现在我们来到这篇信息的负担。五节中有一个特别的辞。四节论到照着肉体或照着灵而行，但在五节，“行”一辞改为“的人”—照着灵的人。你有没有发现过这个辞改变了？你要晓得，你可能会照着灵而“行”，然而你还不是照着灵“的人”。事实上，在希腊文“行”真正的意思是为人，但英文“行”的意思可能与为人不同。按英文的用法，你可能是这样行，但你却是另一种的为人。可是在圣经中，行就是为人。你的行就是你的为人。所以四节说，我们照着灵而行，五节说我们是照着灵的人。这不仅是照着灵的一些作为或活动，这意思是说，整个人都是照着灵。你不必祷告那么多，却需要看见一幅景象，就是律在你里面运行，而这律一点不差就是三一神，祂经过过程之后，住在你里面。你需要对这个律有一幅清楚的景象，然后你只需作一个照着灵的人就够了。我们为什么需要作一个照着灵的人？因为这个律就是三一神与内住的灵，这个律也就是灵。祂不仅是一个灵，祂乃是那灵在我们灵里。这二灵都在我们里面，所以我们应当是照着灵的人。从一面说，你不用为着缠累你的罪、为着你的脾气祷告，你只需要照着灵，你需要作一个照着灵的人。你需要作一个不仅是照着灵而行，更是照着灵的人。即使你不作什么事，你还是要照着灵；这意思是说，你是一个照着灵的人。当你是这样一个照着灵的人时，你需要什么？你的确不需要什么。当你是一个照着灵的人，这个律就自然而然的运行，因为你是照着灵。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十六章　照着灵为人➥标题：照着灵为人
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　　我们在上一篇信息里看见，要正确的照着灵而行，我们自己必须是个照着灵的人。我们的生活行动必定是照着我们这个人，而我们这个人必须照着灵。如果仅仅是照着灵而行，那还是一种偶然的活动。例如，我因着要和妻子谈话、要购物或是对圣徒讲话，所以就提醒自己，我需要照着灵讲话。这样的行动、作为都是活动，实在不够充分，也不够正确，因为生命之灵的律并不是凭着活动在我们里面运行的。今天，那成了生命之灵的律的三一神，不是凭着活动，而是凭着律在我们里面运行。律有一个自动的功能，而那自动的功能就是律的原则。所以主今天在我们里面运行，不是凭着活动，而是凭着原则，这原则就是祂自己成了我们里面的律。因着祂不是凭着活动运行，我们就不该凭着活动生活，却要凭着我们这个人，凭着我们的所是而活。仅仅照着灵作事或照着灵生活行动是不够的，甚至是不对的。我们要成为一种照着灵的人，我们必须成为一班照着灵的人。不仅我们的活动与作为是照着灵，连我们这个人也要照着灵。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十七章　借着思念那灵的事作一个照着灵的人➥标题：第三十七章　借着思念那灵的事作一个照着灵的人
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　　我要一再重复的说，我们都要看见神（就是三一神，经过过程的神）如今不是凭着活动，而是凭着律在我们里面运行。照基督徒传统的观念，当我们向神求一些东西时，神就进来作事，有所活动。但是照罗马八章，在神新约的经纶中，祂并不这样作，那是旧约的经纶。在旧约里神从来没有进到人里面，神也没有经过过程。祂是灵，却不是包罗万有、赐生命的灵。所以在旧约时代，祂在人身上替人所作的，都是凭着活动。在旧约时代有时祂进来替祂的百姓作了一些事，并且曾有多次垂听了祂百姓的祷告。祂为着他们的所作所为，都是凭着活动。但是我们在新约，特别是在保罗的书信里，不容易找到这种情形。你反而能够在使徒保罗所写的书信里，看见其中蕴含的思想，就是神今天是三一神，经过了种种过程，成为内住、包罗万有、赐生命的灵。根据罗马八章，这灵今天是个律，意思是说，这律是经过种种过程三一神的一个自然且自动的原则，在我们里面运行。神在新约的经纶里，为祂所救赎的子民作工，不是凭着活动而是凭着自动的律。我们都能凭我们的经历作见证。我许多时候向神祷告，但是神并没有为我作什么；然而有时候我虽然没有祷告，却有个东西在我里面运行。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十七章　借着思念那灵的事作一个照着灵的人➥标题：神新约的经纶
