在上一篇论到罗马八章一至十四节的信息中，我们看见三组事物，其中各有三项，外加一种光景和一个结果。第一组是律，包括律、那灵和生命。第二组是我们人的灵调和着那灵，包括我们的灵、那灵的事、和置于灵的心思。第三组是三一神，包括神的灵、基督的灵、和那叫人复活者的灵。我们经历这三组事物，就享受平安的光景。我们也经历一个结果：作神的儿子，被神的灵引导。
——引自:《成全训练》➥篇题：第五十六章　那灵的引导既奥秘又抽象的方式➥标题：生命的律、我们的灵、和三一神
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　　我要再次指出，一切神的事都是关于基督的事。基督的事包括神的拣选、预定、救赎、称义、和好、重生、变化、圣别、模成和荣化。这一切项目都是神的事。我们需要对神这一切的事有领悟和珍赏。举例来说，模成只是神许多事当中的一项。按着我们的经历，这就是三一神作到我们里面，使我们成为和基督一模一样。
——引自:《成全训练》➥篇题：第五十六章　那灵的引导既奥秘又抽象的方式➥标题：基督的事
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　　那么，律又如何？自然律总是将我们带到源头。自然律的运行是达于源头。源头是谁？就是父。父在此是指属灵、自然之律的源头。父乃是这自动运行之律的源头。因此，我们有了这生命之灵的律，就有了父、那灵和子。我们有这三者作为律、那灵与生命，在我们里面运行。三一神这完整的人位作为律、那灵与生命，在我们里面运行。
——引自:《成全训练》➥篇题：第五十六章　那灵的引导既奥秘又抽象的方式➥标题：一个人位的三方面
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　　我们如何应用这律？不要忘记，这律就是三一神自己在我们里面自动的运行。我们里面有个自动运行的工作，不是凭着活动或偶然发生。这是个律。当我们进到这栋建筑物里需要灯光时，会去找开关；开关一打开，灯光就来了。开关若一直维持是开的，光就会一直照耀。这不是一次活动，也不是偶然发生，乃是按照电的律在运作。电力是照着电的律安装在这栋建筑物里，有某个东西在规律电流；这个东西是看不见、抽象且奥秘的，却又是如此实际。电工必须将设备正确的装置起来，因为电是有律可循的。事实上，装置在这栋建筑物里面的并不是电，而是律；电的律被安装在这栋建筑物里。若有人符合了电的律，电就在这栋建筑物里运作，不是凭着活动或偶然发生，乃是凭着律。今天，在我们里面的三一神也是这样的一个律。
　　你必须领悟，你里面有这样一个律，就像消化的律一样。你进食以后，无须跪下祷告求食物被消化。事实上，你若这样祷告，可能会得胃病。你吃完饭后，最好散散步。你不需要为着消化而祷告，因为你的胃里有消化的律。照样，你属灵的所是里有一个不断运行的律。这律在你里面自动的运行，这律一点不差就是三一神—父、子、灵。你的灵与神的灵调和是件大事，但你内里的所是里有这样一个律在运行，乃是更大的事。这律就是三一神，父这源头在你里面作为律在运行。
——引自:《成全训练》➥篇题：第五十六章　那灵的引导既奥秘又抽象的方式➥标题：应用这律
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　　罗马八章不太摸到外在的所是。虽然这章论到外在的所是到某种程度，但主要还是说到我们内里、看不见的所是。我知道这些信息有点奥秘，甚至连我要从我里面生命之灵的律自动运行的经历中，给你们一些实质的例子，都不是那么容易；因为这事太抽象、太奥秘了。我们里面是有这事，但难以解释。我从经历中的确知道我在这律的运行之下；我的日常生活、行事都受这自动运行之律的规范。许多时候，我的话只能说到某个地步，并且有的时候我所以不能说某些话，去某个地方，或作某些事，乃是因为有个看不见、抽象、奥秘的律在我里面自动运行。这律是个人位，是三一神，以父为源头。祂终日在你我里面自动的运行。这就是律。
——引自:《成全训练》➥篇题：第五十六章　那灵的引导既奥秘又抽象的方式➥标题：抽象、奥秘的方式
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　　许多圣经读者没有正确领会圣言中对三一神的神圣启示。虽然在旧约里启示了三一神，但犹太人主要看见的是神这位创造者在旧约中的作为。在新约时代，神在子的身位里来完成救赎，并作人的生命。（约十10，参十九34。）然而，因为犹太人拒绝神的儿子主耶稣，他们就没有得着新约对三一神的启示。
　　基督徒都信神是三一的，也熟悉圣灵这辞。然而，他们多数缺少对那灵真正的经历，因为他们认为灵主要不是人位，乃是能力。他们字汇中有圣灵这辞，但对那灵没有充分的经历。他们需要看见父是源头，子是父的具体化身，灵是作父具体化身之子的实化。（林后十三14，约十四16～20，10。）既然那灵是子基督的实化，当那灵在我们里面，基督与父也在我们里面。那灵是三一神对我们的应用、临及。因此，三一神乃是作为那灵，才能在我们的经历中给我们应用。（林前十五45下。）
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第一章　认识三一神，以及祂渴望作人的生命并得着祂的居所➥标题：三一神的启示以及祂渴望作人的生命
