，以及这一的恢复➥标题：神圣启示的进展
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　　所有的真基督徒都相信，基督是创造宇宙的神，祂成为人，为着救赎我们死在十字架上，又从死人中身体复活。所有的真基督徒都接受了这位基督，作他们的救主和救赎主。然而，这样的真基督徒，他们在经历上很可能仍留在福音书或使徒行传中。我们应该作启示录中的基督徒；那意思就是，我们应该进入神终极完成的启示中。我们需要享受到这位经过过程、包罗万有、赐生命的三一神与召会的调和。如果我们在这个实际里，我们就是启示录中的基督徒。
　　我们已经看见圣经中所启示的四个主要角色：神、基督、召会与众召会。我们的神不仅是创世记一章的创造主，祂更是启示录一章四至五节经过过程的神。祂是那今是昔是以后永是者；祂是七灵；祂是耶稣基督、忠信的见证人、死人中的首生者、以及地上君王的元首。我们对神能有这样的认识，并且对圣经有这样的鸟瞰，是何等的有福！能听见关于神在圣经中终极启示的话语，是何等的特权！今天在我们的地方召会中，我们能享受经过过程、包罗万有、赐生命的三一神。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第十章　地方上的一的终极启示，以及这一的恢复➥标题：我们的地方召会
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　　历世纪以来，很少基督徒深刻认识灯台作为众地方召会之象征的意义。按着我们天然的观念，灯台不过是一件托住灯的东西，在黑暗中发光而已。出埃及二十五章的灯台是纯金的；撒迦利亚四章和启示录的灯台也是金的。灯台在本质上是金的。关于灯台我们看见三件重要的事：金、台和灯。灯台含示三一神的意义。金是用以制成灯台的本质，台是金的具体表现，而灯是台的彰显。金表征父是本质，台表征子是父的具体化身，灯表征灵是父在子里的彰显。因此，三一神的意义隐含在金灯台里面。就本质而论，灯台是一个；但从表现来说，灯台是七，因为是一个灯台有七盏灯。灯台底下是一，顶上是七。我们该辩论是一还是七么？在本质上，灯台是一块金子，却托着七盏灯。这奥秘的指明，三一神在本质上是一，在彰显上却是七灵。作本质的父，具体化身于作形状的子，子又彰显为七灵。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第十章　地方上的一的终极启示，以及这一的恢复➥标题：含示三一神的意义
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　　我们已经看见，灯台含示三一神的意义；灯台象征三一神有了具体化身，并且彰显出来。父神是神圣的金，具体化身于子基督，然后借着灵得到完满的彰显。彰显与具体化身不同。具体化身必须是独一无二的，因为我们的神是独一无二的；因此，具体化身必须是一个台。然而，彰显必须完全，需要在神的行动中完全。请记得，七是神行动完全的数字。历世纪以来，神已在祂的行动中得了彰显。因此，七灯表征加强的灵，在神完全的行动中彰显基督。这是对神圣三一实际的领会。
　　神圣三一是为着将神分赐到人性里。神—那神圣者—首先具体化身于基督，然后借着七倍加强的灵彰显出来。现在不仅有三一神，在灯台这里，三一神更是坚实且实在的有了具体化身，并且彰显出来。金已经作成了坚实的台；原本只是金，现在成了台。金成为台，为的是完成神的定旨。若没有台，神的定旨就无法达成。正如我们所看过的，作为基督预表的台，借着作为神七灵预表的七灯彰显出来了。神的七灵与神不是分开的；七灵是神的七眼，也是羔羊—救赎主—的七眼。七灵也是建造用的石头上的七眼。（亚三9。）因此，七灵是带着基督救赎并为着神建造的七眼。无论何时，这些眼睛一看人，人就蒙救赎，并被建造在神的家中。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第十章　地方上的一的终极启示，以及这一的恢复➥标题：三一神的具体化身与彰显
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　　召会不仅在宇宙一面是一，也在地方一面彰显于许多城市。在全宇宙中只有一位基督、一位灵、和一个召会。那么，为什么有七个召会呢？是因为需要有彰显。为着存在，有一个就够了；但为着彰显，需要有许多。我们若要认识召会，就必须认识召会的本质、存在和彰显。就本质说，召会，甚至众召会，乃是一。在彰显上，许多召会就是许多灯台。召会是什么？召会是三一神的彰显，这彰显见于地上许多地方。召会不是只由一个灯台所表征，乃是由七个灯台来表征。在启示录一章，有七个灯台带着四十九盏灯照耀在宇宙中。这就是耶稣的见证。
　　召会是耶稣的见证。这就是说，召会在本质上和出现上，乃是三一神的彰显。按本质说，召会在全宇宙中只有一个本质；按出现说，召会是许多灯台有许多灯盏照耀在黑暗中以彰显三一神。父是本质，具体化身于子，子作为具体化身，借着灵得以彰显，灵是完全实化并复制为众召会，而众召会乃是耶稣的见证。如果我们看见这异象，这异象要管治我们，我们就永不分裂。
　　我们已经看见，灯台是神圣的金具体化于实体的形状，在神的行动中达成神的定旨。台是借着光的照耀得彰显。当彰显照耀时，这照耀就达成神永远的定旨。因此，灯台不仅表征三一神，也表征三一神在祂具体化身与彰显中的行动。我们也看过，众地方召会是三一神具体化身与彰显的复制品。我们不该满意的说，众地方召会是在黑夜发光的灯台。这个说法虽然没有错，却相当肤浅。我们必须看见，众地方召会是三一神具体化身与彰显的复制品。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第十章　地方上的一的终极启示，以及这一的恢复➥标题：本质、存在和彰显
