第十项是平安。在六章十五至十六节保罗启示，照作为新造的准则而行，就是借着信凭着灵活着的人，该有平安。保罗在加拉太书开头的话提到恩典和平安。（一3。）恩典是三一神成为我们的享受，平安是这享受的结局、结果。每当我们享受三一神作恩典，我们就有平安。
——引自:《看见基督为着召会的异象并借着祷告回应基督天上的职事》➥篇题：第六章　加拉太六章里的十四项重点➥标题：平安
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　　第十四项是基督的恩典。加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。一面，我们带着耶稣的烙印，受逼迫，并过钉十字架的生活；另一面，我们享受基督的恩典，并经历那灵全备的供应。包罗万有的灵丰富全备的供应与我们的灵同在。
——引自:《看见基督为着召会的异象并借着祷告回应基督天上的职事》➥篇题：第六章　加拉太六章里的十四项重点➥标题：基督的恩典
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　　正如犹太人所信的成为老旧的宗教，大多数基督徒所信的也成了老旧的宗教，因为大多数基督徒只留意新约前五卷书。在使徒行传之后，另有二十二卷书，包括使徒保罗所写的十四封书信。福音书和使徒行传启示，耶稣基督就是耶和华神。保罗的著作进一步启示，是神成为肉体且具体化身于人的基督，借着死与复活成了包罗万有的灵。大多数基督徒没有看见这点，反而固守传统神学，强调神圣三一之三个身位的区别。为这缘故，他们以为教导子就是父（赛九6，约十四9～11）以及基督就是那灵，（林前十五45下，林后三17，）乃是异端。关于神圣的三一，已过十九个世纪一直有人争辩不休。然而，经过所有这些世纪，许多寻求的基督徒已在他们的经历中发现并见证，基督就是在他们灵里的那灵。因此，圣经启示，并且寻求之信徒的经历也印证，基督就是给我们经历的那灵。要经历三一神，我们必须经历那灵。保罗的著作乃是关于那灵之神圣启示的中心。
　　大数的扫罗曾是个在犹太教里的年轻人，我也曾是基督教基要派里的年轻人。有一天，借着倪柝声弟兄的帮助，关于那灵的光来了。他写了一首诗歌说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”（诗歌三六八首。）虽然许多基督徒接受倪弟兄的职事，但大多数人拒绝关于主就是那灵这项教训。我们当中有些同工，甚至在三一神的一这事上转而反对我。一九六四年，我在劳苦预备我们的英文诗歌时，一位同工告诉我，我们不该纳入关于基督就是那灵的诗歌，因为这些可能得罪基督徒。他承认新约启示基督就是那灵，但他又说今天基督徒不会接受这点。我回答说，我们不该因为怕得罪人，就避而不供应真理。路德马丁（Martin Luther）若抱持这种态度，因信称义的真理就不会在改教运动中被恢复。既然基督就是那灵这项真理是在新约里，我们就该有自由教导。我告诉那位弟兄，我若不供应这项真理，就没有负担对神的子民说话。一个月后，在一九六四年夏天，我根据这项真理释放了好几篇信息，现在已刊在“神的经营”一书中。
　　我们必须相信全本圣经，及其关于三一神的全部启示。我们不该像犹太人，只相信旧约；或像在传统里的基督徒，相信父与子，却没有真实且实际的相信那灵。我们同保罗一样，相信父、子、灵。我们信父在子里来，并且借着死与复活，子基督经过过程成为赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17。）有些人也许希奇，为什么我一再重复这项真理。这不是我的选择，乃是说话之灵的负担，因为圣徒还没有完全接受并应用这紧要的真理。
　　虽然父、子、灵永远同时共存且互相内在，但照着神在祂经纶里的行动，我们可以说，我们现今是在那灵的时代。保罗的著作强调那灵作为子的实化，而子是父的具体化身。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”因此，子是父的丰满的具体化身，并且子借着死与复活，成了赐生命的灵给我们实化。今天我们正在享受这包罗万有赐生命的灵。因为我们有那灵，我们也就有子与父。保罗的书信揭示这包罗万有之灵的丰富；我们正在享受作为那灵的子与父。这就是三一神；祂经过过程成为包罗万有赐生命的灵，作我们的生命和享受。
