在十二至十三节，保罗说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”有些基要派信徒或许对这节没有正确的珍赏，因为他们坚持，我们是凭信借恩得救的，与任何行为无关。保罗在以弗所二章五节说“你们得救是靠着恩典”，又在腓立比二章十二节告诉我们当作成我们自己的救恩，是很有意义的。十二节里的救恩，不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督，（5～8，）以及在高举里的基督。（9～11。）当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。那在我们里面运行的神，（13，）乃是三一神—父、子、灵。这位神就是在我们里面的基督，（林后十三3上，5，）也就是在我们里面的那灵。（罗八11。）那灵、神、基督，三者乃是一。运行的神实际上就是耶稣基督之灵。（腓一19。）
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第五章　腓立比书中所启示神经纶的中心异象➥标题：作成我们的救恩，将生命的话表明出来
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　　歌罗西一章十二至二十九节启示基督是众圣徒的分、那不能看见之神的像、在创造里并在复活里的首生者、以及神经纶的奥秘。十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。十二节里“所分给…的分”这辞指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业。（书十四1。）新约信徒的基业，我们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受。我们需要领悟，基督作身体的头不但是管理我们的权柄，也是给我们享受的分；基督作头乃是父神赐给我们的福，作我们的分。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第六章　歌罗西书中所启示神经纶的中心异象➥标题：众圣徒的分
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　　倪弟兄是神所预备独特的器皿，在今时代解开来自圣言的神圣启示。我知道倪弟兄和他的心。虽然他看见基督与召会这中心的异象，但他没有机会发展这异象。一九五二年，倪弟兄被捕下监以后，借着主的怜悯，话语职事从倪弟兄转移到我身上。我的职事乃是完全发展倪弟兄所看见的。我能见证，我所供应的一切真理，都是发展倪弟兄所撒在我里面的。我从倪弟兄承受了许多宝贵的丰富。我不但听他在聚会中释放的许多信息，也与他有无数次个人的交通。我们一起交通时，从来不花时间闲聊或谈属世的事；反之，我们所讲的都是有分量的事，包括神话语中的真理。倪弟兄撒在我里面的东西一直在我里面长。因为这些事物深深印在我里面，我就有生命和真理的绝佳根基。基于这根基，我领受了来自圣言的新鲜亮光，以发展倪弟兄的职事。借着主的怜悯，亮光常常在我释放信息的时候临到。譬如，在一次讲信息的过程中，我看见罗马八章二节里生命之灵的律是个奇妙的人位—三一神在基督里经过成为肉体、钉十字架和复活的过程，成为内住的灵。这样的亮光是来自那灵。这由保罗在以弗所三章四至五节里的话所印证：基督的奥秘在灵里启示祂的圣使徒和申言者。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第六章　歌罗西书中所启示神经纶的中心异象➥标题：主在祂的恢复中向我们启示基督与召会这中心的异象
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　　罗马八章其余的部分，从三节至三十九节，给我们生命之灵的律的图画，也就是描述这律是什么，以及它如何作工。这律就是经过过程的三一神。八章说到三一神所经过的过程，为要成为住在我们灵里那赐生命的灵。在三节保罗提到成为肉体，说，“神，既在罪之肉体的样式里，…差来了自己的儿子。”十一节含示钉十字架，因为说到基督从死人中复活。这一节也启示复活的过程：“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在三十四节，当保罗说基督在神的右边，为我们代求，乃是指升天。八章启示，生命之灵的律就是三一神；祂在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。