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　　我们已经指出，在旧约中当神的百姓失去一的立场，他们就自然的失去许多属灵和圣别的事物。然而，他们一旦回到耶路撒冷，回到一的立场上，这一切圣别和属灵的事物又自然的回来了。这个原则在今日主的恢复中也是一样。今天我们的神—三一神—是父具体化身于子，子又实化为包罗万有的灵。今天这灵正向众召会说话。因此，为要听那灵的说话，我们必须在一个地方召会中。至终，由众召会同众圣徒所构成的那灵和新妇，要成为一并且同声说话。今天我们听那灵说话。但日子将到，那时，那灵和新妇要一同说，“来！”为着这个异象赞美主！我们有这样清楚的异象在前面，就知道自己今天必须在那里—就是在地方上的一里，也就是一的立场上的地方召会中。
　　如果我们不在地方上的一里，我们就不是真正的、实际的在召会中。不仅如此，我们也无法充分的经历经过过程、包罗万有的三一神。今天许多基督徒在属灵上贫穷，就是因为他们既没有真正的一，也没有充分经历包罗万有的灵。他们有圣经，但对于基督作生命却没有多少经历。他们有基督之名，却少有基督本身的实际。许多属灵的东西都是阙如，因为一的立场已遭损害，甚至丧失了。只有在一的立场上，我们对经过过程的三一神才能有完满的经历。请记得，按着启示录一章四至五节，三一神的分赐乃是向着地方召会的。
——引自:《一的真正立场》➥篇题：第十章　地方上的一的终极启示，以及这一的恢复➥标题：在一的立场上的地方召会中
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　　今天我们都知道，这位圣灵就是三而一的神最终的显出。三一神经过创造、成为肉体、在地上生活三十三年半、死而复活、升天再降下，终极的显出就是圣灵。这终极的显出，是为了使神进到人里面。主耶稣说，“我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”（约十六7。）灵来了，主就进入你我里面；这时神与人联结，图画变为实际。这样，凡旧约十条诫命里所要求的，人都有了；有爱，有光，有圣，有义。凡旧约圣经里所描绘的一笔一画，其实际都在这灵里。
　　三一神经过一段又一段的历程，祂创造，而后经过成为肉体，在拿撒勒人耶稣里面，走过三十三年半的人生。祂出来尽职三年半，然后上十字架，进到死里。祂在死里停留三天，尝到死味，征服死，胜过死；然后祂从死里出来，复活了。这一段一段的经历，都是祂所经过的过程，使祂成为那灵。就像一颗西瓜被带到厨房，经过一些手续再拿出来，成为一杯一杯可口的西瓜汁。西瓜汁就是那颗西瓜，只不过是经过手续后的西瓜。西瓜若不经过手续，就无法变得如此便利，让人很容易喝进去。这位三一神经过种种手续，成为那灵；所以在主复活那晚，祂来向门徒吹一口气，说，“你们受圣灵。”借此，神与人就联合为一。
——引自:《不住地祷告与活在灵中》➥篇题：第一章　图样与实际➥标题：接受那灵才有实际
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　　因此，我们守住地方合一的立场，也有两种方法：一种是“画老虎”的方法，只在道理上看见绝对不能分裂，绝对要守住地方立场；另一种是“活老虎”，就是活基督，因为真正的一是活基督。基督不是分开的，我若是真正活基督，就不会和弟兄姊妹分开。最近，我在安那翰释放了十篇信息讲到一的立场，（见“一的真正立场”一书，）但这十篇信息和从前的讲法完全不同。不是真理不同，是讲法不同。从前是画老虎的讲法，这次是问众人到底有没有活基督。真活基督，就是一，就在一里。这是约翰十七章里所讲的一，完全不是靠办法，乃是在三一神里面的一：“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”（23。）我们若是真正活在那灵里，活在三一神里，所活出来的自然就是一。
——引自:《不住地祷告与活在灵中》➥篇题：第二章　“画老虎”与“活老虎”➥标题：“画老虎”与“活老虎”
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　　两千年来，关乎三一神有两派极端而错误的说法：一派是“三神论”，主张父是一位神，子是一位神，灵又是一位神；另一派是“形态论”，主张一位神有三个身位，神最初是父，到了一个时候，父变作子，就没有父了；再后子升天，就不再是子，而成为灵了。从第二世纪起，关于三一神的讲究就有许多争论。圣经中许多真理都有两面，尤其关乎神是“三”又是“一”的这两面真理更是重大。“三一”（Triune）这辞源自拉丁文，乃是“三”和“一”两个字合在一起而成。
　　倪弟兄也不赞成“三位一体”的说法。古代神学家读到三一神的真理，无法领会，只好创造这个说法，翻成中文就是“三位一体”。我们的神只有一位，但这位神有父、子、灵的讲究。形态论的错，在于不承认父、子、灵从永远到永远同时共存。形态论者从圣经里看见神是一位，就坚持只讲这个。可惜他们讲得太过，把父、子、灵说成三段时期不同的存在，而不是永远同时共存。这是他们极大的错误，使他们成了异端。
　　我们今天所承继的，是历代一直传承下来正统的亮光；现今这亮光在我们中间越来越明亮，越过越清楚。所以，我们能大胆宣告：“主就是那灵。”那灵就是三一神经过了创造、成为肉体、为人生活、死、复活、升天、降下等种种手续；在那灵里不光有神性，也有人性。关于这点，我们从慕安得烈弟兄所著“基督的灵”一书中，得着莫大的帮助。可以说，慕安得烈是头一个看见在圣灵里有人性。而后我们又蒙主恩，看见旧约圣膏油的预表。出埃及三十章里的圣膏油，乃是橄榄油加上四种香料。（23～25。）橄榄油，是纯的；膏油就有多种成分，是橄榄油加上四种香料调成的。弟兄会的教师说，圣膏油预表圣灵，我们承认这是对的。然而，弟兄会没有看见，圣膏油里有基督死的成分，也有基督复活的成分，有神的成分，也有人的成分。
