我们若活基督，实行与祂成为一灵，并照着神经纶的中心异象而活，至终我们对周围的基督徒会成为得胜的见证，使他们蒙拯救脱离宗教。一面，有些反对主恢复的人也许继续批评我们的教训和实行。另一面，基督徒当中真正的寻求者会因着我们关于三一神、基督身位、和召会立场的教训而信服。我们需要出书陈明圣经中神圣的真理，并活出这些真理。结果，许多基督徒会清楚这些真理。
——引自:《执行新约的职事》➥篇题：第三章　为着扩展主的见证而移民，以及神经纶的中心异象➥标题：看见中心异象，照中心异象而活，并陈明中心异象
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　　以弗所四章揭示信徒经历基督为着召会生活。本章首先启示三一神与基督的身体调和。四节说到“一个身体和一位灵”，指明身体有那灵为其素质。（参林前十二13。）没有那灵，就没有身体。以弗所四章五节说到“一主，一信，一浸”。信把我们带进与主生机的联结，浸使我们与一切消极的事物断绝。结果，我们从一切属地的缠累得释放，并且与主生机的联结。（参来十二1～2。）以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”本节启示父是三一的：“超越众人”含示父是源头；“贯彻众人”含示子是河道，因祂渴望通过我们这人；“在众人之内”含示那灵是流出，因祂是神临及我们以住在我们里面。这指明三一神与身体彻底的调和。
——引自:《执行新约的职事》➥篇题：第五章　看见保罗的完成职事和约翰的修补职事并照其而活，借此执行独一的新约职事➥标题：三一神与基督的身体调和
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　　以弗所四章也启示我们需要在生命里长大，使基督的身体在爱里建造起来。十三节说我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量；十五节说我们需要在一切事上长到基督里面；十六节说到身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。基督的身体乃是借着信徒在生命里长大而建造起来。信徒同被建造不是仅仅“堆积起来”，以无生命的方式聚在一起。基督的身体不是物质的建筑或宗教的组织，而是生机的建造，是三一神的生机体。身体是生机体，会长大。这长大的过程可用枝子由一棵树接枝到另一棵树为例来说明。借着接枝，分开的枝子就连于它们接上的树，并一起生长。在基督里的信徒长大时，就生机的同被建造。
　　我们若在生命里长大，并在身体里被建造起来，自然而然会被变化。从前，己是我们的人位，但我们若在一切事上长到作元首的基督里面，就会变化成为祂的形像。（林后三18。）因为我们都带有祂的形像，己就不再是我们的人位。反之，基督会是我们的人位。我们会是彰显基督形像的新人。（西三10。）我们要经历这点，就需要在我们心思的灵里得以更新。（弗四23。）我们需要与三一神调和，在生命里长大，在身体里同被建造，并在我们心思的灵里得以更新，使我们作彰显基督形像的新人。这对我们不该是道理，乃必须是我们每天的经历。
——引自:《执行新约的职事》➥篇题：第五章　看见保罗的完成职事和约翰的修补职事并照其而活，借此执行独一的新约职事➥标题：在生命里长大以建造基督的身体
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　　以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”享受与三一神调和，在神圣生命里长大，并得以更新，一条可实行的路就是经历话中之水的洗涤。二十六节里话中之水的洗涤不是指基督的救赎—祂借此用祂的血在外面洗去我们的罪；（来十三12，约壹一7，启七14；）乃是指里面的洗涤—生机、新陈代谢的变化，祂借此用祂的生命洗去我们天然的瑕疵，包括斑点和皱纹。基督洗去我们天然的瑕疵，使我们成为新人和祂圣别、荣耀且没有瑕疵的新妇。（弗五26～27。）四章二十三节里的更新，就是五章二十六节里的洗涤；我们可以享受话中之水的洗涤而经历更新。所以，我们要在心思的灵里得以更新，就需要将基督的话接受进来。（参西三16。）
——引自:《执行新约的职事》➥篇题：第五章　看见保罗的完成职事和约翰的修补职事并照其而活，借此执行独一的新约职事➥标题：经历话中之水的洗涤
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　　启示录作为全本圣经的总结，启示基督的奥秘，这基督乃是神儿女生命的供应为着祂的彰显，也是三一神宇宙行政的中心。这卷书包含新约里别卷书找不着的独特发表。譬如，启示录说到神的七灵，就是七倍加强的灵。（一4，四5，五6。）这卷书也揭示众地方召会是金灯台—三一神的具体化身。在出埃及二十五章，灯台表征基督是三一神的具体化身和彰显。在撒迦利亚四章，灯台表征以色列国是神集体的见证。然而，重点不在基督，乃在那灵作照耀的七灯；这七灯就是神的七眼。（2，6，10。）在本章里，那灵由油所表征。（12。）十一至十二节说，“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？…在两个金嘴旁边，这两根流出金油〔原文无“油”字〕的橄榄枝是什么意思？”在这几节里，两棵橄榄树也称为两根橄榄枝。这表征基督是那独一的橄榄树，（罗十一17，）祂所有的信徒是基督的枝子和苗。（约十五5上。）因此，所有的信徒都是许多橄榄树，但不是分开的树，乃是基督这独一橄榄树的枝子。两棵橄榄树供应橄榄油，乃是经过枝子将油流到两个金嘴里，然后由两个金嘴将油导入油碗里，油碗就借着管子供应灯台。（亚四2。）十二节不是说流出油，乃是说流出金（原文无“油”字），这是有意义的，指明金就是油。油是指那灵，那灵乃是神；（约四24；）按预表，神是由金所表征的。那灵作为油经由橄榄枝供应灯台。我们该是橄榄树，将神从我们里面倾倒出来，流到人里面。这样，借着那些作橄榄树将神流出的人，需要的人就得着油的供应。