　　八章也揭示三一神。二节说到生命之灵，三节说到父神差来了祂的儿子。因此，在二至三节有那灵、父和子。不但如此，九至十节启示父神、子基督和那灵乃是一：“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面…。”神的灵和基督的灵不是二灵，乃是一灵，因为保罗交互使用这些名称。基督在我们里面，这指明今天基督就是那灵，并且基督的灵就是在我们里面的基督。照着事实是基督，照着经历是那灵。简单地说，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督。这指明父、子、灵乃是一。八章揭示生命之灵的律就是三一神经过过程成为内住的灵。
　　每个生命都有一个律，也能视为一个律。譬如，桃树生命的律或功用，就是结出桃子。农夫不需要劝勉桃树要结出桃子。桃树结桃子是照着它生命的律。我们需要看见，生命之灵的律是个奇妙的人位，是救赎的三一神；祂在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天，为要成为那灵住在我们灵里。基督在祂的成为肉体里，在罪之肉体的样式里来，但祂没有罪的性情。在祂的死里，祂在肉体中被钉十字架。（3。）祂从死人中复活，借着复活，祂属人的性情被圣别、拔高并变化。（一3～4。）祂升到诸天之上，不但拥有神圣的性情，也拥有拔高且复活的属人性情。今天祂是住在我们灵里的那灵。（林前十五45下，六17。）罗马八章陈明神圣三一完满且完整的观点。这一章说到我们呼叫：“阿爸，父，”（15，）子基督在我们里面，（10，）并且那灵住在我们里面。（11。）在这一章我们看见父、子、灵是一，并且三一神在基督里经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程，好作为那灵住在我们里面。这一章也揭示，经过过程的三一神要将祂自己作为生命，分赐到我们三部分的人里面。（10，6，11。）
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第十三章　生命之灵的律➥标题：生命之灵的律乃是经过过程的三一神作为内住的灵
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　　生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我们，脱离罪与死的律，这律就是经过过程的三一神，成了那灵住在我们里面。所以，经过过程的三一神在我们里面工作，不是凭着活动，乃是凭着律。以消化为例。我们用餐后，不需要刻意努力消化我们的食物，因为消化的过程是凭着律运行，不是凭着活动。这意思是，消化不是活动，乃是律。同样，经过过程的三一神作为内住的灵，在我们里面的运行不是凭着活动，乃是凭着律。生命之灵的律已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行；（4；）（二）思念那灵的事—将心思置于灵；（5～6；）（三）靠着那灵治死身体的行为；（13；）（四）作为神的儿子，被神的灵引导；（14；）（五）在儿子名分的灵里呼叫父；（15；）（六）见证我们是神的儿女；（16；）（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。（23。）只要我们履行这些条件，经过过程的三一神就作为生命之灵的律在我们里面运行。如果我们未能履行这些条件，无论我们禁食并祷告多少，三一神也不会作为生命的律在我们里面运行。在旧约里神主要是凭着活动作工，而在新约里神主要是作为律在信徒里面运行。
　　三一神作为律在我们里面运行，可由装置在我们家里的电作例子来说明。既然电已装置在我们家里，我们需要电力使某样电器运转时，并不需要打电话给发电厂。打电话给发电厂，求人使我们的电器运转，是很愚昧的。我们该简单的打开开关，使用已经装置在我们家里的电力。
　　有些基督徒就像打电话给发电厂要求电力的人，其实他们所需要的只是打开开关。经过过程的三一神作为生命之灵的律，已经装置在我们里面。然而，我们被脾气困扰时，可能还会禁食祷告，呼求神怜悯我们，帮助我们不发脾气。这种祷告不会得蒙垂听。我们需要领悟，三一神已经装置在我们里面，祂作为一个律正在我们里面运行。既然我们的神是在我们里面运行的律，我们就该简单照着我们的灵而行，借此“打开开关”。只要我们照着我们的灵而行，自然而然就会胜过脾气。使我们发脾气的罪与死的律，是像地心引力定律一样的自然法则。飞机借着更高的律—空气动力学的律—能胜过地心引力的定律。同样，我们借着更高的律—三一神在我们里面作生命之灵的律—可以胜过罪与死的律。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第十三章　生命之灵的律➥标题：生命之灵的律在我们里面自然而然的运行