——引自:《各种信息记录》➥篇题：第一章　经过过程的三一神成为包罗万有赐生命的灵给我们经历➥标题：第一章　经过过程的三一神成为包罗万有赐生命的灵给我们经历
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　　我们知道三一神的整个渴望就是要把祂自己作到我们里面，使我们可以活祂。神的渴望是要我们活祂。神是这样创造我们的。现在我们就能明白创世记一章二十六节了。神按着祂的形像，照着祂的样式创造了我们，因为祂的渴望就是要把祂自己放到我们里面。这些话我们说了又说，已经有好多年了。我一九五○年去菲律宾，我一到那里，就开始讲神人调和。今天我对神人调和的领会，比三十年前清楚多了。神按着祂的形像，照着祂的样式造了我们，因为祂要把祂自己作到我们里面，成为我们的生命和性情。祂甚至想要把祂自己作到我们里面成为我们的个性、性格和生活。祂首先成为我们的生命，然后成为我们的性情，之后成为我们的个性，末了还要成为我们的性格和生活，以至于我们活祂。这是圣经中神圣启示的中心思想。这是神圣启示的命脉。
　　圣经给我们一幅清楚的图画，说出我们是器皿，是照着神的形状、神的形像、神的样式所造的。基督经过了许多过程，进到我们全人里面，使我们与祂成为一灵。目的是为着什么？是要我们可以活祂。祂进到我们里面来作我们的生命、性情、个性、性格和生活。我们需要记住这五点：生命、性情、个性、性格、生活。祂首先成为我们的生命，然后祂要贯通这三样—我们的性情、个性和性格—好成为我们的生活。祂需要成为我们的个性、性情和性格，末了成为我们的生活。生命与性情不同，性情与个性不同，个性与性格不同。个性是里面的，性格是我们的个性显于外。生命蕴含了性情，性情蕴含了个性，而个性彰显出来就是性格。这些加起来正是我们的日常生活。根据圣经，我能很强的说，今天三一神不仅仅应当是我们的生命，也应当是我们的性情、我们的个性、我们的性格，末了也应当终极的成为我们的生活。所以我们必须活祂。
——引自:《成全训练》➥篇题：第十六章　借着话与灵活基督➥标题：神的渴望
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　　你们必须晓得，全宇宙中最困难的事莫过于作妻子或作丈夫。作老师、作护士、作电机师都不那么困难，但是作妻子却需要整个宇宙来维持你。作丈夫也实在是难。我作过许多事情，但没有一件事像作丈夫那么困难。但是我该怎么办呢？我必须作丈夫。我没有选择的余地。这是我的定命。所以你们作妻子的就需要三一神在你们里面作你们的生命、性情、个性、性格、以及你们的日常生活。你如果没有三一神作你的生命、性情、个性、性格和生活，你绝不能作一个合式的妻子。作丈夫的也是一样。我们要作好丈夫，就需要基督。
——引自:《成全训练》➥篇题：第十六章　借着话与灵活基督➥标题：话与灵
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　　在这个成全训练中，我讲活基督已经讲了至少三个月。恐怕你们有人已经不耐烦并迷糊了，我越说，你们就越迷糊。但是，你们不要怪我，我已经尽全力来释放你们，你们被太多东西捆绑住了，因为你们拾取了许多事物。今天我还要重复的说：忘掉这一切吧！忘记背后是最好的路。只要记住：我们的三一神渴望作你我的生命，祂渴望活在你里面，与你同活；祂渴望你单单接受祂作生命并且活祂。就某种意义说，你必须忘记什么是祷告、读经，忘记这个、那个，只要记得神要活在你里面，祂要你接受祂作生命并活祂。你今天必须考量的是：祂在哪里？祂是谁？你一想到这事，就会忘掉所谓的系统神学了。你必须领悟，我们的神，我们的救主，至终就是那灵。祂在天上，但祂也在你我的里面。
——引自:《成全训练》➥篇题：第十七章　充满主话活基督➥标题：宗教的陷阱
