我们必须看见，我们的异象就是基督与召会。这会拯救我们脱离许多的错误，也会拯救我们不再去注意医病、赶鬼、受浸、长老治会等一切琐碎的问题。所以我们必须问自己：到底基督在我们里头安家有多少？我们在生命里长大有多少？我们更新有多少？我们实际经历三一神与我们调和有多少？我们是否天天享受主的话，让主的话在我们里面供应我们，成为我们的食粮和饮料，在我们里面作更新、变化的工作？我们都得注意这些，至终荣耀的召会就要产生出来。
——引自:《极大的奥秘—基督与召会》➥篇题：第十五章　完整的福音与金灯台的显出➥标题：我们的异象就是基督与召会
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　　按着保罗所写的书信看，基督就是神，且是三而一的神。祂是三一神的具体化身、具体表现。祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活这四步，就成了赐生命的灵；在复活里，也在升天的地位上，进到人里面，作人的生命。这是保罗的启示。盼望我们不受传统基督教的影响，对基督的生、基督的死、基督的复活，都不是只有基督教的看法，而是看见圣经中的核仁。
　　基督经过成为肉体、人性生活、钉死、复活，成了赐生命的灵；赐生命的灵就是那灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵。”为什么没有？因为手续还没有完成，主耶稣还没有得着荣耀。主是在什么时候得着荣耀的呢？乃是在祂复活的时候。（路二四26。）祂一复活得着荣耀，祂成为那灵的手续就完成了。所以，这手续乃是从伯利恒的马槽开始，到基督复活时完成。那灵乃是三一神最终的表现。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第一章　引言—主恢复的概说➥标题：保罗完成的职事
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　　什么是金灯台？金灯台就是三而一的神彰显出来。“金”是指父的神性说的。“台”有一个形状，是指子神成了一个形体来彰显神。此外，还有“七盏灯”在那里发光，那七盏灯就是七灵。根据这个，我们知道形体是子神，性质是父神，表显是灵神。在旧约里，只有一个金灯台，那是指基督说的。到了新约启示录，有七个金灯台，这就是指召会说的。召会就是基督的繁增，也就是基督的复本、扩大和扩展。因此，召会就是三一神彰显出来了。这就是约翰补网的职事所给我们看见的；严格说来，约翰的修补就是恢复。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第一章　引言—主恢复的概说➥标题：约翰修补的职事
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　　我曾于一九五八年和一九七七年去过罗马梵谛冈。那里有一个画廊，里面有两幅大油画，从地板直达天花板。一幅画的是三位一体的神，一个白胡子老先生坐着，一个青年儿子站着，还有一只鸽子飞在上面。另一幅画里也有这三位，但其中多了一位青年女子站在那里，是圣母马利亚，成了四位一体。他们用这样的图画，来描述这位奥妙的三一神，就给人一个错误的印象，以为有三位神。
　　一九五九、六○年时，香港召会首先有人定罪我讲异端，后来这位定罪我的人，在一九六四年，正式写了一封信向我认罪。一九六五年，这位弟兄到了美国，要到洛杉矶来见我，我便到机场接他，把他接到家中。在我家客厅，我们敞开交通。我就问他对三一神的看法，到底神是几位。他清清楚楚的说，“三位，父一位，子一位，灵一位。”我说，“弟兄，你切不要这样说。”他还和我辩论说，“诗篇八十二篇一节不是说‘诸神’么？”我们读全本旧约就知道，天使称作大能者（mighty ones），有时神也称作大能者；这“大能者”一辞，在一句话里是指什么说的，完全要看上下文。我告诉他：“诗篇那里的‘诸神’，乃是指诸位大能者，就是指天使说的。”旧约里一再地说到神只有一位。（赛四四6，8，四五5，6，21～22，四六9。）在出埃及三章，耶和华的使者说，我是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，（6，）表面看好像是三位神，其实乃是一位神。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第五章　道理的见解拦阻主的恢复➥标题：在香港开始争论道理