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　　如我们所指出的，内住的罪既是恶，（罗七19，）也是罪与死的律。（八2。）要看见罪与死的律是撒但的人位，我们就需要看见，八章二节说到生命之灵的律，三节说到神在肉体中定罪了罪，这两者之间有何关联。在三至四节保罗说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”三节开头原文有连接词（中文未译），指明三至四节是解释二节所提到的。三一神作为生命之灵的律装置在我们里面，是因为神的律法因肉体而软弱。一面，神的律法在人外面是字句，是死的，没有生命的能力供应人，以应付律法的要求。另一面，人的身体已经受撒但败坏，成了属死的身体，没有能力遵守律法。由于这两个因素，律法是“有所不能的”，就是不能借人的遵守，讨神喜悦。生命之灵的律已经释放我们脱离罪与死的律，是因为神在肉体中定罪了罪；而神在肉体中定罪了罪，是因为神的律法因肉体而软弱。（2～3。）
　　基督虽然没有肉体的罪，却仍是在肉体里被钉死。（西一22，彼前三18。）基督的肉体，也就是祂的身体，被钉十字架时，神定罪了在人肉体中的罪。换句话说，当基督作为在肉体中的人死了，神就定罪了在肉体中的罪。“在肉体中的罪”指罪的源头，撒但。为这缘故，在罗马六至八章，罪是人位化的，是活的。七章特别启示，罪是个人位，撒但的具体化身，并且罪在我们里面活着并行动。基督作为人，在罪之肉体的样式里死于十字架时，这活的罪就为神所定罪。当基督借着成为肉体所穿上的肉体被钉十字架，神就定罪了在堕落人类肉体中的罪。八章启示，正如经过过程的三一神是生命之灵的律；照样，那是内住之罪的撒但，也是罪与死的律。要胜过罪与死的律，并征服它邪恶的能力，我们需要经历更高的律，生命之灵的律。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第十三章　生命之灵的律➥标题：神在肉体中定罪了罪
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　　亚当堕落四千年以后，神在基督里经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。在约翰十四章六节基督宣告：“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这意思是，基督就是人进入神里面的道路。在二至三节基督说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”这几节经文启示，借着祂的死与复活，基督为人开了路，并使人有立场进到神里面，神也进到人里面。十四至十六章揭示，神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂成为一，好叫我们住在祂里面，祂也住在我们里面。（十四17，20，23，十五4～5。）在十七章二十一节基督祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”借着基督的死与复活，我们能在三一神里面，祂也能在我们里面。罗马八章与这真理一致，启示三一神作为生命之灵的律，已经装置在我们里面。今天祂在我们里面作工，不但是大能的神，也是生命的律，本能并自然的运行。
　　神在基督里作为那灵将祂自己分赐到人里面。正如罪与死的律就是撒但，作为罪住在我们里面；照样，生命之灵的律也是经过过程的三一神，作为生命住在我们里面。撒但作为罪与死的律，住在我们堕落的身体里；三一神作为生命之灵的律，住在我们重生的灵里。照七章二十三节，罪的律在我们的肢体中，也就是在我们的身体中。照八章十节，因为作三一神和神圣生命具体化身的基督在我们里面，我们的灵就是生命。十六节启示，经过过程的三一神作为那灵住在我们灵里：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”所以，七至八章启示，撒但作为罪的律，住在我们的身体里，而经过过程的三一神作为生命之灵的律，住在我们的灵里。作为生命之灵的律装置在我们灵里的三一神，与作为罪与死的律装置在我们肉体里的撒但相对。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第十三章　生命之灵的律➥标题：在我们灵里作为生命之灵的律的三一神，与在我们肉体中作为罪与死的律的撒但相对