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　　关于神圣的三一，许多人都喜欢系统化的把父和子，子和父分开。但圣经并不是这样系统化的，圣经是说“神我们的救主”或“我们的救主神”，在提摩太前书和提多书中，这个头衔出现达六次之多。（提前一1，二3，提多一3，二10，13，三4。）达秘翻译这个辞时，在救主和神之间加一个连接符号，成了“救主—神”。意思是说：祂是我们的神，祂是我们的救主，祂是耶稣基督，祂是主，祂是那灵。我们要简单的这样说。柏克莱译本（Berkeley Version）说我们的救主不光是基督，也是三一神。这很不错。可是，这个版本接下去说，三一神是由基督来代表的。我们同意上半段，但后半段却有问题。三一神没有代表。子怎能代表父？父怎能让子来代表？我们的救主神不光是基督，更是在基督里具体化的三一神，正如提多书二章十三节所指明的；在这一节里，有一长串复合的神圣头衔：“至大的神和我们的救主，耶稣基督。”所以，千万不可落入所谓系统神学的圈套里。他们只在意神学，我们却在意那位活的神。我们不管那些“学”，我们只单单宝爱、宝贝、珍赏那位活的神，就是三一的活神这个活的人位。
　　我们不必问：这是父么？这是子么？谁是救主神？谁是神救主？就祂那一面来说，这位三一神是为着分赐；就着我们来说，祂是给我们享受。我们甚至不必说我们所有的不是一位客观的神，我们乃是有一位主观的神；那也是一种神学。今天，基督教已经把那位可经历的神塑造成一个完全客观的敬拜对象；他们的神完全是客观的；他们一点都不在意在经历上享受神。对他们而言，不该有这样的经节：“在我，活着就是基督，”（腓一21，）以及“基督在我里面活着。”（加二20。）也不该有约翰十五章五节的话：“住在我里面的，我也住在他里面。”他们有些人甚至说，住在基督里面，让基督住在我们里面，只不过是一种亲密的关系。他们坚持基督是高高在天上的，我们怎么可能住在祂里面，祂又怎么能住在我们里面，祂离我们太远了。因此，他们认为这种说法不过是一种亲密的表现。他们就这样来解释圣经，把以上所说的经节全抹煞了。他们只喜欢说方言。这是不合逻辑的。你再问他们所接受的灵是怎样的灵，他们也讲不清楚。三百年以前，人把灵看作是一种工具、一种能力、一种凭借。现在，他们的圣经知识丰富多了，他们不这么说了。可是，他们的说法却很奇怪！他们说那灵降在他们身上，但神自己并不在其中。他们说那灵在他们身上，然而基督并不在那里。然后，他们用“代表”这个辞，说那灵是代表父和子。
　　约翰十四章九节说，“人看见了我，就是看见了父。”他们说这是一种代表，他们把所有对三一神经历的享受抹煞光了。所以，每当我们把这些经节应用在经历上作我们的享受时，他们就说我们是异端。他们说我们自封为神，把自己神化成为神了。他们这样说指明他们是瞎眼的。今天，死沉的、神学的、历史的基督教，和活的基督徒中间已经有了明显的界线。我们不应该受搅扰。我们只要记得我们的神是三一神，祂经过了所有必经的过程，今天已预备好给我们享受。祂是预备好的神，经过过程的神。祂是那灵；如今主就是那灵。（林后三17。）可是，他们又辩称林后三章里的主不是耶稣基督，而是主神。根据三、四章的上下文，这里的主就是基督自己。这些难处都是系统化神学所惹起的。我们都该知道，耶稣基督就是主，而主今天就是那赐人生命的灵。（三6。）
——引自:《成全训练》➥篇题：第十七章　充满主话活基督➥标题：享受是那灵的三一神
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　　我们若整天操练，就不必再谈论要活基督，我们自然而然就会活基督。我们若不操练把主的话拿来祷、唱、颂咏和感谢，而要活基督，那是不可能的。盼望我们都领悟这是要紧的，并且好好操练。问题还不在于我们知道多少，只要操练，我们就能完全被三一神所灌注、浸透并浸润。这就是与主成为一灵。你一被祂灌注并浸润，你就真实的与祂合而为一，实际的与祂成为一灵。那么，无论你作什么，你都在活基督。不论你作什么，你自然就在祂里面作。你在祂的名里作，那就不再是你，而是祂。因为你已经完全被祂浸透，祂真的成为你，你也成为祂。这就是活基督，也就是新约所说“在基督里”、“基督在你里面”的意思。你认为这只是一些名词么？这两句话是什么意思？多年来，我一直不晓得怎么解释这两句话。不过，你一操练，就能经历这个事实，知道你在祂里面，而且祂也在你里面。这不只是个说法或名词，而是一种真实的经历。你会真实的经历你在祂里面，祂也在你里面。你需要接触祂、接受祂、被祂浸透并享受祂。这样，你就活祂。
——引自:《成全训练》➥篇题：第十七章　充满主话活基督➥标题：活基督