　　照着启示录一章二十节，七个灯台就是七个召会。每个地方召会都该是金灯台，三一神的彰显。金是制作灯台的本质，台是金的具体化，灯是台的彰显。金表征父作本质，台表征子作父的具体化身，灯表征那灵作父在子里的彰显。所以，召会作为灯台乃是三一神的具体化身和彰显，凭七灯，就是神的七灵照耀。（四5。）
——引自:《执行新约的职事》➥篇题：第五章　看见保罗的完成职事和约翰的修补职事并照其而活，借此执行独一的新约职事➥标题：强调保罗的完成职事和约翰的修补职事
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　　我们需要操练不接受软弱的感觉，并且若不先简短的祷告核对事情的源头，就不习惯性的行事。我们人习惯在心思里。我们习惯性的行事，就是在心思里行事。然而，我们作为信徒，有刚强的重生之灵。不信者的灵是死沉且静止的，但我们的灵已借着重生被点活，且因着神圣的灵得加强。（罗八16。）我们有三一神作为那灵在我们灵里，因此认为我们的灵软弱，乃是错误的。这与事实相反。我们绝不该说，我们的灵软弱或下沉，我们也绝不该习惯性的行事。我们想要作任何事，该先停下并呼求主名。我们这样作，就会立刻知道我们的存心是来自心思或来自灵。不仅如此，这简短的祷告会把我们带进灵里。
——引自:《数次主日聚会》➥篇题：第二章　每位信徒都有刚强的灵，并且需要活在灵里➥标题：第二章　每位信徒都有刚强的灵，并且需要活在灵里
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　　我们摸着那灵，那灵就会将我们引进召会。不但如此，我们进入召会时，就会被七倍加强的灵所加强。这循环在我们对主的经历中带我们往前。初信者浸入基督、祂的死、和祂的身体时，需要看见他们不是进入宗教，乃是进入生命和那灵。他们需要开始认识活的神，包罗万有的基督，他们重生之人的灵，基督在他们日常的经历中作生命，基督作内住赐生命的灵，宇宙的召会作基督的身体、新人、神的居所、和基督的新妇，以及众地方召会作宇宙召会活的彰显。他们需要开始在经历中进入这些事。我们也该帮助他们领悟，主的恢复不是组织、宗教、或依照某些道理或方法而有的实行。我们只有一样东西、一个人位、和一件事—三一神经过过程成为包罗万有赐生命的灵，住在我们里面，使我们成为基督的活肢体，以产生召会作祂活的身体，彰显于众地方召会。
——引自:《数次主日聚会》➥篇题：第四章　主恢复的历史和异象➥标题：主恢复的扩展和实际
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　　许多基督徒，甚至一些神学家都将启示录置之不理，因为他们认为这是一卷神秘且怪异的书。然而，在启示录里我们看见七灵为着七个召会，就是七个灯台。（一11～12，四5，五6。）七灵是七倍加强的灵，作为圣灵的终极完成。很可惜，基督教里没有一部信经包含了七灵。少有基督徒看见，七个灯台就是圣经中灯台的终极完成。出埃及二十五章里的灯台是指基督。撒迦利亚四章里的灯台是指神的子民，他们需要橄榄油所表征之那灵内里的充满。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章里只有一个灯台，但在启示录里有七个，表征灯台成了团体的。这些灯台乃是众地方召会作为三一神的具体化身，凭七灵照耀。神的七眼首先在撒迦利亚三章九节和四章十节提起。这七眼指神的七灵，就是充满灯台的橄榄油。（启五6。）因此，七灵是为着七个灯台，意思是那灵的终极完成乃是为着召会。这项紧要的启示见于启示录。
——引自:《数次主日聚会》➥篇题：第五章　关于要读保罗前七封书信和希伯来书的劝勉➥标题：第五章　关于要读保罗前七封书信和希伯来书的劝勉
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　　我们的神是三而一的。这是奥秘，没有神学家或教师能完满的解析或调解。历史上，反对某种异端极端的教师，常常犯下走到另一极端的错，以致落入形态论或三神论。关于神圣的三一，今天许多基督徒的教训实际上是三神论，因这些教训含示有三位神。这些教训落入这错误，是因为强调神圣三一的三者是分开的身位。关于三一神，在美国的基督徒需要再受教育，因为大多数人不知不觉就抱持三神论。人反对主恢复中的教训，这种反对是全然缺乏真理的。
　　所有圣徒都该受装备，对于形态论、三神论、以及关于三一神合乎圣经的真理有基本的领会。他们也能携带我们所出版论到这些主题的小册子，为要在传福音时，反驳可能遇到的反对者。我们可请指控我们抱持形态论的反对者加以解释，并且我们该预备好改正他们，或许可以向他们提起薛夫的“基督教国的信经”。我们也该向反对者指出，基督徒不该只与异端争辩，也该寻求真理，并向他们解释，主恢复中的教训是说到三一神的同时共存和互相内在，并且在神是一的这一面，以及祂是父、子、灵的另一面之间取得平衡。倘若所有圣徒都受训练讲说关于三一神的真理，至终在美国，真理的空气会变得清新。我们需要竭力除去所有的乌云。主会成就这事。
——引自:《数次主日聚会》➥篇题：第六章　主恢复中的职事，以及关于三一神的真理➥标题：形态论、三神论、以及关于三一神合乎圣经的真理
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　　罗马八章二节说到生命之灵的律。这律是一个活的人位—三一神在基督里，经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和降下的过程，终极完成为那灵，好住在我们里面。“灵的律”这辞指明，律与灵是同位语，含示律就是那灵，正如“神的生命”这辞含示生命就是神。（弗四18。）那灵的律是指经过过程并终极完成的三一神，作为那灵住在信徒里面。