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　　我们不该以为我们是与那些不在地方召会聚会的基督徒分裂的。信徒是信仰之家的成员。（加六10。）假定一家有二十人，但其中十五个离家，住在别处。并非留在家里的人与那些离家的人分裂，乃是后者使自己与前者分开。同样，并非我们在众地方召会中的人使自己与在公会里聚会的基督徒分裂，乃是这些基督徒使自己与我们分开。一面，我们需要领悟，我们留在基督身体的一里，在信仰之家里，在永远生命独一的交通里。另一面，我们接触在公会里聚会的基督徒时，不该为着分裂的事与他们争辩。信徒都已凭神的生命重生，不但被带进与三一神的神圣交通里，（约壹一3，参林前十16，）也被带进彼此神圣的交通里。（约壹一3，参林前十16。）我们在众地方召会中的信徒，留在这独一的交通和身体的一里，但在公会里聚会的信徒，离开了这交通。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第十五章　以爱与智慧接纳所有信徒➥标题：接纳各种真信徒在基督里同作弟兄
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　　“使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。”（弗三17，19。）使基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满；这乃是在奉献、敬虔和宗教之外的。这甚至不是属灵，而是神，就是三一神，安家在我们心里，充满我们。这一位“众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”，（四6，）祂不仅超越我们，贯彻我们，也在我们之内。
——引自:《神永远的心意与撒但反抗的计谋》➥篇题：第一章　神永远的心意与撒但反抗的计谋➥标题：基督安家在我们心里
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　　“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”（约壹四13。）除了我们自己之外，还有另一位住在我们里面，就是那灵。那灵是三一神终极的显出。阿利路亚！三一神在我们里面！
——引自:《神永远的心意与撒但反抗的计谋》➥篇题：第一章　神永远的心意与撒但反抗的计谋➥标题：三一神住在我们里面
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　　但是我们还有另一个律。这律是三一神，经过了成为肉体、钉死、复活和升天的过程。祂如今是那灵内住在我们的灵里。祂是一个律，就是生命之灵的律，在我们里面运行，并不是凭着活动。若是一栋建筑物没有电，我们唯有凭着某种活动，才能得着电。一旦电装设了，电就凭着律运行。我们不需要祈求发电厂给我们光。我们所需要作的，就是把开关打开。电是复杂的，然而一旦装置了，就很容易并实际的应用。
——引自:《神永远的心意与撒但反抗的计谋》➥篇题：第二章　创世记里的两棵树与罗马书里的两个律➥标题：两个律
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　　然而，保罗的经历并不止于罗马七章。在罗马八章里，有比中国学者所看见的更高的东西。他们从未经历经过过程的三一神成了那灵，内住在他们里面。
——引自:《神永远的心意与撒但反抗的计谋》➥篇题：第三章　肢体中罪的律与心思中善的律交战，以及借着生命之灵的律从罪与死的律得释放➥标题：人里面的冲突
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　　现在我们得救且重生了，三一神住在我们的灵里。我们不必下决心要成为仁慈、谦卑或爱人的人。我们不必立志作最好的丈夫或妻子。这些都是伦理、宗教，甚至是“属灵”的愿望。请听罗马八章二至四节的话：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”
　　第三节说，神定罪了罪。定罪意即胜过、抑制、征服、剥夺其能力。这是神为着罪所作的。罪包括撒但和罪的律。神“为着罪”差遣祂自己的儿子，这是因为祂的仇敌撒但进到人里面。第四节开头的“使”，是一个很强的字；接着的话乃是说到，神在肉体中定罪了罪的后果或结局。因着神已除去了罪的能力，律法义的要求就得以成就在我们身上。神没有要求我们遵守律法；我们不能遵守律法。航空公司没有要求我们飞到纽约；那是超我们能力所能作的。我们只要购买机票，拿登机证，上飞机，并坐在我们的座位上。这样，飞行就成就在我们身上。休息五个小时之后，我们就会在纽约了。正如航空公司不期望我们飞，照样，神也不期望我们遵守律法。律法义的要求，是成就在我们身上，不是遵守在我们身上。那么“我们”是指谁？乃是那些照着灵，不照着肉体而行的人。照着灵而行是什么意思？意思不是说，我们试着去爱人，或谦卑，或“属灵”，乃是只尊重内住的那灵。三一神已经经过了成为肉体、钉十字架、复活的过程。今天，祂是赐生命的灵在我的灵里。我与祂是一灵，祂与我是一灵。（林前六17。）这是我唯一关心的。无论我作什么或说什么，我全人都是照着这灵。我们若如此而行，律法义的要求必要成就在我们身上。这并不是说我们要守律法。那么律法义的要求如何成就？不是凭我们，乃是凭生命之灵的律成就在我们身上。