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　　因此，从第二、三世纪以来，关于三一神的讲法，主要有两派：一派叫三神论（Tritheism）；另一派叫形态论（Modalism），由于这一派主要的代表是撒伯流（Sa-bellius），所以又叫撒伯流主义（Sabellianism）。三神论者有其圣经的根据，因为父、子、灵是三；然而，圣经明言神只有一位；神不仅是三，神又是一。形态论者也有其圣经根据，例如，以赛亚九章六节说，“有一子赐给我们；…祂名称为…永远的父，”指明子就是父。又如，新约说，“主就是那灵。”（林后三17。）在约翰十四章，主说，“人看见了我，就是看见了父，”（9，）证明子和父就是一。在同章主又说到那实际的灵来了，要住在我们里面，也就是子住在我们里面。（16～20。）每一个仔细读圣经的人都不能否认，子和父就是一，灵和子又是一。所以形态论说，父、子、灵不是三个，乃是一位神的三种形态（mode）；然而，形态论者忽视了父、子、灵三者是同时存在，并互相内在的。
　　自从有了这两种学说之后，历代的神学家都打这个仗。譬如，有位很受崇敬的神学家奥古斯丁（Augustine），他并不相信三神论，但因着他讲三一神—父、子、灵，讲到一个地步，有人就说他是三神论者；他再讲一讲，父、子、灵乃是一，人又说他是形态论者。所以，关于三一神这件事，实在是很难讲明白。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第五章　道理的见解拦阻主的恢复➥标题：历代关于三一神的两派说法
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　　关于三一神，原则乃是：神是三，又是一。神不是三位一体的神，乃是三一的神。“三一”（Triune）一辞，原是拉丁字，由Tri和une两个字组合而成。Tri等于英文的three，意思是三；une等于one，就是一。神乃是三一的神。圣经数字的意义，和我们头脑里数字的意义不同。你想神的灵是几位？一位灵到了启示录就变成七灵，（一4，）到底灵是七位，还是一位？讲到神，圣经的三和一是同时的；讲到灵，圣经的七和一是同时的；这是我们人的头脑领会不来的。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第五章　道理的见解拦阻主的恢复➥标题：神是三，又是一
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　　从一九三三年到今天，一九八一年，已经四十八年了，我从来没有停止研究这个问题，我也读了许多别人的著作。美国达拉斯最高神学院的创办人，多玛格力菲（Griffith Thomas）曾说过，不要把“身位”（persons）一辞用得太过，否则就会变成三神论。又有人说，神是一，不是在身位里，乃是在性质里；父、子、灵三者，性质乃是一样的，就如同有三个茶几，形状相同、性质相同、颜色相同。这样的说法，还是把神讲成三位神了。然而，对圣经认识准确一点的讲解者，都认为在说到三一神时，人的言语是不够的，绝不要用这些辞用得太过，就如“身位”一辞，只能暂时借用，不能用得太过。
　　历代以来三神论、形态论彼此打仗，实在是无谓的，因为神的确有两面的讲究。不仅三一神的真理是两面的，圣经中的每一个真理都是两面的。即使是宇宙中每一件事的存在，都有两面，比方有天就有地，有光就有暗。人从前面看有七个孔，从后面看一个孔也没有。到底那一面是对的呢？两面都对。所以，神有两面，一面是“三”，一面是“一”；灵也有两面，一面是“七”，一面是“一”。我们绝对无法解释，因为我们的头脑太有限了，我们的言语也太有限了。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第五章　道理的见解拦阻主的恢复➥标题：人的言语及头脑无法解释神圣的三一
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　　那些反对我的人，不仅认为林前十五章四十五节下半，末后的亚当乃是成为“一个”赐生命的灵，并不是指圣灵；他们也认为以赛亚九章六节所说，“子…称为…永远的父，”那个父不是三一神里的那位天父，而是像爱迪生是“电学之父”，爱因斯坦是“原子科学之父”的意思。他们不承认基督就是圣灵，子就是父，他们其实是相信有三位神。他们虽然口里不一定肯说，肚子里却都认为神是三位。这是件严肃的事，不是件小事，否则倪弟兄不会一口气写了四首诗歌，说到关于灵的信息。这四首诗歌，里面满了真理、生命，也满了生命的经历，字字金石，值得你们花工夫进入。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第七章　“基督是那灵”的恢复➥标题：需要为主的恢复争战