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　　照着灵就是思念那灵的事。首先，我们需要思考那灵的事是什么。那灵的事包括许多项目：神、基督、灵、三一神、三一神所经过的种种过程、召会、三一神所完成的一切、以及你作基督徒的经历。最后，你还要把圣经的六十六卷书带进来。你要思念所有这些事。你如果每一分钟都思念这些事，那么当你上街购物的时候，必定不会照着世界的时髦买衣服。你整个人会被更新，被神、基督、那灵、三一神与祂所经过的种种过程、祂所完成的一切、召会、属灵的经历、与整本圣经所注入。你如果思念所有这些那灵的事，你就会成为一个照着灵的人。你需要完全被思念那灵的事所占有，你甚至要思念一切的书报与生命读经信息。思念那灵的事必须成为我们里面的律。对你来说，思念那灵的事还是活动，但是思念肉体的事，对你则是一个律。你清晨起床以后没有思念那灵的事，却思念怎样得到一辆更好的汽车或是新衣，或是别的什么。难怪我们不能活基督，因为我们并不是一班思念那灵之事的人。三十年前我早期尽职事时，借着思念圣经的事，学了很多；我借着思念那灵的事，思念一切基督所达到、所成就、所完成的而学了许多。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十七章　借着思念那灵的事作一个照着灵的人➥标题：那灵的事
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　　罗马八章太深奥了，每一节都有一些重点。五节有两个点：照着灵的人，以及思念那灵的事，这是两个要点。你应当是一个照着灵的人；你要作这样的人，就必须思念那灵的事。六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思置于灵这个说法，比思念那灵的事这个说法更强、更有力。两件事好像是一样，但心思置于灵的说法更是强而有力，不仅是思念那灵的事，更是将心思置于灵。这意思是说，你的灵与神圣的灵调和，如今你的心思与你的灵联结，而不是脱节的。生命之灵的律只有当你的心思与灵联结的时候，才会凭着原则来运行。与心思联结的灵就是调和的灵。这意思是说，你的心思与生命之灵的律联结。在这种光景中，难怪这个律会在你的里面运行！你的心思联于这个律就是你打开开关，使那个部分联于“电”的运行。当你关掉的时候，它就与“电”的运行脱节了。你的心思是开关，当你将心思置于灵，你的开关就打开了，然后三一神作生命之灵的律就在你里面凭着祂的原则，而不是凭着活动运行。当我们使心思联于这个律时，祂才会作为这样的一个律运行。这就是将心思置于灵。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十七章　借着思念那灵的事作一个照着灵的人➥标题：将心思置于灵
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　　祷告：主，我们何等敬拜你是三一神，是经过过程的神。我们感谢你，你已经经过了许多的过程，你所成就的实在太多，你甚至成了生命之灵的律在我们里面。主，为着这个奇妙的话语出口我们感谢你，这个话语出口包含所有寻求你的圣徒。哦，主耶稣！为着你的恢复，我们何等赞美你，你已经把罗马八章的话向我们打开了。主，我们再一次信靠你，我们不信靠自己。为着洁净的血感谢你，为着涂抹的膏油感谢你。主，我们在这里等候你。主，你知道我们是何等仰望你。主，求你赐给我们新的意念，新鲜又应时的话语。主，赐给我们丰富的发表、应时的口才；是的，主啊，还有那应时的悟性。主啊，我们不能讲，也不能听。主，帮助我们，我们的确需要你的帮助。主，我们愿意得到你的帮助。主，感谢你。我们有把握，你正在我们的说话与听话中与我们是一灵。哦，阿利路亚！得胜属于你！哦，失败归于仇敌！今晚把他驱逐到角落，再一次羞辱他！主，感谢你，阿们。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十八章　操练将心思置于灵➥标题：第三十八章　操练将心思置于灵
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　　我们虽然道理上说我们需要转回到灵里，但是按照经历来看，却有点不同。在属灵生活中，有许多事是很难用人的发表来解释的。从一面来看，说我们需要转到灵里并没有错；但实际上这种说法不太准确。问题不仅仅是回到灵里，而是不要留在心思里。当你不留在心思里，你立刻就在灵里。从一面来说，你不必转回；转回灵里实在有点晚了。例如，你刚刚发了一顿脾气，后来你发现自己发了脾气，于是要回到灵里，那就太晚了。当你觉得软弱时，你要定罪那个感觉，告诉撒但，神从来没有给你那样的灵。你要告诉撒但，神赐给你的是一个能力、爱、并清明自守的灵。哦，我们有一个重生的灵！而且我们重生的灵太刚强了！不信主的人没有刚强的灵，他们的灵是发死、不动的。但是我们的灵已经被点活了，已经重生了。神圣的灵甚至就在我们的灵里。三一神正在我们的灵里！这样的灵怎会是软弱的？这么说是违反事实。
