盼望我们会考虑写书来论到四个主题：基督的身位、神性与人性的调和、三一神和信经。首先，我们也许需要出一本关于正统基督论的书。我在名为“关于基督的身位”一书中，试着说到关于基督论主要的思想学派。然而，我们该考虑借着研究历史，提供对这些学派更详细的论述，以扩充这本书。
　　第四，我们也许需要写一本书，批判各种信经的缺失。我们特别需要指出，主后三百二十五年在奈西亚大会所发表的奈西亚信经的短缺。天主教和许多更正教公会都珍赏奈西亚信经为正统教义的论述，以此为他们信仰和神学的基础。虽然这部信经是基要的，却没有陈明圣经中对三一神完整的神圣启示。譬如，奈西亚信经中没有提起末后的亚当成了赐生命的灵，主就是那灵，以及神的七灵。（林前十五45下，林后三17，启一4。）
——引自:《向人陈明真理，回应反对，并为主的恢复争战》➥篇题：第四章　我们独特的负担和使命—向人陈明神圣的真理➥标题：写书论到四个主题：基督的身位、神性与人性的调和、三一神和信经
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　　出埃及三章十五至十六节启示，作为耶和华的基督乃是三一神。“三一神”这辞，意思不是有三位神，乃是这位独一的神是三一的；祂是三一神。祂是一又是三，是三又是一。祂是一位神，是父、子、灵。（太二八19。）这是我们无法解释的奥秘。我们无法解释，一怎能是三，三又怎能是一。基督是独一的神，然而祂是父、子、灵。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第一章　基督—完整的神➥标题：耶和华，三一神—父、子、灵
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　　在三一神的神格里有父、子、灵。到目前为止，我们已经根据圣经，看见子与父是一。我们有了子，就享受子同着父。现在我们需要进一步看见，基督乃是那灵的赐与者，（约三34，）也是那灵的差遣者。（十五26。）
　　我们需要看见，当我们里面有了主耶稣，我们就有父、子、灵。我们的神是三一的。祂不是三个分开的人位，乃是一位三一神。我们的神是一，又是三；祂是三，却又是一。我们有了一者，三者就都有了。
　　我们若有清楚的异象，就可以避免许多麻烦事。譬如，有些基督徒团体觉得他们应该给人施浸三次，一次在父的名里，一次在子的名里，还有一次在圣灵的名里。我不批评这种实行，或说这是错误的。然而，我的确觉得这种实行有点复杂并搅扰人。我们没有三位神，只有一位独一的神。我们不是敬拜三位神，乃是敬拜一位三一神—父、子、灵。因此，严格说来，不需要将人浸三次；一次就够了。我说这事是要说明，我们何等需要对基督的身位有清楚的异象。
　　我们的基督是包罗万有的，祂是完整的神；而我们的神乃是三一的—父、子、灵。我们没有三位神，只有一位神，就是父、子、灵。阿利路亚，这位独一的神乃是基督！我们需要看见，我们经历祂时，就经历了三一神。我们不仅经历耶稣基督，也经历完整的三一神。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第一章　基督—完整的神➥标题：那灵的赐与者与差遣者
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　　基督是三一神的具体化身。歌罗西二章九节告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。神格一切的丰满是指三一—父、子、灵。神圣的三一是神格的丰满，而神格的这丰满居住在基督里面。因此，基督是三一神的具体化身。父、子、灵都具体化在基督里。
　　我们的救赎主和拯救主基督是包罗万有的。祂这包罗万有的一位，乃是完整的神。我们需要花许多时间，进入前面所说关于基督身位一切细节的意义，直到我们完全浸透、泡透在其中。这样，我们就会领悟三一神—父、子、灵—是一位神，具体化于基督的人位里。我们接受基督时，就接受了三一神；我们享受基督时，就享受了三一神；我们经历祂时，就经历了父、子、灵。这是何等奇妙！
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第一章　基督—完整的神➥标题：三一神的具体化身
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　　基督这完全的人乃是由圣灵成孕在属人的童女里面。（太一18，20，路一35。）人的成孕就是那人的构成。基督是在属人的童女里面，由圣灵构成。我们在前一篇信息里看见，圣灵就是三一神。当我们摸着这三者—父、子、灵—中的任何一位，就摸着三一神。马太一章十八节和二十节，以及路加一章三十五节都告诉我们，基督是由圣灵成孕。这意思是说，这位基督是由三一神成孕。祂是由圣灵成孕，却是在一个属人的童女里面。“圣”这字是指那灵，指明完整的神；而“属人”一辞是指人类，因为童女是人类的一部分。这意思是说，基督是在人性里，由完整的神成孕。
　　在基督的成孕里，有两种素质—神的素质和人的素质。一面，基督是由三一神成孕，这和神的素质有关。另一面，祂是由属人的童女所生，这和人的素质有关。所以，基督是由神的素质和人的素质所构成。人类中没有一位是如此；唯有基督是在人性里由神成孕。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第二章　基督—完全的人➥标题：由圣灵成孕在属人的童女里面