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　　在约翰十四章，腓力对主说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说，“人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面，你不信么？”（8～10上。）在二十三节主耶稣又说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这两处圣经给我们看见，父在子里，子在父里，二者是互相在里面而同时存在。我们若读十四章的其他经节，就读出圣灵也来了。所以父、子、灵三者同时存在，同时到彼此里面来，因为三者都互相在里面。这是最奥秘的道。三一神是三，又是一；三位同时并存，又彼此互相内在。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第七章　“基督是那灵”的恢复➥标题：父、子、灵是一，又是三，同时并存，互相内在
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　　“基督成为灵”和“三一神”这些真理，乃是倪弟兄开始讲的，并且讲了多年。我们中间那些所谓的同工，从不说这是异端。等到倪弟兄被关进监狱，我接续他继续讲时，那些人就说是异端。这不得不令人对那些人的人格和存心打问号。所以，我们中间的年轻人一定要校正我们的眼睛，是不是清楚；校正我们的心，是不是干净。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第七章　“基督是那灵”的恢复➥标题：人必须对，心必须干净
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　　关于三而一的问题，圣经的教训是说，神既清楚分三，却又同时是独一的；故此，我们称祂为三一的神，亦即父、子、圣灵，从永远到永远，父子灵皆并重，且同时共同存在，更是互相内住的共同存在；同时，三一神又是在三个阶段里被启示出来的，其目的乃是为成全其关乎人类之永远计划。故此，父来计划，子来完成，灵来实施于人身上。然而，如此并非“形态论者”所称，为三位的暂时表现而已。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第七章　“基督是那灵”的恢复➥标题：附录：地方召会与李常受之声明
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　　在第七篇提过，一九七九年，美国的“慕迪月刊”刊登一篇文章，定罪我们是异端。经过我们的抗议，他们在一九八○年九月的月刊上，刊登了一篇“地方召会与李常受之声明”。（见一五六页附录。）这篇声明主要的是说到基督的神格、神人调和、以及三一神的真理。盼望我们对这些点，有清楚的认识。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第九章　三一神的纯正启示➥标题：一篇关乎三一神和基督身位之信仰的声明
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　　有时，我想起梵谛冈画廊里的油画，画着一个白胡子老翁，一个年轻的儿子，还有一只鸽子在天空飞着，来表示三个身位。还有一幅画里，画了三个头，三个头就表示三个身位。这些图画都害意到极点，使人无法纯正的认识三一神。三一神是三，又是一，同时存在，又互相内住，彼此在里面的共同存在。
　　盼望在这里受训的弟兄姊妹，能把这篇“地方召会与李常受之声明”一同交通过，也有些祷读，把这些真理的要点祷读清楚，明明亮亮的祷读到你们里面。你们很难相信我们几位弟兄，花了多少时间，才写出这一篇短短的声明。这篇声明在“慕迪月刊”刊登后，我们陆续接到许多响应的信，非常欣赏我们的说明。有人说，我对你们的声明说阿们，这实在就是我们关乎三一神和基督身位的信仰。实在说来，我们是根据圣经；我们的信仰在圣经里。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第九章　三一神的纯正启示➥标题：关于三一神
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　　从前我在大陆，没有一个人说我讲异端。早在五十年前，三一神、基督是灵、基督是受造者，这些真理倪弟兄已经说过，以今天来说，那并不是新道理。一九三四年，倪弟兄讲基督是中心与普及时，说得清清楚楚。那时，没有一个人说这是异端，甚至今天说我讲异端的那位弟兄，当时也在其中。等到倪弟兄坐了监，甚至殉道了，他们就说这些是异端，罪名都安在我这跟随倪弟兄的人身上。这真是何等的冤屈。