——引自:《成全训练》➥篇题：第三十九章　保守心思留在灵上➥标题：灵
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　　现在我们需要注意更进一步的事，就是罗马八章九节中那灵称呼的改变。同一节说到神的灵，然后交互使用基督的灵。有些人会以为是两个灵—神的灵是一个，而基督的灵又是一个。这实在是异端。不仅如此，在二节里，也有一个关乎那灵的辞是可以交互使用的—生命之灵的律。事实上，生命的灵乃是本章圣经中说到神的灵主要的用辞。在九节保罗回到起初，甚至回到创世记一章，再提起创造里神的灵—那覆罩在水面上之神的灵。整本圣经中第一次提到神的灵，是用“神的灵”一辞。罗马八章的生命之灵就是神的灵，但是保罗并不停在这里，他从神的灵往前到基督的灵。单单神的灵本身并不包含救赎、成为肉体、钉十字架、复活。这灵必然指明创造；在创造里，那灵就是神的灵。但现今在罗马八章神的灵不仅仅是神的灵，更是基督的灵。这里基督就说出成为肉体、钉十字架、复活，甚至说出升天。基督这名称有许多的明示和暗示，它蕴含了三一神所经过的所有过程。这是在复活里基督的灵。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十一章　关于罗马八章十节的六个问题➥标题：基督的灵
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　　那么八章十节所说的义是什么？义就是神自己进到我们这人里面。当撒但进到人里面，罪就在人里面。当神进到我们里面，我们就有义在我们里面。主在约翰十六章八至十一节说，那灵来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入主耶稣；为义，是因主耶稣往父那里去；为审判，是因这世界的王受了审判。从这些经节我们看见，在神眼中算得数的义，就是神自己。当神自己在子里作为那灵进到我们里面时，这就是义。罗马五章十八和二十一节说，借着一次的义行，众人都被称义得生命，并且恩典借着义作王，叫人得永远的生命。这意思是义产生生命。为什么我们的灵是生命？这是因为三一神作为义就在我们的灵里。所以三一神是在我们灵里的义，而神的仇敌撒但在我们的身体里，使我们的身体成为死的。我们有神在我们里面，在我们灵里作我们的义，使我们成为生命。我们也有神的仇敌撒但作为罪在我们的肉体里，使我们的身体成为死的，失去功能而且发臭。我们能看见在这宇宙中，在灵界里的两个人位都在我们里面，这不是一件小事；这两个人位，一个是恶的，另一个是善的。那恶的在我们身体里成为罪，那善的在我们灵里成为义。我们身体里的罪使我们死，而我们灵里的义使我们的灵成为生命。在此我们享受三一神。我们享受神，享受基督，并享受那灵。我们享受三一神作我们的义，结果产生生命。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十一章　关于罗马八章十节的六个问题➥标题：义
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　　同样的原则，我们的灵里有另一个人位。我们知道，这人位就是基督—经过过程的三一神。基督是在我们的灵里，这就是为什么提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”所以，我们里面有两个人位。我们已过曾指出，这位在我们灵里的基督不仅是我们的生命，也必须成为我们的人位。我们不仅该接受祂作生命，也该接受祂作我们的人位。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十四章　借着留在灵里而活基督➥标题：我们里面的两个人位
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　　在这样的光景里，毫无疑问的，我们必然会活基督，与基督是一。你若看见这事，就会领悟今天许多基督徒的教训是怎样不着边际。今天，有的基督徒只强调教训，另有些人只着重对“圣灵”的外在经历，但我们必须看见在我们灵中的内里生命。基督就是那灵，这内里的基督就是内住的灵，这内住的灵乃是三一神终极的彰显。经过过程的三一神实际上成了内住之灵；祂是如此真实、无声、安静，但在我们灵里却是那样活泼。我们今日必须认识自身的历史，认识这一切故事，知道我们该在何处。我们必须在我们的灵里。你不需要改良自己，也不需要学习怎样中规中矩；你只需要逃离第一个人—在你肉体里的撒但，并与第二个人—你灵中的基督—同在，留在灵里。你需要享受祂作你的一切—作你的生命、你的人位、你的一切。这样，你就会活祂，与祂是一。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十四章　借着留在灵里而活基督➥标题：在我们的灵里与基督同活