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　　身为一个人，这位基督乃是耶稣，意思是“耶和华救主”。（太一21，路二11。）耶和华是三一神，祂成了耶稣。这意思是说，祂成了我们的救主。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第二章　基督—完全的人➥标题：耶稣—耶和华救主
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　　我们在约翰十五章看见葡萄树有许多枝子，但我们没有看见，所有的枝子都是被接枝到葡萄树上的。我们这些在基督里的信徒原先并没有联于基督。按照罗马十一章十七节和二十四节的图画，我们原是野橄榄树上的枝子。然而，我们相信主耶稣时，就得救重生了。我们重生时得着了新的生命，这新生命使我们活过来，也使我们接枝到基督里。我们这些从前是野橄榄树枝子的人，如今都得了重生并活过来，并且已经接枝到栽种的橄榄树上，这树就是基督同着那些蒙神拣选而赐给祂作肢体的人。我们原来都不是基督里的枝子，但如今我们已经接枝到基督里。凭着我们天然的出生，我们不是基督的枝子，但借着重生，我们从野橄榄树上被砍下来，接枝到栽种的树上；这树就是基督同祂的肢体，成为神圣的生机体，以彰显三一神。如今在基督这栽种的树和我们这些接枝的枝子之间，有了生机的联结。接枝的枝子和栽种的树之间这接枝的生命，乃是我们与基督生机联结的最佳说明。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第五章　信徒与基督生机的联结➥标题：接枝的生命
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　　第一类会使我们受打岔离开基督的事就是异端。今天基督徒中间有些教训是好的，但有些却是异端。今天最大的异端之一就是某一个运动，其创始人宣称自己是另一位基督。他说耶稣基督被击败了，但他会得胜。这是何等大的异端！任何接受这种异端的人，必会受打岔离开基督。我们不要受打岔离开基督，反要留在基督里。约壹二章二十一节说，“我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。”在约翰的著作里，“真理”一辞指基督是三一神的实际，而“虚谎”指一种教训，否认基督是三一神的实际这个真理。二十二节说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。”在约翰的时代，有人教导说，耶稣是属地的人，是约瑟和马利亚的儿子，而基督是另一个人。这些持异端者，教导耶稣不是基督。在二十二节里，约翰说，凡否认耶稣是基督的，就是敌基督的。这样的人敌挡基督，就是反对基督。否认耶稣是基督，就是否认父与子。你若说耶稣不是基督，你就是否认父与子，因为三一神乃是一。新约告诉我们，耶稣是基督，而基督是神的儿子，这位神的儿子一直与父同在，并与父是一。（太十六13，16，约十六32，十30。）你若说耶稣不是基督，你就是否认基督。你若否认基督，就是否认神的儿子，也否认与子是一的父。这的确是异端。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第六章　住在基督里➥标题：异端
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　　这就是经历基督的秘诀。在林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这乃是借着留在神圣的交通里享受三一神，使我们摸着三一神作源头。当我们摸着三一神作源头，作爱和光，我们就享受基督的丰富作恩典和真理，我们也在圣灵这传输的交通里经历基督。这是对恩典和真理的享受。在这享受里，我们领略源头乃是神的爱和神的光。这一切都可由我们自身的经历完全证实。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第六章　住在基督里➥标题：留在神圣生命的交通里
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　　住在基督里不仅是停留在祂里面，更是完全安顿在祂里面。有时我访问众召会，住在召会的接待所。虽然我要在那里住一段时间，我却不会在那里安家。我待在那里，预期几天后就要离开。我们住在基督里不该像那样，而该像住在自己家里。你若住在一个地方几天后就要离开，那地方对你就不是家，乃是旅馆。不幸的是，许多基督徒住在基督里，是把基督当作旅馆，只为了暂时停留。但我们需要将自己安顿在基督里，安家在基督里。我们要住在祂里面。在约翰十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这节说，父与子要到我们这里来，同我们安排住处。父与子要同我们安排住处，意思是说，三一神要安家在我们里面，以我们为祂的居所，好使我们以祂为我们的居所。约翰十四章二十三节的住处，以及约壹二章六节，三章二十四节，和四章十五至十六节所说的住，都是指相互的居住。神以我们为祂的住处，我们也以祂为我们的住处。我们真正并永久的家乃是我们的神。基督是我们的家和我们的居所。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第六章　住在基督里➥标题：居住并安家在基督里