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　　我们需要看见调和之灵—我们由神的灵内住之重生的灵—在我们经历三一神上的重要性。我们可以经历神的一切所是，因为祂是灵。神若不是灵，就无法与我们联合。约翰四章二十四节说，“神是灵。”在这节里，“灵”是指神的素质。这指明神的素质、性质乃是灵。神在素质上是灵。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第二章　圣经的核仁—神圣的灵与人的灵➥标题：灵是神的素质
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　　林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是神的儿子基督，祂是神成为肉体来作人。在成肉体时，神是在基督里成了肉体；（约一1，14；）在复活里，基督成了赐生命的灵。（林后三6，17。）三一神一切的所是，借着赐生命的灵就可应用于我们。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第二章　圣经的核仁—神圣的灵与人的灵➥标题：基督是赐生命的灵
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　　在六章十五至十六节保罗说，“要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”“这准则”指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。照这准则而行，就是凭着灵而行。（五25。）凭着作新造的原则而行，乃是我们基督徒行事为人的基本原理。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第七章　许愿、凭灵而行、并留意约翰的修补职事➥标题：加拉太五章里两种凭着灵而行
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　　反对主恢复的人，主要是定罪我们关于三一神、调和、召会立场、祷读、和呼求主名的教导。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第八章　为着真理恢复的争战➥标题：第八章　为着真理恢复的争战
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　　当人定罪我们关于三一神的一的教导，我们就该问他们如何解释以赛亚九章六节：“有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。”我们也该问他们如何解释约翰十四章九至十节主所说的话：“人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。”然后我们该指出，在十六至十八节主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。…我正往你们这里来。”在二十节主说，“我也在你们里面。”十七节要在信徒里面之实际的灵，就是十八和二十节要在信徒里面的主自己。我们该问反对的人，如何解释约翰十四章这几段话。不仅如此，在撒迦利亚二章八至九节，差遣者万军之耶和华就是奉差遣者，指明父与子都是耶和华。我们该问反对的人如何解释这点。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第八章　为着真理恢复的争战➥标题：三一神的一
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　　形态论是异端的教训，教导说：因为神只有一位，所以父、子、灵无法同时存在，或者共存。根据形态论，当子来了，父就不复存在；当圣灵来了，子就不复存在。这不但违反三一的共存，也违反三一的互相内在，就是三一神三者的互相内住。
　　神圣三一的三者永远共存。在创立世界以前，子就与父同在。（弗一4，约十七5。）祂们不但共存，也互相内在，同时存在并在彼此里面。（十四10～11。）这是三一的奥秘。没有人能充分解释，但关于三一神的共存和互相内在，圣经里的神圣启示是很清楚的。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第八章　为着真理恢复的争战➥标题：形态论和三神论的异端
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　　我们乃是为着对三一神的经历而争战。主所给我们看见关于三一神、调和、召会立场、祷读、和呼求主名的启示，是要让祂恢复对三一神正确的经历。历世纪以来，对三一神的经历已被破坏并失落了。在这段时间，主已经恢复了这事，并且祂要扩展这事。为这缘故，神的仇敌激起了宗教来反对我们。这反对与罗马天主教反对路德马丁因信称义的教训，原则上是同样的。