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　　本篇信息我们要多花一些时间来看罗马八章九至十四节。这六节包含许多重要的点，也非常清楚且有力地说到三一神。这一段经文也说到我们内里的部分—我们的灵，说到我们外在的部分—我们的身体，并且说到我们的己，就是我们这个人。我们的灵不是我们这个人，我们的身体也不是；灵是内里的器官，身体是外面的器官。每一个人都有这两个器官。内里的器官—灵—是让我们接触神自己；外面的器官—身体—是让我们接触物质的世界。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十五章　居住的灵—三一神的终极彰显➥标题：第四十五章　居住的灵—三一神的终极彰显
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　　祂赐生命，而你治死身体的行为。当你治死的时候，不是说你借着意志来治死；这不是单单指你的心意、目的或愿望。你必须有刚强的意志，有完全倾向于此的情感，并有领悟关于三一神与你这三部分之人的心思。你乃是这样一个人来治死身体的行为。初信者不是那么容易就能完满的经历十三节。凡要完满经历这一节的人必须有刚强的意志，与赐生命的神配合；他必须有火热焚烧的情感，时常渴慕治死自己的身体；他也必须认识三一神的事与三部分人的事。
　　十四节在十三节之后，开始于“因为”。十四节当然与儿子名分有关。这指明十四节之前那些说到三一神和三部分人的经文，是与儿子名分相关。九至十三节是说到产生成熟的儿子，说到带进儿子的名分。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十五章　居住的灵—三一神的终极彰显➥标题：与赐生命的神合作
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　　我担心我们可能没有活而实际的充分领悟到，如今有美妙的一位居住在我们里面。保罗说，“神的灵若住〔或，居住〕在你们里面。”这几节所强调的第一件事，就是居住的灵。今天，我们在神的光照之下，已经看见这居住的灵就是三一神的终极彰显，祂经过过程，作了我们的生命和一切。这就是居住的灵，是经过过程之三一神的终极彰显。保罗在罗马八章十一节说到“那叫耶稣从死人中复活者的灵”，这是指经过过程之三一神的终极彰显。保罗为什么用如此冗长且复杂的写法？因为他的目的是要给我们看见，这灵一点也不简单。这是那叫耶稣从死人中复活者的灵。那灵是这样的一位灵。如今，这灵乃是经过过程之三一神的终极彰显。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十五章　居住的灵—三一神的终极彰显➥标题：居住的灵
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　　当保罗说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，”指明那叫人复活的一位，以及那得以复活的耶稣，都与那灵是一。居住在你里面的灵，并不是独自住在你里面，祂乃是同着那位叫人复活的，并同着那位得以复活的，住在你里面。当你有了这居住者，你就有了父与子，也有了那经过成为肉体、为人生活、钉死、复活、升天过程之三一神的终极彰显。今天这一位乃是那灵居住在你里面。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十五章　居住的灵—三一神的终极彰显➥标题：三一神的终极彰显
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　　许多信徒仍然认为圣父是在诸天之上，子在那里与祂同在，圣灵如今在我们里面作工。你若仍持守这种观念，无论是有意或无意，你就无法进入罗马八章所说的真实经历。你永远无法达到十二章。你永远无法实化身体生活，因为你仍然没有在儿子名分上成熟。你里面需要对三一神有完满的领会。这样完满的领会三一神会使你在儿子名分上成熟。
　　保罗在八章十一节里的重复，是要使我们有深刻印象，就是当那灵居住在我们里面时，三一神也在我们里面。那叫人复活者在你里面，那得以复活者也在你里面；这二者如今都是那居住的灵。居住的灵是由那叫人复活者和那得以复活者所组成。这种领会造成极大的不同，使你容易治死身体的行为。你会有一种习惯性的生活，总是治死你身体的行为。然后，当治死身体的行为在你里面进行时，就有生命的分赐。这生命会涌流，甚至澎湃的流入。