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　　这一点在新约里很清楚，尤其是在使徒保罗的书信里。保罗的十四封书信可以分为两组，每组七封。头一组是从罗马书到歌罗西书，第二组是从帖撒罗尼迦书到希伯来书。如果你查考这两组，你也许会说，这十四封书信总归可用一个辞来表达：“敞开的器皿”。神要一个敞开的器皿。保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”。然后在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这两处经文可视为我们经历基督与召会的基本秘诀。你也许听过许多篇论到基督和召会的信息，但如果你不晓得你必须是一个敞开的器皿，基督与召会还是没有路。敞开的器皿是什么意思？敞开的器皿就是不作什么，只是一直敞开，好得着充满。经过种种过程的神—三一神、包罗万有的灵、复合的灵—在这里等候得着一个入口，好进到你里面去。祂进到你里面有多少，在于你向祂敞开有多少。
——引自:《成全训练》➥篇题：第二十二章　向主敞开的器皿➥标题：第二十二章　向主敞开的器皿
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　　但是靠着主的怜悯，我们在这些聚会中从罗马书里挖出许多东西。我们看见生命之灵的律就是神自己，祂不再是一位没有经过过程的神，而是一位已经经过复杂过程的神。如今祂不仅是神，也不仅是灵。祂不再仅仅是神的儿子，今天祂是神的灵，祂是基督的灵，而且祂就是基督。不仅如此，祂是内住的基督。你需要看见这一点。这样一位经过过程的神—经过过程的三一神—就是神自己、是那灵、是基督、是你里面的内住者、是律。祂本身就是律。罗马八章的这一位，不再是一幅图画、一张相片，乃是活的人位。祂不仅仅是创世记一章里的活神，而是罗马八章经过过程的活神。神圣三一全都在此，这样一位就是这个律。第一个律是神的图画，但是第四个律不是图画，而是神的自己；不是祂原来的所是，而是经过过程的所是。创世记里原初的神与罗马八章经过过程的神有什么不同？差别太大了！在原初的神里并没有人性、没有钉死、没有得胜、没有定罪魔鬼。但是在这一位经过过程的神里，包罗了许多事物，是原初所没有的。如今，所有的成分都在经过过程的神里面，而这样的一位神就是在我们里面的律。
　　这样的神就是律。这样一位神已经进入我们里面，并且不仅作了我们的生命，更成了我们的律。苹果树有生命，这生命就是苹果树的律。我们的确有这位经过过程的神在我们里面，作我们的生命，这生命就是律。生命之灵的律是灵，也是生命。这意思不是说，律是一件事，灵是一件事，而生命又是另一件事。我们曾经多次用电流来说明。电流就是电的本身，你不能够把电流和电分开。不，这二者乃是一个。同样的，律是灵，律是生命；律就是神，是经过过程的神。你有没有想过，住在你里面的灵是谁？住在你里面的灵，就是经过过程的三一神。有人反对我们说“基督就是灵”。他们说，这样把神的儿子主耶稣荣耀的身位混乱了。但是我要更强有力的说，基督不仅是那灵，而且祂作为那灵就是三一神。这灵住在你里面，祂是神，也是人；祂是父，祂是子，祂是灵。祂里面有人性、钉死、复活、升天、击败撒但、并定罪了罪；这样的一位如今住在你里面。这就是那在你里面的律。但是今天可怜的基督徒不应用这个律。他们里面有这个律，但他们却不实化这个律，也不应用这个律。他们不用这个律，却在祈求别的东西。这是愚昧的。你现在能够看见为什么保罗在罗马八章的写法并不简单，而是非常的错综复杂。从一面说，保罗在这一章里几乎包罗了整本圣经的所有重要事项。这真是太奇妙了！这一章怎么能够简单？实在简单不来。我信你现在就能看见，罗马八章的律就是神的自己，而这位神不再仅仅是创造的神，祂如今是包罗万有、经过过程的神。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十二章　生命之律的定义及其如何运行➥标题：过程中的不同身位
