这棵伟大的葡萄树，就是三一神的生机体。父所是的一切都在这生机体里，都具体表现在这棵葡萄树里，这棵葡萄树就是三一神的第二者。在这棵葡萄树里有那灵流通的生命之流。那灵带着父的丰富，来供应葡萄树及其枝子；就是我们被接枝进去的那棵葡萄树。我们已经被接入这个三一神的生机体里。
　　约翰十四章向我们启示父、子、灵的关系；十五章进一步说到葡萄树和枝子；十六章再一次说到三一神。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第四章　在三一神里的一并与三一神是一➥标题：约翰十五章里的三一神和枝子
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　　你的经历可以证实这件事。你当然有把握，那灵是在你里面。这灵就是子的实化。在你里面的子乃是父的具体化身。你怎么知道三者全在你里面？乃是借着灵。祂对你是实际的；在你难过的时候祂安慰你，在你黑暗的时候祂光照你，在你要偏离的时候祂搅扰你。你在得救前有没有这种经历？只有在你相信祂之后，才能有这种内里的扶持和供应。在我们里面这丰富的一位，乃是子的实化，而这位子乃是父的具体化身。因此，三一神在你里面，为着你每日每时的享受。
　　在这三章—约翰十四、十五和十六章—揭示三一神的丰富之后，子举目望天祷告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（十七1。）这个荣耀是怎样来到的？乃是借着信徒的一。（11，21～23。）
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第四章　在三一神里的一并与三一神是一➥标题：约翰十六章里的神圣三一是为着我们的经历和享受
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　　我们借着生命、在名里、并借着话、且在荣耀里，得以成为一。这是真正的一，因为这一是在三一神里面。我们是在这样的一里与祂相调和。
　　我们在这里乃是为着这真正的一。这一是在父的名里，并凭着祂的生命。这一是在三一神里，借着祂的话，这话使我们从世界分别出来。这一是在荣耀里，有神的性情和生命以彰显祂。这就是子与父的得荣，这就是召会生活。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第四章　在三一神里的一并与三一神是一➥标题：借着荣耀
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　　约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。基督来了，使我们得着这生命，并且得的更丰盛。（十10。）借着祂的死与复活，祂把这生命释放出来，并且分赐到我们里面。现在我们里面有三一神作我们的生命。
　　生命总是有结果的。活的东西都会结果子。神圣的生命必定也会有神圣的结果。我们要来看，在约翰福音里，三一神是神圣的生命，产生了召会。虽然约翰福音里没有这样的明言，但含意却很强且明显。以上所列的就是约翰福音中隐指召会的相关经节。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第五章　生命的结果—召会➥标题：第五章　生命的结果—召会
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　　借着祂的死与复活，祂已经把我们带进三一神里面。为着这三一神，我们成了父家中的许多住处。这就是召会。约翰十四章把召会这样美妙的含示出来。召会是我们的家，然而我们又是其中的房间（住处），使父与子可以居住。
　　你以前可能从未听过人这样解释约翰十四章。我盼望你们不要认为我的话是对这些经节古怪的解释。你若采取传统的解释，就会毁了这四章。若认为这些经节是指着字面的天上华厦说的，那是太低下、太物质化了。这样的解释是偏差了。十四至十七章乃是启示我们这些蒙救赎的人借着基督的死与复活，已经被带进三一神里面。这里的思想是三一神，而不是天上的华厦。因着我们已经被带进祂里面，我们就成了基督奥秘的身体。召会是祂奥秘的身体，也是神的家。在神的家里，就是在神真正的殿里，有许多住处。我们每一个人就是其中的一个住处。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第五章　生命的结果—召会➥标题：在父家中的许多住处
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　　我们在这里乃是为着正当的召会生活，站在真正的一上面。我们不是要有道理或作法上的一；在这些方面的一不是真正的一。我们的一乃是在三一神里面，不是在我们的信仰或事情的作法上。我们这些信入主耶稣，重生成为神儿女的人，都是基督身体上的肢体。不管我们在作法或道理上有多少不同，我们没有别的路，只能留在真正的一这里。我们不给拜偶像、不道德、分门结党、或否认基督的神性与救赎的工作留地步，但其他的事我们必须宽容。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第五章　生命的结果—召会➥标题：唯有在三一神里面才有一