——引自:《召会的治理与圣徒的成全》➥篇题：第八章　抛开仪式在灵里事奉➥标题：神学上关于三一神的争论
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　　我不能不回头来讲二灵，就是神圣的灵与人重生的灵。（约三6，罗八16。）这二灵乃是神圣启示中独特的完结点。保罗的书信非常强调那灵；那灵是经过过程之三一神的终极实化。神永远的定旨要借着二灵得着成就。三一神经过漫长的过程，终极完成为那灵。（约七39，林前十五45，林后三17。）在圣经末了，那灵和新妇说话如同一人，说，“来！”（启二二17。）基督若不是那灵，我们不可能持定祂作元首。（西二19。）同样，基督若不是那灵，我们也无法在祂里面或住在祂里面。（约十四16～20，十五4～5，林前一30。）今天我们需要有清明的天。我们必须领悟到自己的责任重大。借着主恢复中丰富话语的职事，我信主要作事，将祂自己构成到我们里面，并为着祂的回来预备我们。
——引自:《在达拉斯与长老们的交通》➥篇题：第一章　寻求在上面的事，为着新人的长大与新妇的预备➥标题：二灵为着成就神永远的定旨
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　　已过数十年，神已给我们看见主话语中基督的启示。靠着祂的怜悯，神已向我们揭示，基督不但是我们该敬拜的那位客观的救赎主，也是我们主观的实际，是我们日常行事为人中可以享受的活人位。基督是三一神的具体化身，（赛九6，太十六16，林后三18，）经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，终极完成为赐生命的灵，好作到我们里面成为我们的分，使我们有分于经过过程并终极完成的三一神。（约一14，林前十五45下，一9。）
——引自:《看见基督为着召会的异象并借着祷告回应基督天上的职事》➥篇题：第四章　为着实际的召会生活专注于活的基督➥标题：不受打岔离开基督
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　　第三项是那灵。在加拉太六章八节保罗说到为着那灵撒种。这封书信从未使用“圣灵”这辞，却一再提起那灵。在新约里，“圣灵”一般指神圣三一的第三身位，而“那灵”不但指神圣三一的第三身位，也指在复活里成了赐生命之灵的基督。（林前十五45下。）这由林后三章十七节所证实，该节说，“主就是那灵。”约翰七章三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵，圣灵，从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）在主耶稣说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。（腓一19。）“那灵”指基督，就是成肉体的神；祂死于十字架，复活并得荣耀，成为基督的灵，兼有神性和人性。既然那灵不但包括圣灵，也包括父与子，“那灵”就指经过过程之三一神的终极彰显。
——引自:《看见基督为着召会的异象并借着祷告回应基督天上的职事》➥篇题：第六章　加拉太六章里的十四项重点➥标题：那灵
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　　第四项是永远的生命。在加拉太六章八节保罗说，“为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”这永远的生命乃是神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是神圣的。今天我们有重生之人的灵、那灵作为经过过程之三一神终极的彰显、永远的生命、以及这永远生命的律。
——引自:《看见基督为着召会的异象并借着祷告回应基督天上的职事》➥篇题：第六章　加拉太六章里的十四项重点➥标题：永远的生命
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　　第九项是新造。在六章十五节保罗说，“要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人，（弗四22，）是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，（24，）是我们由那灵重生的人，（约三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（36，彼后一4，）有基督为其构成成分，（西三10～11，）成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，（加三26，四5，7，）借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
　　旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行，（五16，25，）就经历新造的实际。加拉太书主要的是论到我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
——引自:《看见基督为着召会的异象并借着祷告回应基督天上的职事》➥篇题：第六章　加拉太六章里的十四项重点➥标题：新造
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