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　　最后，活基督就是照着灵（调和的灵）而行。（罗八4。）这灵是赐生命的灵，就是基督自己，与我们重生的灵调和。我们里面有这样调和的灵。我们需要有的行事为人，就是日常生活照着这灵。孔子曾说，大学之道在明明德；明德就是人的良知。但我们有一个东西比明德，比良知高得多；我们有调和的灵。这调和的灵乃是我们重生之人的灵，由包罗万有赐生命的灵所内住并调和；这包罗万有赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成。现在，我们需要照着这灵而行。这就是借着享受基督而经历祂，这也是经历基督的秘诀。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第七章　活基督➥标题：照着灵而行
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　　根据这卷书，基督乃是三一神的具体化身。基督既完成救赎以成就神的经纶，祂就成了包罗万有的灵，这灵就是神向亚伯拉罕所应许的福。这样一位基督必须顶替所有消极的事物。祂必须成为包罗万有的顶替；祂必须顶替我们的宗教、律法、仪文和传统；祂也必须顶替我们的“我”和我们的肉体。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第八章　加拉太书中经历基督的秘诀➥标题：现今这邪恶的世代
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　　我们若借着话接受那灵而有活的信，我们就能在日常生活中凭着灵而行，也能为着神的定旨凭着灵有特别的行事为人。不仅如此，我们会以那灵为目标来撒种。结果我们就享受恩典。在加拉太书末了一节保罗说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（六18。）恩典乃是我们实际享受的三一神，作了我们的分。这样对三一神的享受，乃是在我们的灵里。
　　照着这些点来经历基督，是十分细致的事。忽略这种经历，就像忽略我们的呼吸和饮食。正如我们绝不能忽略维持我们肉身生命所需的东西；照样，我们也不能忽略神的话。我们必须就近神的话，让话在我们里面成为那灵，好使我们有信。这信对我们就成为基督完全的实化。然后，我们在日常生活中就会凭着灵而行，并为着那灵撒种。这样，我们就自然而然在我们灵里享受三一神作恩典。愿我们都认真接受这话，并仔细实行，使我们日复一日，甚至时时刻刻，都经历基督。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第八章　加拉太书中经历基督的秘诀➥标题：在我们的灵里享受恩典
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　　道理之风叫基督徒受打岔，不能对基督有正确的经历。有些受道理打岔的人，控告我们混淆了三一的道理。实际上，他们自己可能并不相信三一，而是相信三神论，相信三位神，认为父与子是分开的，子与灵也是分开的。因此，他们所信的是一种团体的神。这真是异端！相对的，我们所传的乃是纯正的三一，完全照着神纯净的话语。根据圣经，神是三一的。我们可以说，神是三在一里，但更准确的说，祂乃是三一。我们无法想通这事。我们被造并没有一种性能，可以测透三一神，但我们却有接受祂的能力。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第九章　以弗所书中经历基督与召会的秘诀➥标题：道理之风
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　　以弗所书中第四件消极的事物是心思的虚妄。保罗在四章十七节说，“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”不仅不信主的人在心思的虚妄里行事为人，甚至今天千千万万的基督徒也在心思的虚妄里行事为人。这就是保罗在这一节嘱咐我们的原因。不信主的人，他们的心思中没有神，没有基督，也没有灵；除了虚妄以外，他们一无所有。用所罗门的话说，在神以外，日光之下，凡事都是虚空。（传一2。）唯有作三一神具体化身的基督，才是实际。我们必须留意，不要在心思的虚妄里行事。我们若要经历基督与召会，就必须蒙拯救脱离心思的虚妄。
——引自:《经历基督的秘诀》➥篇题：第九章　以弗所书中经历基督与召会的秘诀➥标题：心思的虚妄
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　　基督作为那灵住在我们里面有许多含意，都被今天基督教的教训忽略了。基要派的教训说，我们该接触神，祷告求祂的默示，并且仔细听祂的声音。在旧约时代，没有基督之灵的内住。灵在外面临到神的仆人身上，但没有住在他们里面。所以，教导人必须等候声音，乃是旧约的观念。我们不该回到旧约，乃该记得我们有新约三一神住在我们里面的供备。
　　因为三一神作为那灵住在我们里面，我们就不需要等候默示。事实上，祂在等候我们。祂不但默示，祂也住在我们里面，浸透并新陈代谢的变化我们。唯一的难处是我们不知道或忘记祂的内住，并且不在意祂。祂在我们里面，但我们常常向祂祷告，好像祂很遥远。许多基督徒渴望在特别的事上知道神的旨意，就等候祂的默示，因为他们不领悟祂就住在他们里面。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第二章　基督之灵的内住➥标题：基督的灵活跃的住在我们里面