　　在第七篇我们提到，倪弟兄写过一首诗歌：“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”（诗歌三六八首。）这再清楚不过了，三一神的真理根本不是我第一个讲的。三十多年前，我到南方来，就是讲这些道，那时大受欢迎；到香港，到广州，到汕头，到处都受欢迎。因为那时有把大伞遮着，我就在清凉的地方为主说话。同样的信息，我今天说，却招来一身臭泥；这里说我讲异端，那里也说我讲异端，这样的定罪，甚至是从香港开始的。大伞没有了；今天在海外我不撑这个伞怎么办？就是有一天主把我拿去了，也总得还有人打伞。原则终归是一样的，谁打伞谁挨骂，挨骂最多的就是打伞的人。就在这个伞底下，骂也罢，攻击也罢，奉承也罢，褒奖也罢，感谢赞美主，有一群嫩芽、青苗如雨后春笋般长出来了。我实在欢喜，看见香港至少有七、八百位这样一班“青苗”，如雨后春笋，都在生长。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第十三章　主恢复的国防与治安➥标题：主的恢复中有生命的线
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　　还有一位罗伯（Steward Robb），是研习古教父著作的人，他也针对“新邪教”中，有关李常受的论点，提出不平之鸣。他说，“该书对李常受之地方召会大加攻击，但我实在不了解何以这样吹毛求疵，大作文章。…按Martin博士所引的李氏之言，使人感到他是一位虔诚笃信的信徒，一个爱慕圣经的人，…。该书抨击李氏的三一神论，似甚为无理。李常受反对用‘persons’一辞，而认为应以‘aspects’、‘hypostases’等辞说到独一的神。历史告诉我们，那些创立三一论的古教父们，对‘persons’一辞也不满意。…此字原来是拉丁文‘persona’（面具），翻成英文，并不恰当，失去了原来‘假借、承担’之含意。英文中‘person’乃指个别的人，独立分明，与其他的人不同；圣奥古斯丁也说，并没有三个无限的‘我是’。因此该书说得太过了。”（刊于Anaheim Bulletin，一九八一年八月八日。）这篇文章刊出后，罗伯先生也寄了一分副本给我。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第二十二章　美国见证的内忧外患㈠➥标题：在美国的争战—外患
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　　那位弟兄在和张湘泽、刘治成、方开启三位弟兄谈话时，把我常用来对付三神论者的三节圣经搬出来，说我太极端。我们都知道，从第二、三世纪以来，基督教对于三一神的讲法，主要有两派：一派是三神论，一派是形态论。形态论说子就是父，子就是灵；这是对的。然而他们说，当子来时，也没有父；当子成为灵时，就没有子。这是个极大的异端。基督教为了怕被人定罪为异端，就连子是父、基督是灵也不敢讲了。所以，他们虽然没有明说神是三位，但下意识里都认为有三位神。我到美国后，在这一点上丝毫不让。他们就写书、写文章，说我讲异端，破坏了他们有关三一神的道；因为我讲子就是父，基督就是灵，把三位说成了一位。
　　神是三一神，没有办法解释，若是能解释，就不是个奥秘了。反对者说，圣父是一个身位，圣子是一个身位，圣灵又是一个身位，共有三个身位；意思是有第一神、第二神、第三神，共有三神。然而，启示录五章记载，羔羊有七角和七眼，就是神的七灵；没有疑问羔羊就是基督，若那是第二神；七灵就是圣灵，那是第三神。第三神成了第二神的眼睛，第三神又在哪里呢？难道第三神不见了？第三神是第二神的眼睛，第二神又算第几神呢？这真是一笔糊涂账。所以传统的神学是站不住脚的，那些人不认识真理，只能乱辩。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第二十三章　美国见证的内忧外患㈡➥标题：来自一位有难处之同工的为难