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　　罗马八章中生命之灵的律是指科学的定律。在七章保罗也同样使用这个字，表明他的肉体中有一种律是常常倾向于犯罪的，并且一运行就要犯罪。（23。）在上一篇信息，我们看见罗马八章实际上是论到科学的定律。这章是在讲“律”。你不应该在“律”以外用任何字或任何点作为本章的主题。八章是论到生命之灵的律的一章。“生命之灵的律”一辞仅仅提了一次，并没有解释。这指明八章所说的都是这律的描述或说明，这多少有点像创世记一章。第一节提到神的创造，该章其余的部分都是神创造的解释、说明与描述。同样的，罗马八章全章是这个律的解释、描述、说明与陈明。二节以后所提到的都是与“律”有关，是“律”的一小部分。借此你们能看见，生命之灵的律一点不差就是三一神经过种种过程住在我们里面，这样说是完全正确的。三一神就是这个律，而且三一神是经过过程，如今住在我们里面的那位。经过过程指明有些事发生了；内住指明有些事还在进行。三一神经过过程，如今住在我们里面，祂自己就是律。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十三章　生命之律的科学运行➥标题：第三十三章　生命之律的科学运行
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　　神成为肉体以前，不能进到我们里面。祂一点不差就是神—祂是父、子、灵。祂是三一神。甚至在创世记一章，用来指神的代名词不仅是单数的，而且是复数的—“我们”的形像。（26。）这表明创造宇宙的神是三一的。甚至在创造以前，父、子、灵就已经有了商议、讨论。神告诉自己：“我们要…造人。”但祂那时还无法进到人里面。不仅如此，祂只能凭着活动来作工，不能凭着律来运行。凭着活动来作工是一回事，凭着律来运行是另一回事。今天有许多自动作业的东西是凭着律来起作用的。例如，浇花器的作用不是凭着活动而是凭着律。许多灯也不是凭着活动而是凭着律来起作用。有些灯于黑暗时就自动点亮，这样的作用不是凭着活动而是凭着律。
　　神在成肉体以前，在人中间有许多活动。神来找亚伯拉罕，那是活动。神与亚伯拉罕同坐同食，那也是活动。（创十八。）但是神今天不再以活动行事，因为祂已经把祂自己装到我们里面作生命和能力。我祷告的时候，有时喜欢祷告求主眷临，施恩来到我们中间。这虽然是很好的祷告，但完全是按照旧约。许多时候我这样祷告之后，主就责备我。祂好像对我说，“我在这里。你不晓得我在这里么？我已经装到你里面了。”建筑物一旦安装了电力，就不需要研究并希望电明天会再来。不，电力已经固定安装在建筑物里面。一旦装妥，便不断依照着定律起作用。保罗在他的书信里清楚告诉我们，自从我们相信主耶稣、接受了祂，祂就进到我们里面。用现代的说法，祂已经装置到我们里面，祂已经生到我们里面，从那一次出生以后，三一神在我们身上、在我们里面、同着我们作工，不再仅仅借着活动，也借着律作工。
　　罗马八章使用生命之灵的律这一个辞，来描述三一神如何经过种种过程，安装到我们里面，在我们里面成为律。祂成为自动的。祂不仅是生机的，也是自动的。这位经过过程、安装到我们里面、内住的神，无论在我们里面、在我们身上，同着我们作什么，都是律的功用。我们的神不再是客观的工作者，在我们外面、在我们以外作工。今天我们的神已成了主观的律，时时在我们里面作工，不是凭着活动而是凭着律。这种工作完全是合乎科学的。律总是以科学的原则作工。你如果因着责任而作工，那并不科学；但是你如果借着律作工，那才科学。今天我们的神已经成了我们里面的律—一个自动的原则，这是何等的奇妙。
　　你的血液是按着律来循环的，这不是一种活动。我在活动、行动时，血液在我里面一直循环。血液的循环是一个律。最优秀的医生就是精通人体一切原则与律的最优秀科学家。癌症的律还没有人发现，你如果能够找出癌症的律，那么你可能会获得诺贝尔奖金。必然有一个律与癌症相关。我用这例子来帮助你们领会，圣经至少有一章谈论这样一个律。它论到这一个律就是三一神，经过过程的神，安装到我们里面的神，内住的神。何等的奇妙！亲爱的圣徒，你们必须看见这一点。你如果看见这一点，就会蒙拯救到极点。这是基础，帮助我们往前，看见这个自动之律的科学功用。
　　生命之灵的律有一个好的例证，就是现代的药品，好比抗生素。药厂以科学的方法制造现代的药品。当你服用某种药的时候，它就在你里面以科学的原则作工。你生病了，因为某种病菌借着某种律在你里面作工。你就服用一颗抗生素，里面含有某种成分，对抗你里面细菌的律。生命之灵的律就是三一神经过种种的过程，安装到我们里面，并且如今住在我们里面。这亲爱的一位就是合乎科学原理的药品，含有许多科学的成分，能够抵挡我们里面的消极成分。这些消极的成分包括旧性情、肉体、罪与撒但。我们得救—蒙神赦免我们的罪并蒙祂的血洗净—以后，会开始努力要讨神的喜悦，然后就会发现我们里面有许多消极的东西，既是这样，我们就想要胜过它们。我们受教导得到许多得胜的方法，但这些方法终归徒然。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十三章　生命之律的科学运行➥标题：凭着律而不是凭着活动来运行