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　　我们从这些经节可以看见，约翰所指的生命不是模糊、飘在空中的，而是实质的东西。这个实质的东西就是主耶稣自己，祂是三一神的具体化身。我们里面有三一神作我们的生命。生命不是模糊的，生命乃是三一神作了我们的人位。我们必须凭这生命而活，然后我们就能在爱里彰显这生命，将这生命供应给需要的人。
　　我们不该轻率的使用生命这辞。我们要晓得，这生命实际上就是三一神自己。我们不要被瞎眼的教训所欺哄，以为神只是客观的。神是客观的，也是主观的，祂主观到一个地步，竟作了我们的生命。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第六章　生命是让我们来活的人位➥标题：生命得彰显
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　　在涂抹的膏油里，各种数字也很有意义。香料的数目—四—表征受造之物，因此是指基督的人性。我们若把中间的两种香料合在一起，就有三个五百舍客勒的分量。三这个数字说到基督的神性，是三一神—父、子、灵—的数字。中间这一组五百舍客勒为什么分开了？这是指明神格中间的一位被擘开，裂为两个单位；这是指十字架说的。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第九章　膏油涂抹的临及➥标题：约翰七章三十九节的意义
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　　我们在召会生活中享受三一神。我们享受基督，享受祂的人性与祂的神性，享受祂的死与死的功效，享受祂的复活与复活的大能。我们的享受谁都不能否认，连那些批评我们是搞情感的人也不能否认。我们不必理会这种批评，我们要继续祷读，继续呼求主名。仇敌撒但恨恶召会生活，也恨恶祷读和呼求主名。可是对于我们，祷读和呼求主名是一种享受。
　　约翰在书信里说到膏油涂抹的时候，他一定想到出埃及三十章二十三至二十五节。摩西的著作中在此说到膏油，这乃是膏油涂抹这件事的源头。在摩西时代只有预表，但今天我们有实际，就是那包罗万有复合的灵。我们借着祷读并呼求主的名，就享受这灵。然后，约翰在圣经的末了一卷启示录中，使用“那灵”比其他代表神的灵的辞句或名称要来得多。（二7，11，17，29，三6，13，22，十四13，二二17。）这指明最终圣经强调“那灵”，好叫我们经历三一神同祂所达到并所完成的一切。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第九章　膏油涂抹的临及➥标题：借着呼求主名
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　　我们开头看到生命的奥秘，神圣、永远生命的奥秘；这生命实际上不是别的，就是三一神自己。接着我们说到交通，交通就是这生命在我们里面的运行，使神与我们成为一。再接着我们说到互住，就是我们住在三一神里面，祂也住在我们里面。然后在前一篇信息里我们论到膏油的涂抹，就是三一神成为包罗万有、复合的灵在我们里面运行。
　　我们说过，膏油的涂抹把神圣的成分分赐到我们里面来。这些成分都包含在复合的灵里；除了神性之外，还有人性、基督的死与死的功效、以及祂的复活和复活的大能。这赐生命的灵就是经过了种种过程、进到我们里面的三一神，现今正在涂抹我们、“漆”我们，使我们能够更多得着祂自己。因着我们不仅接受神圣的成分，也接受了基督的死与复活，我们就得着合式的杀死与丰富的滋养。那奇妙的死在我们里面作工，杀死我们天然人里面的消极事物；那美妙的复活则以基督神圣的丰富来供应我们。借着这膏油的涂抹，我们就渐渐变化，长大达到成熟。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第十章　我们的灵从神而生，内有神的种子➥标题：第十章　我们的灵从神而生，内有神的种子
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　　神是我们里面的一粒种子，要不断地生长，直到祂自己成了盛开的花。这不是人的教训，不是希腊的哲学思想，也不是中国的伦常道德；这是属天的真理。这位全能、无限、永远的三一神已经撒播到我们的灵里，还要从我们的灵里长出祂自己，盛开祂自己。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第十章　我们的灵从神而生，内有神的种子➥标题：神的种子
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　　灯台乃是三一神完满的象征。按照新约完整的启示来看，基督是三一神的丰满。（西一19。）父具体化身在子里面，子具体表现父，并完全实化为灵。那么，我们有基督，就有父与灵。这位三一神借着灯台得着完全的象征。