　　因此，这些经节首先强调神圣三一的居住之灵，其次强调赐生命的事。这一位不仅赐生命给你的灵和心思，也赐生命给你的身体。第三是强调治死。所以，这里有三方连同三件事：那灵的居住，那叫耶稣从死人复活者的赐生命，以及你自己的治死。你必须将这三件事放在一起，这样，你就得着三一神的引导，使你成熟，进入儿子的名分。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十五章　居住的灵—三一神的终极彰显➥标题：对三一神完满的领会
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　　在九节和十一节，神作为三一神居住在我们里面，不仅赐生命给我们，也引导我们。祂引导我们如何跟随祂的居住，并如何跟随祂的赐生命。这就是说，你若进入头十三节的深处，就会看见那里有那灵的引导。你若进到神居住在我们里面、神赐生命给我们、以及我们治死身体的行为这几件事的深处，就会看见那里有那灵的引导。这就是为什么我之前曾说，那灵的引导正是神的居住、神的赐生命、加上我们的治死这三件事的总和。神圣的内住、神的赐生命、以及我们治死必死之身体的行为，都成了引导。事实上，必死之身体的行为就是肉体；这是肉体的另一种说法。“必死之身体的行为”这一个发表，意思是指现实的肉体，就在你日常生活现实行动中的肉体。这是肉体的行为。许多时候，我们关于肉体的讲论是太偏于道理，并不实际。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十七章　在神圣生命引导下之神的儿子➥标题：照着生命而有的引导
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　　神的灵是谁？我们必须记住，祂就是经过过程之三一神的终极彰显。我们是神的儿子，里面有神的生命，这生命就是那居住的神。我们是神的儿子，含示祂的居住、赐生命、甚至我们的治死。我们若这样生活，自然就受这样美妙之事的引导。我们被神自己引导，意思就是我们被经过过程之神自己引导。我们基督徒生活的引导不仅仅是环境、事故或人物；我们基督徒生活所受的引导，就是经过过程的神住在我们里面，赐生命给我们，使我们治死一切旧造的事物。
　　人类语言不足以发表这些事。我实在无法表达我对于这些事的领悟。因着我们对这些事没有足够的经历，也缺乏发表的语言，我们就很容易对引导有错误的领会。我们通常以为，神的引导就是告诉我们该作什么。要认识主真实的引导，你必须活在罗马八章十一至十三节。你必须经历三一神的居住，经历这位经过过程之三一神的赐生命，并对于治死有足够的经历。这样你就在引导之下。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十七章　在神圣生命引导下之神的儿子➥标题：经过过程之神的终极彰显
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　　这就是实际的照着灵而行，也是治死旧造、实际的肉体、和必死之身体的行为。这自然就是享受居住之三一神的赐生命。这就是三一神的生命居住在我们里面，也是罗马八章所启示的。你必须领悟，罗马八章是如此可经历、可实行、并深邃的。你无法仅仅以道理的方式明白这一章；它乃是以经历的方式说到对三一神的经历。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十七章　在神圣生命引导下之神的儿子➥标题：神圣生命的引导
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　　十四节可视为前述十三节的总结，因此，十四节开始于“因为”，指明是联于前文。在之前的十三节当中，最重要、最基本的就是二节。这三个元素—律、那灵、生命—乃是构成那灵之引导的构成成分。在前面十三节里，头几节说到律和律的功能。我们在前面一些论到律的信息里已经指出，这律是个人位，就是三一神。这律就是三一神，经过过程，成为内住的灵，作为律。生命之灵的律就是经过过程的三一神作为内住的灵，在我们里面运行。律指明功能，运行的原则。这是构成或组成那灵之引导的头一项。
——引自:《成全训练》➥篇题：第四十八章　那灵之引导的构成成分➥标题：经过过程的三一神乃是律
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