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　　你必须记得罗马八章是讲生命之灵的律，其主要的工作是使我们脱离另一个律。那个律是罪与死的律。我们若能脱离那个律，我们就不会有问题。我们会受规律、被模成，而属灵、得胜并圣别。最重要的是我们需要脱离另一个律，就是罪与死的律。我们在这里有两个律，其中之一是生命之灵的律。生命之灵的律一点不差就是三一神经过过程，成为那住在我们里面的灵。这一个称呼意义深长。不要以为这仅仅是我的教导，这正是保罗在罗马书中所教导的。保罗并不是说住在我们里面的仅仅是神，他不是写得这么简单。这就是为什么只有少数的基督徒明白罗马八章。保罗使用许多名词：神、神的灵、基督的灵、基督耶稣、那叫基督从死人中复活的。不仅如此，神又差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的样式。保罗使用了许多复杂、含示的说法。保罗的著作为什么这么麻烦、这么复杂？他有一个很强的目的。而且，保罗说神差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的样式。这里有三样：样式、肉体与罪。这是保罗的说法。总结的说，神是内住的灵。内住的灵不仅仅是创世记一章所说覆罩在水面上之神的灵。罗马八章并不那么简单。我们应该晓得所有复杂、含示的说法都指明神是三一的，而这位三一神经过了过程。经过过程的三一神如今终于成了内住的灵。这位神就是律，祂是生命之灵的律。我们需要看见这一点。什么是生命之灵的律？生命之灵的律就是这一位三而一、经过过程、内住的神，作为那灵在我们里面。祂在我们里面是律。我不信有多少基督徒曾这样考量过神。我们通常受教导说神是有能力、满了怜悯、信实的。无论神说了什么，祂都会实现。祂会帮助我们。但是我们都能见证，祂并不那么帮助我们。我们盼望除掉脾气，但神不帮助我们。好像我越祷告，求神治死我的脾气，我的脾气就发得越厉害。你这个作丈夫的越想要爱妻子，求主帮助你爱她，你也许反而会更讨厌她。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十四章　生命之灵的律主要的功用➥标题：经过过程的三一神是一个律
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　　你在学校里已经受了教育，在召会中也受了造就。许多妻子盼望看到自己的丈夫来到所谓的召会里得到造就，能够因此更爱她们。同样的，丈夫盼望看见自己的妻子来到所谓的召会里，好叫她们得到造就，不那么找他们麻烦。这是今天许多基督徒的光景。但有谁认识生命之灵的律？很少人！几乎难得有一位基督徒认识这个律就是神的自己—父、子、灵。祂是创造者、成肉体者、救赎主、救主、经过过程的一位，至终祂还是住在我们里面的灵。有些人甚至会反对我们说三一神是这样的一位灵。他们忘记了主耶稣亲自说过，神是灵。（约四24。）这意思是说唯有创造的神是灵么？父不是灵么？子不也是灵么？这指明唯有灵才是灵么？那是关于三一的传统教训。约翰四章二十四节的神仅仅是灵神么？祂岂不也是子神？祂岂不也是父神？当然三一神—父、子、灵—都在那里。若灵是灵，子岂不是灵？父岂不是灵？主耶稣说，神（意即三一神）是灵。今天大多数的基督徒仅仅知道关于三一神所谓传统、神学的辞汇。他们说父神是一位，子神是一位，灵神又是一位。他们说，这是三个分开且不同的身位，你不能说父是灵，或子是灵，你只能说灵是灵。我们要问问他们，约翰四章二十四节所说神是灵这件事。今天的基督徒从来没有听过什么是生命之灵的律，也没有人合式的教导他们。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十四章　生命之灵的律主要的功用➥标题：整个三一神就是灵