　　我们所面临关于真理的争战不是小事。我们不是仅仅为道理的点争辩。我们若没有正确的领会并经历神圣三一、调和、正确的召会生活、祷读、和呼求主名，就无法充分且正确的经历三一神。因为我们的教导是照着神纯正的话，反对的人就诉诸召会历史的传统。他们宣称，他们不但相信圣经，也相信早期召会的传统。我们需要圣徒为这争战祷告。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第八章　为着真理恢复的争战➥标题：真理的恢复为着正确的经历三一神
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　　那灵是经过过程之三一神的终极完成。（约七39，林前十五45下，启二二17。）三一神在基督里经过过程之后，现今是带着全备供应的那灵；这供应就是三一神自己。我们需要活的基督就是那灵，这灵带着三一神全备的供应在我们的灵里。所以，我们需要留意这二灵以活基督。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十章　凭我们灵里的那灵活基督➥标题：留意二灵以活基督
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　　在这恢复里我们领悟，圣经主要是一本生命的书。譬如，我们若仔细读创世记一章，并有来自圣灵的光，就能领悟这一章绝对是讲生命。我们读圣经要蒙神光照，并得祂启示，才能领会祂向着我们的心意和定旨。对许多基督徒来说，圣经是讲道理的书，但对我们而言，圣经不但启示基督作生命，也启示三一神的经纶是要将祂自己分赐到一班人里面，以产生祂团体的彰显。（罗八10，6，11。）
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第十三章　借着推广真理并与黑暗的权势争战而应付反对➥标题：看见关于基督作生命和神的分赐的启示
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　　这时我们就有了美妙的召会生活！神已经经过了一个过程，成为赐生命的灵，并且进入我们的灵里。当我们重生的时候，二灵便成为一灵。从这个时候开始，这位包罗万有的灵，要从我们的灵扩展到我们的魂里，使我们的魂被三一神所浸透。神在我们里面的扩展，就叫作变化和生命的长大。借着生命的长大，我们得以结合在一起，成了一个身体。这身体被建造，不是借着教训、安排或仪式，而是借着我们魂的变化。然后我们一起长大，不但是身体，也是宇宙性的新人。基督得着了祂的身体，神也得着了一个新人。然后基督就能够行动，神也能够实现祂永远的定旨。
——引自:《基督天上的职事》➥篇题：第十章　基督在天上的宇宙性行政➥标题：借着地上配合的职事而完成
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　　三一神的第二者必须进入我们里面。另一个人位，神圣的人位，必须进到我们里面，作我们的生命和生命的供应；祂必须在我们里面成形；与我们成为一，甚至成为我们；并且使我们与祂成为一，甚至成为祂！
——引自:《保罗的完成职事》➥篇题：第一章　保罗属天的蒙召➥标题：基督在我们里面
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　　后来，保罗自己也用到同样的辞：“我们有这宝贝在瓦器里。”（林后四7。）我们不过是瓦器，但我们里面却有宝贝。这宝贝就是三一神，就是基督耶稣，就是包罗万有的灵。保罗是头号的器皿，标准的器皿。基督徒研读圣经的时候，也许对保罗所完成的许多工作铭刻在心。就某种意义说，保罗的确完成了极大的工作。然而，他的工作乃是盛装主，然后把主带给人；这不是作一种工作。不管他到那里，他总是把主供应给人，并不是靠着作工，而是借着盛装主，然后把主分享出去。他是一个盛装主，并把主带给人的器皿。
——引自:《保罗的完成职事》➥篇题：第二章　基督活在我里面➥标题：器皿
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　　因着我们认识并珍赏基督，信仰就进到我们里面。我们听见祂，就开始认识祂，也就珍赏祂。由于这种珍赏，信仰就在我们里面产生。我们因此接受了基督，并且得着三一神分赐到我们里面。这一切思想都包括在“信仰”里面。我们属于这信仰，而不属于律法。律法不能赐人生命，所以律法没有家庭。属律法的人没有生命。反之，信仰却把生命，甚至把神自己分赐到我们里面。因此，信仰有家庭。
——引自:《保罗的完成职事》➥篇题：第六章　召会㈡➥标题：信仰之家
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　　这四种香料分成三个五百舍客勒的单位。“三”是指三一神。五百舍客勒的第二个单位为什么分成两半，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒呢？这乃是说出神格的第二者在十字架上裂开了。
——引自:《保罗的完成职事》➥篇题：第七章　那灵和我们的灵➥标题：耶稣基督的灵
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