　　在灯台这一个实体里面，有父为本质，子为形状，那灵为彰显。所以，灯台是三一神的具体表现和象征。
　　不仅三一神是由灯台这简单的象征来具体表现和表征，并且启示录里的召会也是灯台。这指明召会也是三一神的具体表现。你所在地的召会乃是三一神的具体表现。首先三一神具体化身于基督，如今基督扩大成为团体的基督。在纽约、洛杉矶、斯图嘎、台北、香港—哪里有召会，哪里就有团体的基督。召会乃是灯台，不但表征三一神，也表征扩大的基督。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第十三章　基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者㈠➥标题：灯台的象征
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　　每一个地方召会怎么可能成为灯台，作三一神的具体表现呢？这需要基督天上的祭司职任。祂在众召会中间行走，就是祂这天上大祭司的尽功用。祂向我们尽祭司的职任，就炼净我们，变化我们。我们原来不是金的，而是泥的。直到如今我们身上也许还有一层泥巴！我们必须被炼净，我们必须被变化。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第十三章　基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者㈠➥标题：大祭司的职事
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　　因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪、以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第十四章　基督天上的祭司职任供应众召会，为着产生得胜者㈡➥标题：得胜者
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　　我们乃是神在创立世界以前所拣选、所预定的人；然后在时间里，我们都蒙召、得救、重生了，并由三一神内住。我们都是蒙福的人。然而在我们这些人当中，有人比别人更爱主，他们尤其需要升天基督的眷顾，在他们胜过一切扣住他们的事物时，把属天的供应服事给他们。他们胜过了罪、世界、撒但、己、肉体、情欲，甚至旧造里的一切，尤其是胜过了宗教。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第十六章　基督天上的职事维持圣徒的得胜➥标题：基督的元首权柄配合祂的祭司职任
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　　我们挖出这里所含示的一切时，就必会下结论说，这座城乃是神自己的扩大，所以她是羔羊的妻。羔羊的妻就是神所救赎的人，包括我们在内。这座新城就是帐幕、妻子、圣殿，这城是包罗万有的。这座奇特的城，神学家解释不来。然而我们说，这座城乃是三一神与人的调和。
　　到目前为止，我们说过父神和子基督，就是羔羊。（二一22。）我们在那里能看到提起灵神呢？启示录二十二章十七节告诉我们：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”因此在这两章里提到了三一神，还有帐幕、圣殿和新妇。二十一章七节说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里指明这座城是由神的儿子组成的。如果这座城是妻子，怎么会由儿子组成呢？新耶路撒冷到底是男的，还是女的？这把人的头脑搞糊涂了。
　　以我们有限的领会，我们只能说，新耶路撒冷是由三一神和祂所救赎的人组成的。旧约先说到帐幕，然后说到圣殿。旧约也认为神所救赎的人是祂的妻子，（赛五四5～6，）祂所救赎、所重生的人是祂的儿子。（出四22，赛四三6。）在这新约时代，我们也有双重的身份。我们是神的儿子，享受并承受父所有的祝福。（罗八14，17。）我们又是基督的妻子，有分于祂的爱。（弗五31～32。）我们是儿子，享受父的生命；我们是妻子，享受子的爱。因此，新耶路撒冷是由享受父生命的儿子所组成的，新耶路撒冷也是羔羊的妻，享受子的爱。生命和爱都在这里；一个是为着儿子，另一个是为着妻子。
　　三一神和祂所救赎、所重生之人的组成乃是一个调和。这座城是神的帐幕和圣殿，是祂居住的地方。新约清楚的告诉我们，神不住在物质的建筑物中，（徒十七24，）我们就是神的家、（提前三15、）神的殿。（林前三16。）那么，新耶路撒冷就是神居所的终极总结。我们就是这个居所，神是居住者。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第十七章　基督永远的职事供应新耶路撒冷➥标题：神与祂所救赎的人调和