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　　现在我们来到罪与死的律。罪与死的律是什么？我知道我所受的托付是什么，我承认我的教导与传统基督教的教导不同。我不愿意教导仅仅是传统的事物。什么是罪与死的律？圣经是非常合乎逻辑的。罪与死的律是生命之灵的律释放我们所脱离的律。我们已经看见第一个律，生命之灵的律，就是三一神经过过程，成了内住的灵。另一个律当然必定是神的仇敌，是相反的律；但这相反并不简单，而是非常的复杂。撒但怎样进入你的肉体里？他是这么简单在你昨晚作梦的时候进来的么？你要晓得，他进来并不简单。撒但怎样进入我们的肉体里？圣经并没有清楚告诉我们撒但如何成为恶的律。关于三一神如何成为生命之灵的律，圣经的解释非常清楚，特别是在罗马八章。我们在这一章有了一个完整的解释，说明三一神如何成了这一个律，就是生命之灵的律。可是圣经并没有告诉我们太多关于撒但怎样成为恶的律，就是罪与死的律。然而，圣经中有一个原则，就是几乎神所要作的每一件事，撒但总是抢先在神的前面作。例如，神创造人的时候有一个目的，就是要建造一座城。我们晓得这一点，因为整本圣经的终极完成就是一座城—新耶路撒冷。但是神并没有立刻建造祂的城。远在旧约时代，神就盼望在祂的百姓中间有一座城—耶路撒冷。那座城不是一朝一夕建造起来的。以色列人在美地建造耶路撒冷的几百年前，巴别就建造起来，成了撒但的彰显。最后，巴比伦建造起来了，以后在新约里大巴比伦也被建造起来了。这意思是说，许多时候撒但的作法就是抢在神前面作。神的心意是要进到人里面，成为人的生命与性情。但在神进到人里面以前，撒但已在创世记三章时进到人里面。在神成了人的性情以前，撒但就已经成了人的性情，他抢先在神前面作了事。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十四章　生命之灵的律主要的功用➥标题：罪与死的律
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　　我以前告诉过你们，八章从二节以后都是生命之灵的完满解释。实际上，这个解释就是三一神—父、子、灵。你有没有注意到，神圣三一的三个用辞在八章中强有力的提到？二节有灵，三节有子，十五节有父。本章也有力地指明这三者是一。九至十一节论到神的灵、基督的灵、基督、以及那叫耶稣从死人中复活者的灵。因为这些名词是交替的使用，就有力地指明三者是一。神就是神的灵，神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督，所以这里就有神圣的三一。虽然约翰十四章及十六章提到神圣的三一，实际上神圣三一最完整、最完全、最清晰的提说与说明是在罗马八章。这章有父、子、灵三者，并且有力的显示这三者可视为交替使用的辞，指明三者不仅是三，更是一，所以是三而一。圣经中没有别处这么多论到神圣三一的暗示与明示。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十五章　如何得释放脱离罪与死的律➥标题：三一神
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　　不仅如此，罗马八章清楚的指明三一神—父、子、灵—已经经过了成为肉体的过程，因为子在肉体的样式里受差遣。（3。）这一章又指明或含示钉十字架，因为提到耶稣从死人中复活。（11。）本章还指明复活，因为说到那叫耶稣从死人中复活者的灵。（11。）不仅如此，本章包括升天，因为三十四节提到复活的基督现今在神的右边为我们代求。本章也指明三者最终成为内住的灵，住在我们的灵里，更指明内住之灵的调和；内住的灵就是三一神，经过过程之后就与我们的灵同在，祂已经与我们的灵调和。十节说，基督若在你们里面，灵就是生命。这指明这位基督乃是在你们的灵里。然后十六节说，那灵自己同我们的灵见证，意思是说二者已经调和为一了。我们怎能说二灵是调和的？十五节：“你们…所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”与这节平行的加拉太四章六节说，“神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”罗马书是说我们呼叫，加拉太书则说那灵呼叫。这的确不是两个呼叫，而是一个呼叫。这两节强有力地指明调和，意即祂呼叫就是我呼叫，我呼叫就是祂呼叫。当我在灵里呼叫的时候，祂也呼叫；祂与我的灵相调为一。