——引自:《神永远的心意与撒但反抗的计谋》➥篇题：第三章　肢体中罪的律与心思中善的律交战，以及借着生命之灵的律从罪与死的律得释放➥标题：生命的律在运行
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　　康士坦丁是聪明的政治家，他想要将帝国一切敌对的党派聚集在一起。他晓得基督教可以成为和平的影响力，就决定首先必须解决神学家之间激烈的冲突。因此，他在奈西亚召开了一次会议，讨论基督论与三一神的问题，这是两个争论已久的主要问题，甚至到了今天还是一样。康士坦丁本人担任会议的主席，在他的影响下，草拟了奈西亚信经（主后三二五年）。他公开的作了召会的首领，他在位时，召会首次称为大公教（天主教）；同时他还保有异教徒大祭司的头衔。
——引自:《世界局势与神的行动》➥篇题：第一章　世界局势与神在地上行动的关联㈠➥标题：撒但对抗的手段
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　　主终极的恢复和主终极的行动是一样的，就是，祂要恢复基督，神的奥秘，成为内住的灵，将三一神灌输、分赐到三部分的人里面，因而使我们相信祂的人成为祂身体的肢体，作祂的彰显。这个身体彰显在地方上乃是灯台，成为祂的见证，就是耶稣的见证。
——引自:《世界局势与神的行动》➥篇题：第五章　神终极的行动、神终极的恢复、以及世界终极的局势➥标题：神终极的恢复
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　　要看见与人类有关，神终极的作为，我们必须从使徒行传往前到使徒保罗的十四封书信。他清楚的陈明了这终极的行动：三一神经过了许多过程，现今将祂自己作到所拣选的人里面，作他们的生命；如今祂是内住的灵，这灵乃是三一神终结的彰显临到人，使祂可以用神圣的生命和性情，将所拣选的人构成神的儿子，且构成基督的肢体，生机的与祂联结，叫神能得着一个家，并叫基督得着一个身体，团体的彰显祂。
——引自:《世界局势与神的行动》➥篇题：第六章　神终极的恢复与世界终极的局势➥标题：保罗著作的重要性
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　　约翰的修补职事陈明召会是灯台。（启一11～12。）今天基督徒对召会的这一面说得很少。灯台描绘召会是三一神的具体表现。灯台金的性质表征父是源头，灯台的形状表征子是父的具体表现，七盏点着的灯说出七灵是三一神的彰显。为此，召会是灯台，就是三一神具体表现并彰显在祂所救赎的人身上。
——引自:《世界局势与神的行动》➥篇题：第七章　我们终极的责任➥标题：需要最后的阶段
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　　我们的责任是什么？我们必须仰望主给我们看见，保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象。这异象是什么？就是包罗万有、延展无限、主观的基督，祂是赐生命的灵，是三一神终极的彰显，因为祂已经完成了一切过程。我们必须看见基督是这样的一位。我们必须活这样的一位基督。祂必须是我们的生命，必须是我们的生活。祂必须是我们日常的家庭生活，必须是我们的召会生活。
　　那些活基督，在灵里生活的人，集合起来就是基督真实的身体。这个身体乃是一。（弗四4。）他们也是实际的新人，是一个新造，过新的生活彰显三一神。
——引自:《世界局势与神的行动》➥篇题：第七章　我们终极的责任➥标题：需要异象
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　　我们终极的责任乃是活基督，并在我们所在之地，以一种方式一同聚集，使我们能成为基督的身体、新人、灯台和新妇。我们乃是在一里聚集。我们所活、所传讲的基督不是分开的。我们所见证的基督不是分开的。我们照着对祂所有的看见来活祂。我们活这位包罗万有、延展无限的基督，祂现今乃是赐生命的灵，作经过许多过程的三一神终极的彰显。并且我们按着地方聚集一起成为召会，不仅是会集，也是基督的身体、新人、灯台和新妇。我们在各地实行真正的一—一个身体、一位灵、一个城市一个召会。这样的生活乃是我们终极的责任。
——引自:《世界局势与神的行动》➥篇题：第七章　我们终极的责任➥标题：我们的责任