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　　这里有一幅清楚的图画，说到永世里有些什么。将来我们的享受就是三一神—父、为羔羊的子、以及灵。从这位三一神的宝座流出生命水的河。在水中长着生命树，为着生命的供应。我们在那里乃是城，成为神的居所；神在那里也是我们的居所。祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。我们要调和在一起，成为一个无法描述而美妙的单位！基督仍然是中心，永永远远尽职，使全城得着供应。
　　在这个时代里，召会生活乃是新耶路撒冷的缩影。我们是神的居所，我们也接受祂作我们的住处；那就是说，祂住在我们里面，我们也住在祂里面。我们有神和羔羊的宝座。我们享受涌流的河与生长的生命树。召会也满了光。那灵与召会—新妇—一同说话。新耶路撒冷乃是召会生活的完满总结。我们现今所享受的是预尝，到了新耶路撒冷就有全享。我们享受召会生活的时候，的确觉得我们是按照新耶路撒冷的景象来享受三一神。
——引自:《约翰的修补职事》➥篇题：第十七章　基督永远的职事供应新耶路撒冷➥标题：新耶路撒冷和今天的预尝
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　　近年来，反对主恢复的人一直在四件基本的事上批评我们：地方立场、三一神、基督的身位、以及神人调和。我觉得我们该释放关于这些事的真理，以辩护并证实福音。（腓一7。）
——引自:《向人陈明真理，回应反对，并为主的恢复争战》➥篇题：第一章　释放关于召会立场、三一神、基督身位、以及神人调和的真理➥标题：第一章　释放关于召会立场、三一神、基督身位、以及神人调和的真理
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　　其次，我们该陈明关于三一神的真理。圣经启示神是三一的；祂是三而一。（太二八19，林后十三14。）从第二世纪起，关于三一神的真理一直是基督徒当中争辩的重要题目。到主后三百二十五年，康士坦丁大帝统治下所召开的奈西亚大会时，关于三一神的正统教义被确立了。奈西亚大会制定的正统信经，同时驳斥了撒伯流（Sabellius）所例示的形态论，以及亚流（Arius）所代表的三神论。撒伯流不相信父、子、灵同时存在。根据撒伯流的观点，父、子、灵是一位神的三个形态的名称；这一位神是照着情况以不同方式显明祂自己。撒伯流走到极端，强调三一的“一”到一个地步，忽略了祂们的“三”。亚流是在另一极端，教导一种三神论。三神论相信父、子、灵不但有别，也是分开的，他们走到另一极端，强调三一的“三”到一个地步，忽略了祂们的“一”。
　　我们教导圣经中三一神的纯正启示，位居形态论和三神论这两个极端的中间。我们相信神格三者同时共存并互相内在；也就是说，我们信父、子、灵不但同时且以同样的情形存在，也互相内住。神格三者的互相内在，彼此内住，由主在约翰十四章十节里的话所启示：“我在父里面，父在我里面。”这不但关乎父与子同时共存，也关乎父与子互相内在。这意思是父与子存在彼此里面。因为神格三者互相住在彼此里面，祂们就有分别却不分开。
　　林后三章十七节说，主就是那灵，而林前十五章四十五节说，基督这位末后的亚当成了赐生命的灵。这些经文启示，子就是那灵。（约十四16～20。）有些解经家声称，在信徒对三一神的经历中，基督等同那灵；也就是说，基督与那灵是一。那照着圣经而有对三一神的纯正启示，辨识神格三者的同时共存和互相内在。父、子、灵同时共存；这含示祂们是有分别的三者。神圣三一的三者也互相内在；这含示三者乃是一，是不可分开的。我们需要出版文字，陈明圣经中关乎三一神的纯正启示，并暴露传统三一论之中三神论的倾向。
——引自:《向人陈明真理，回应反对，并为主的恢复争战》➥篇题：第一章　释放关于召会立场、三一神、基督身位、以及神人调和的真理➥标题：三一神
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　　第四，我们该释放关于神性与人性调和的真理。反对我们的人误解我们著作中的叙述：“祂们现今乃是四而一：父、子、那灵和身体。”（召会实际的彰显，四五至四六页。）反对的人错谬的宣称，我们教导基督的身体进化到神格里。我们不信作为身体的信徒成为神格的一部分，但在神的救恩里，信徒与三一神调和，成为四而一的生机实体。这真理清楚的启示在约翰十四章二十节、十七章二十一节、和以弗所四章四至六节。在约翰十四章二十节主预言，在祂复活的那日，信徒就要知道，祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。主在约翰十七章二十一节祷告，信徒要在三一神里面。照以弗所四章四至六节，父、子、灵与信徒调和成为身体，成为四而一的实体。
　　我们也许需要将我们的文章发表在主要的报纸和校园的报纸上，为召会立场、三一神、基督身位、以及神性与人性调和的真理辩护。最近有些反对者行事为人不道德、不忠信且不诚实。然而，我们主要的负担不是揭发他们不道德的行为，乃是暴露他们在真理上缺少领会。我们该花更多时间释放关于神经纶的真理，过于处理反对的事。
——引自:《向人陈明真理，回应反对，并为主的恢复争战》➥篇题：第一章　释放关于召会立场、三一神、基督身位、以及神人调和的真理➥标题：神性与人性的调和
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