　　罗马八章对于神圣三一的启示非常高。这样一位三一神经过种种过程，成为内住的灵，就是生命之灵的律。生命之灵的律就是这样一位神；祂不仅是犹太人的神，也不仅是许多基督徒的神。犹太人有神，但是他们不信他们的神是三一的—父、子、灵。他们若相信，就会立即相信主耶稣。犹太人广义的相信神是父，是一切的源头。他们并不相信神格里有子。他们若这样相信，马上就成为基督徒了。他们说耶稣是私生子，是祂母亲婚前生下来的，这是他们错误的信仰。他们当然相信神是造物者，天地是祂创造的，但是他们所相信的神缺了许多方面。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十五章　如何得释放脱离罪与死的律➥标题：经过过程的三一神在我们的灵里
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　　另一方面，有许多基督徒相信三一神有三个不同的身位—父、子、灵。实际上，他们骨子里至终是相信三位神；这是三神论。我们这四十多年来为着神圣三一的真理争战。我们相信神圣的三一，而他们中间许多人所相信的实际上是三神论。我们相信子就是父，而子也是灵。父、子、灵是一，因为神是灵。约翰四章二十四节里的神，不但指明父，也指明子与灵。整个神是灵：父神是灵、子神是灵、灵神是灵，三者都是灵。因着三者都是灵，说耶稣基督是灵的确没有错。有些人因着他们的愚昧、眼瞎与黑暗，认为这种教导是异端，但这正是神纯净的话。
　　罗马八章向我们启示，神是三一的。但是父、子、灵并非三位神，乃是一位神。今天许多基督徒所领会的三一神，有三个分开的身位而成了三位神。他们没有看见三一神经过了过程，他们只认为父神爱世人，差遣祂的儿子来救世人，子降生在马槽里成为人。这位子为我们的罪死在十字架上，祂复活了，如今祂在天上的宝座与父同在。灵奉差遣降临在我们身上作工，作为子的代表。按他们的领会，有三位各自分开的神。有一幅名画描绘一位老父亲坐着，一位年轻的儿子站着，而灵像鸽子在空中飞翔；这就是许多基督徒观念中所谓的三一神，他们认为有三个分开而有别的身位。这种教训是一种麻醉药，我有点担心这种药可能还留在你们的潜意识里面。我有把握我们论到神圣三一的教训绝对来自神纯净的话，没有一点传统的酵。按照圣经的启示，父、子、灵并不是分开的三位神，而是一位独一的神。这种对三一神清晰、完整并完全的启示，包括成为肉体以及成为赐生命之灵的过程，同时又包括了内住。这一切都在罗马八章里，这就是我们所相信的神。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十五章　如何得释放脱离罪与死的律➥标题：不是三位神
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　　经过种种过程且成为内住之灵的三一神，首先是安装在我们的灵里。然后祂要从我们的灵扩展到我们的心思，至终祂又从我们的心思浸透我们的身体。安装到我们里面的神是生命之灵的律。今天这位神为我们作一切，不是凭着活动，而是凭着律。我再举例说明凭着律作事是什么意思。假设电力还没有安装到这栋建筑里，我们需要电力的时候，可能会向总经理及电厂呼求，请求提供电力。因着我们需要暖气与灯光，我们就祈求总经理怜悯，送些暖气与灯光给我们。他可能听了我们可怜的祈求，而送些电力、暖气与灯光给我们；这是凭着活动而有的，我们以后还要重复的要求。但是电力一旦安装到这栋建筑里面，所有的系统都安装妥当，那么电厂给我们暖气、冷气、电力、照明、音响等，就不是凭着活动，而是凭借着律。因为是凭着律，你便不需要祈求、禁食或呼求；那样作是愚昧的。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十五章　如何得释放脱离罪与死的律➥标题：三一神安装到我们的灵里
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　　我们在已过几篇信息里，看过几个重点。生命之灵的律已经安装到我们里面，这个律就是三一神经过过程又成了赐生命的灵，住在我们的灵里。我们有这样一位经过过程又内住的神，祂如今就是生命之灵的律。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十六章　照着灵为人➥标题：第三十六章　照着灵为人
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