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　　虽然我是微小的人，但主已给我光，看见圣经里中心的事。看见罗马八章二节里生命之灵的律，就是三一神经过过程成为内住的灵，乃是大事。没有其他的人曾教导，那灵是三一神的终极彰显或表显。这是大光。今天少有人珍赏我们所看见的事，但至终许多人会领悟，这些乃是大事。
　　最近我提议长老们重新再读带注解的恢复本圣经以及罗马书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、约翰福音、和希伯来书的生命读经。我们若有时间，也该重新再读启示录；但我们必须谨慎，不要被这卷书里像角与号这样的事物打岔。我们需要新鲜的进入这八卷书，以看见构上时代的异象。这几卷书中有六卷是保罗完成职事的紧要书信，另外两卷是约翰修补职事的紧要部分。当保罗完成的职事被破坏时，约翰的职事就进来修补，像修补破损的渔网一样。事实上，这两个职事乃是一。在圣经里，唯有保罗和约翰告诉我们，基督在我们里面活着。保罗重复强调这点。他的著作中不但说到基督在我们里面活着，也说到祂安家在我们里面。（罗八10，加二20，弗三17。）在约翰十五章四节主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”约壹三章二十四节说，“在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”圣经的核仁就是三一神在我们里面活着。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第四章　需要祷告抵挡仇敌的攻击，并看见主恢复中构上时代的异象➥标题：看见主恢复中构上时代之异象的重要
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　　就某一面说，主的行动外在的方面，如工作、扩展和人数增加，意义不大。这是因为每件事都在于我们这些在主恢复中的人，是否活在我们所看见异象的实际里；这异象乃是关乎基督作生命，以及三一神的终极目标，就是要得着基督的身体作祂的彰显。无论我们的人数多庞大，若我们缺少这实际，人数就算不得什么。就像五旬节那天的一百二十人，即使我们人数少，若我们有这实际，主也能使用我们得着祂所渴望的。
——引自:《与服事者的交通》➥篇题：第五章　主的恢复和祂当前的说话➥标题：主恢复中的每件事都在于我们的异象和生活
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　　神在宇宙中建立了某些基本原则。栽种植物该遵循某些基本原则；同样养育孩子也该遵从某些基本原则。照样，我们实行召会生活，需要遵循神在圣经里所启示的原则。这些原则构成我们实行召会生活的路。我们越懂这些原则，在应用上就会越进步。组织化的基督教有许多实行召会生活的方法，但我们是跟随神在祂的话里所揭示的路。既然只有一位神，就只能有一条敬拜祂的路，也就是在灵和真实里敬拜祂。（约四24。）原则上，实行召会生活正确的路，就是凭着三一神在信徒里面的涌流。祂越在我们里面涌流，并流经我们，我们就越被变化且建造起来。（林后三18，弗四12，16。）
——引自:《执行新约的职事》➥篇题：第二章　过一种满了谦让宜人的生活，实行移民，以及二人一组的出外➥标题：主恢复的实行
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　　使徒保罗的职事是完成的职事，是完成神圣启示的职事。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照着神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，也就是完成神圣的启示。保罗在神的奥秘（就是基督）以及基督的奥秘（就是召会）这两点上，完成了神的话，为要将神的经纶完满地启示给我们。但保罗完成职事的中心异象，在他离世前后受到背道的损坏。四分之一世纪以后，约翰写信修补保罗职事中心异象里被破坏的事。然而，到第二世纪，神经纶的中心异象已为教父当中大多数的大教师所丢失；他们专注于关于三一神和基督身位之教义的争辩。因着这些争辩，就召开了神学家或众召会代表的大会，以断定神学上的争论。有好几次大会都是由罗马皇帝召集。在第四世纪初期，康士坦丁大帝促使天主教开始成形。到第六世纪末，天主教因教皇制度的建立而完全形成。召会在天主教之下极为堕落。在所谓的黑暗时期，约第六世纪到十六世纪，圣经被封锁，没有光释放出来。因此，全世界都在黑暗里。在这几个世纪中，基督与召会的中心异象，以及圣经中的基本真理失去了。在随后的改教中，圣经得以解禁，译成人所能懂的语言，关于因信称义的真理也得以恢复。虽然许多其他的真理在已过几个世纪中已得恢复，但保罗完成职事的中心异象—关于神、基督和召会的异象—直到近年才完全得恢复。
——引自:《执行新约的职事》➥篇题：第三章　为着扩展主的见证而移民，以及神经纶的中心异象➥标题：恢复中心的异象
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