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　　主已向我们揭示保罗完成职事的中心异象，神经纶的异象。历世纪以来，有许多著述解释保罗的书信，但这些著作多半偏离保罗职事的中心，并且使读者受打岔而看不见神经纶的中心异象。譬如，牧师可能引用以弗所五章关于丈夫爱他们的妻子，妻子服从他们的丈夫那段话，但他们未能指出那段话的内在意义—召会是基督的配偶作祂的满足。这例子证明许多读保罗著作的基督徒，可能因为先入为主的伦理观念和传统道理，而错失保罗职事的中心异象。同样，即使许多基督徒看见罗马书说到因信称义，他们当中也少有人领悟，这卷书的中心观念乃是，神将罪人作成儿子，以形成基督的身体彰显基督。（八14，19，十二4～5。）罗马书启示，我们需要蒙拯救脱离天然生命、己、乖僻、和个人主义，好建造基督生机的身体，以完成神新约的经纶。信徒享受八章里三一神的神圣分赐，带进十二章里的身体生活。我们若没有充分经历三一神的分赐，就不会实际的实化基督的身体。
　　罗马八章启示，经过过程并分赐到我们三部分人里面的三一神，乃是生命之灵的律。（2，6，10～11。）这律乃是在基督里的三一神，这基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，并终极完成为那灵，为要住在我们里面。（3，11，34。）生命之灵的律，指经过过程并终极完成的三一神，作为那灵住在信徒里面。建筑物里面安装了电，自然而然能运作；一旦打开电的开关，就能提供一些便利的设施，如灯光、暖气或冷气。同样，三一神已经过过程并终极完成为内住的灵，并且祂已作为律安装在我们灵里。既然电已安装在我们家里，我们需要电力使电器运转时，不需要打电话给发电厂。反之，我们只要打开开关，应用那已经安装好且作为律运作的电力。既然经过过程的三一神已将自己分赐到我们里面，祂就已作为生命之灵的律安装在我们灵里。只要我们与这律合作，也就是说，借着活在我们灵里，“打开”这律的“开关”，三一神作为生命之灵的律，就自然而然在我们里面运行。今天经过过程的三一神在我们里面作工，不是凭着活动，乃是凭着律。我们若未能留在我们灵里，就会“关上”生命之律的“开关”，但我们若留在我们灵里，就会经历生命之灵的律在我们里面运行。看见这真理，会帮助我们在日常生活的许多细节里经历基督。
　　罗马八章接着启示，经过过程的三一神将自己作为生命分赐到我们灵、魂和身体三部分的人里面。关于我们的灵，十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”基督若在我们里面，我们的灵就是生命。这里的基督就是成了内住之灵的三一神。基督作为住在我们里面赐生命的灵，就在我们灵里，使我们的灵是生命。关于我们的魂，六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思是魂的领头部分。如此，我们的心思代表我们的魂。这意思是，当我们的心思成为生命，我们的魂就成为生命。关于我们的体，十一节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”照着本节，生命要分赐给我们必死的身体。所以，三一神要分赐到三部分的人里，并赐生命给人的灵、魂和身体。
　　罗马八章的其余部分则是发展神经纶的启示。三一神作为生命之灵的律，治死旧造一切消极的事物，包括身体的行为。（13。）关于我们对基督的经历，我们在我们的灵里被神的灵引导。（14。）我们“所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”。（15。）与十五节平行的加拉太四章六节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”在罗马八章十五节，我们这领受儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫“阿爸，父”。在加拉太四章六节，“祂儿子的灵”呼叫“阿爸，父”。这意思是，我们和神儿子的灵一起呼叫。那灵在我们的呼叫里与我们联合。祂呼叫时，我们与祂一同呼叫。我们的呼叫，就是祂在我们的呼叫里呼叫，因为祂住在我们灵里。这样的呼叫不是可怜的，乃是愉悦的，因为这是享受我们的父。我们得重生以后，不再仅仅是神的造物；我们是祂的儿女。（约一12～13，约壹三1。）因为我们现今已由神而生，并在生命里与祂有关联，我们呼叫“父”是非常正常且甜美的。
——引自:《完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，在基督身体的行动中移民并建立召会，以及等待我们主耶稣基督的显现》➥篇题：第一章　忠信的完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，以及在基督身体的行动中移民并建立召会➥标题：保罗的完成职事
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