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　　有些人听见这事，就引用林前六章，批评我们是“弟兄告弟兄”。（6。）然而我和弟兄们，在阿布奎客谈话时，实在在主面前有深沉的感觉，非得像保罗在行传二十五章，“上诉于该撒”（9～12）不可。因为美国是个法治的国家，我们不是去告弟兄，我们乃是找警察去抓强盗。譬如有人到你家，撞破你的门，进来抢夺、破坏你的东西，你先和他说好话，请他出去，他硬是不走，你怎么办呢？只好打电话给警察。我们面对的情形，到一个地步，就是这样，只得打电话请警察。他们若想和我们辩论真理，我们愿意和他们辩论；他们讲三位神，我们说“三一神”，大家来辩论，这没有问题。美国的法律是准许大家辩论真理的，然而他们却蓄意破坏，把我们说成和“人民庙堂”邪教一样，这是毁誉，不是辩论真理，所以非把这事交由法律解决不可。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第二十三章　美国见证的内忧外患㈡➥标题：上告该撒，诉诸法律
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　　约在一九七二至七三年间，他们就定意要写一本书打击我，定罪我几件事情。其中一件，就是引用头五世纪大会里的决议，定罪我破坏三一神的道。我们都知道，三一神实在是个奥秘，历代神学家一直有争论。争来争去，争出两个极端的说法，一个是形态论，一个是三神论。形态论的主要代表是撒伯流，跟随他的人就成为撒伯流派，他们看见一点以赛亚第九章，子就是父，（6，）也看见一点林后三章，基督就是灵；（17；）还看见一点约翰十四章，主说，“人看见了我，就是看见了父，”（9，）以及父要差保惠师来，就是实际的灵。（十五26。）他们不是一点没有真理，然而他们过度用头脑的结果，竟然说，这位神原来是父，当子来时，父就过去了；然后灵来了，子也过去了。他们抹煞了圣父、圣子、圣灵同时存在的事实。
　　我在听见倪弟兄讲三一神的道以先，我里面也以为是三位神，因为我在基督教里受教导说，祷告时不可以向子祷告，必须向父祷告；但向父祷告，是奉子的名。至于灵，不过是个感动的力量，所以应该靠灵的感动，奉子的名，向父祷告。因此，每当我跪下去祷告时，都要很谨慎的记得喊：“父啊，天父啊！”有时喊错了，还要认错求父赦免。
　　面对这个争战，我们就往外送书，来驳斥关乎三一神错误的说法。我甚至向他们挑战说，“你们信有两位圣父，两位赐生命的灵，三位神。”我根据圣经，指出他们信仰的错谬，他们没法辩驳。这个仗还在打，但感谢主，据我观察，目前校园的光景，已经有百分之七十以上的增长，因为真理是在我们这边。你们也要为我们祷告。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第二十五章　简述美国各地召会恢复概况➥标题：关于三一神的身位
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　　简而言之，现在我们在美国打真理的仗，主要是针对三一神和召会立场这两点。开头因着我讲食物是基督，活水是基督，衣服是基督，亮光是基督，安息日、月朔、节期都是基督，基督是一切正面事物的实际，有人就说我是讲多神论、泛神论。然而，现在大家不谈论这个了，都集中在三一神和召会立场这两点上。
　　众人纷纷开始研究三一神，到底子是不是父？基督是不是灵？神是三还是一，或者是三而一？再者，他们也研究召会问题，把我们的书读了又读，看见新约的头一个召会—耶路撒冷是地方的，（徒八1，）再一个召会安提阿又是地方的。（十三1。）后来到了小亚细亚，这是一个省，启示录里说有七个召会，这七个召会就是地方召会。（一11。）因此，直到今天，没有一个正统的神学家，或正派的神学教授，写出任何一本书来驳我。每一个真正观察局势的学者，都发现我这个老中国人，虽然没有学位，但一本一本书的出版。现在每周四册，若是里面没有一点内容，是作不到的。何况我讲三一神和地方召会，都是正统的道，他们如果驳我，我把圣经的启示摆出来，他们就是自己打自己。所以，至终他们并不敢驳这两点真理。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第二十五章　简述美国各地召会恢复概况➥标题：关于地方立场
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　　保罗有这个信，你有这个信，我也有这个信。每一个正正派派信主耶稣的人都有这个信。信耶稣基督就是神的儿子，祂为我们的罪钉死十架，成功救赎，被埋葬，从死复活，升到天上，现今在那里作了我们的救主，并且进入我们里面，作了我们的生命。所以，我不只罪得赦免，甚至得着神的生命，与三一神有了生命的联结。这就是我们正确的信。神就是根据这一个“信”接纳我们，我们也应根据这一个信，接纳一切神所接纳的人。
——引自:《历史与启示》➥篇题：第二十八章　主在非洲及澳洲的恢复➥标题：站在合一的立场上，接纳神所接纳的人
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