　　“神的灵”、“基督的灵”、“基督”、以及“那叫耶稣从死人中复活者的灵”，是使徒保罗在罗马八章九至十一节所用的辞，启示一件紧要的事：今天我们的神是经过种种过程，终极完成为那灵，好住在我们里面的三一神。生命之灵的律，一点不差就是经过过程并终极完成的三一神这内住的灵。今天神就像“科学的”定律，自动的原则，在信徒里面运行作工。神在基督里创造宇宙，成为肉体，活在地上，为我们和我们的罪而死，从死人中复活，升到诸天之上，又降下，作为那灵住在我们里面，使祂能作为律在我们里面运行作工。（3，34。）建筑物里安装了电，一打开电的开关，电就自然发挥功效，提供便利设施，如灯光、暖气、冷气。同样，救赎的三一神已经过过程并终极完成，成为内住的灵，并且祂已作为律安装在我们灵里。只要我们活在我们的灵里，“打开”这律的“开关”，三一神作为生命之灵的律，自然就在我们里面运行。正如生命之灵的律是经过过程的三一神作为那灵，照样，罪与死的律也是撒但作为罪。（2。）我们需要看见罪是一个人位。（七11，20。）撒但已将他自己注射到我们里面，并成为我们里面的一个律—罪与死的律。撒但作为律在我们里面作工，就自然导致我们犯罪并作邪恶的事。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第一章　看见并供应保罗完成职事的中心异象➥标题：生命之灵的律
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　　我们需要看见保罗完成职事的中心异象。雅各在他的书信中强调要过虔诚生活，使自己完全。然而，满足神心头愿望的，不是我们仅仅成为敬虔、虔诚和奉献的人而已，乃是我们要活基督，好被建造成为祂生机的身体。（弗四16。）要如在罗马十二章所见，成为身体上活而尽功用的肢体，我们就需要经历八章里生命之灵的律。生命之灵的律（2）乃是三一神在基督里，经过成为肉体、人性生活、死与复活的过程，成为那灵住在我们里面。我们若活在我们的灵里而经历内住的灵，并将祂供应人，我们就会建造基督的身体。（11，十二4～5。）这是主在祂的恢复中所渴望得着的。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第二章　在神经纶的中心异象之下生活并作工—经历并供应基督以建造祂的身体➥标题：经历内住的灵，建造基督的身体，好把祂带回来
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　　不但如此，许多基督教教师忽略加拉太三章二十六至二十七节：“你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”信是信入基督，（约三16，）浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里，（太二八19，）放在基督活的人位里，（加三27，）放在基督有功效的死里，（罗六3，）放在基督的身体这活的生机体里，（林前十二13，）使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结，并使他们脱离老旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三章　看见加拉太书中所启示神经纶的中心异象，并供应基督以建造祂的身体➥标题：浸入基督
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　　少有基督教教师给予加拉太三章二十八节正确的解释，这节说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如以弗所二章十五节所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在此毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）这基督里的一是借受浸成就的。受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观的确信他们彼此完全是一。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三章　看见加拉太书中所启示神经纶的中心异象，并供应基督以建造祂的身体➥标题：在基督里都是一
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　　十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人，（弗四22，）是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，（24，）是我们由那灵重生的人，（约三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（36，彼后一4，）有基督为其构成成分，（西三10～11，）成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，（加三26，四5，）借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
　　林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督。（林前一30，加三26～28。）旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行，（五16，25，）就经历新造的实际。加拉太书主要的论点乃是：我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在祂儿子的名分里彰显祂。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三章　看见加拉太书中所启示神经纶的中心异象，并供应基督以建造祂的身体➥标题：新造
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　　在六章十六节保罗说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗在本节所提的准则，就是作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。照这准则而行，就是凭着灵而行。（五25。）
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三章　看见加拉太书中所启示神经纶的中心异象，并供应基督以建造祂的身体➥标题：照这准则而行
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　　六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。我们重生的灵有那灵内住。那灵是本书所强调，神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应，（腓一19，）与我们的灵同在。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三章　看见加拉太书中所启示神经纶的中心异象，并供应基督以建造祂的身体➥标题：我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在
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　　八章启示，我们如何借着我们的主耶稣基督蒙拯救，脱离主观的定罪。一至二节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵就是经过过程成为赐生命的灵，并且在我们灵里的那位基督，乃是主观定罪的解救。三至四节继续说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”三节开头原文有一连接词（中文未译），指明三至四节是解释二节所提到的。我们需要看见，三至四节是解释生命之灵的律如何释放我们脱离罪与死的律；乃是神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这只照着灵而行的人身上。这含示两件大事：罪与死的律就是撒但的人位；而生命之灵的律，那释放我们脱离罪与死之律的，就是三一神的人位，就是神，祂差来自己的儿子成为肉体，使祂儿子在十字架上受死，定罪了罪。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三章　看见加拉太书中所启示神经纶的中心异象，并供应基督以建造祂的身体➥标题：生命之灵的律就是神；祂在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪
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　　以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在这几节经文里，保罗提到七个“一”：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、以及一位众人的神与父。这七个“一”含示三一神与信徒的调和。“一个身体和一位灵”这发表含示，那灵与身体的调和。一位灵与一个身体是一，正如血液与我们物质的身体是一。那灵作为基督身体中的“血液”，与身体是不可分的。一个身体和一位灵有一个生命。（参西三4。）“一主、一信、一浸”这发表指明，我们已被带进与主生机的联结里。借着信，我们信入主；（约三36；）借着浸，我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当。（4。）借着信和浸，我们已从亚当里迁到基督里，因而与祂联合。（林前一30，六17。）“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的，”这发表含示三一神与信徒的调和。基督的身体真正的一乃是三一神与信徒的调和。遗憾的是，今天大多数基督徒没有看见这真理，并且对那灵没有充分的经历。他们也许读了圣经，对于基督身体的一却没有光；因此，他们在黑暗里。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第四章　以弗所书中所启示神经纶的中心异象➥标题：真正的一—三一神与信徒的调和
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　　在传统基督教堕落的宗教体系中，有牧师传扬福音并教导圣经。他们的教导可能很基要，并且合乎圣经，却可能偏离神的经纶，就是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以建造召会作祂团体的彰显。今天许多基督徒都是作外面自我改良的工作，这种工作好比殡葬业者在死人脸上化妆。我们不但不要帮助人凭自我努力来改良外面的行为，反而要以基督的丰富喂养他们。我们的工作若没有受神经纶中心异象的管制，我们的工作在性质上就可能变成与组织化的基督教一样。我们的工作必须有别于传统基督教。我们的工作乃是照着三一神永远的经纶且凭着祂新约的职事供应祂。传统基督教里的工作失去了神目标的标的。我关切的是，我们若未能看见神经纶的中心异象，就会偏离祂经纶的中心，错失祂永远定旨的目标。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第四章　以弗所书中所启示神经纶的中心异象➥标题：用金、银、宝石建造
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　　在腓立比一章十九至二十一节保罗说，“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说神的灵，（罗八9，）耶稣的灵，（徒十六7，）也不是说基督的灵，（罗八9，）乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第五章　腓立比书中所启示神经纶的中心异象➥标题：借着耶稣基督之灵全备的供应活基督以显大祂
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