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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　177/552页　»
书名：保罗完成职事的中心 ➥篇题：保罗完成职事的中心 ➥标题：调和（包含3个三一神）
　　以弗所四章启示调和、长大和更新的事。四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”“一个身体和一位灵”含示调和，指明一位灵与一个身体调和。然后“一主，一信，一浸”指生机的联结；信将我们联结于主，而浸切断我们与世界、肉体、天然生命和旧造的一切关系。末了“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”含示三一神。超越众人，主要的是说到父这源头；贯彻众人，主要的是说到子这流道；在众人之内，主要的是说到那灵作为临及并住在人里面的三一神。这是三一神与蒙救赎并得重生的人调和，以产生召会作基督的身体。这样的身体有那灵为其素质，有主在生机的联结里为其生命，有父为其源头。六节告诉我们，父神超越众人，贯彻众人，也在众人之内；众人就是众信徒—身体的众肢体。这表明父与身体调和。
 ——引自:《保罗完成职事的中心》➥篇题：保罗完成职事的中心➥标题：调和
　　我们对神的渴望若有正确的观点，我们就会领悟，主恢复里的负担是要帮助圣徒进入一种实际经历基督的生活，每天来到主的话前，并且不住地在他们的灵里祷告，使他们摸着三一神，并享受祂在基督里带着祂的一切丰富与他们调和，好使他们长大，并变化成为新人。这是主在祂神圣启示里所启示的心愿。我们在祂的恢复里若对祂忠信，并对祂认真，就会每天来到祂的话前，并且不住地祷告，运用我们的灵摸着祂这赐生命的灵。
 ——引自:《保罗完成职事的中心》➥篇题：保罗完成职事的中心➥标题：话连同神圣的灵、人的灵和祷告
　　本册内容分为十七段，如下：
㈠
　
九篇于一月八日至十月二日讲于加州安那翰的信息，以“在安那翰的各种信息”为提刊于本册。
㈡
　
五篇于一月二十二至二十五日讲于加州柏克莱的信息，整编为两章，以“推广神圣的真理并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象”为提刊于本册。
㈢
　
六篇于二月二十八日至九月九日讲于加州安那翰的信息，以“信徒照着罗马八章经历三一神作那灵”为提刊于本册。
㈣
　
四篇于二月一日至十一月十五日讲于加州安那翰的信息，以“在安那翰的数次聚会”为提刊于本册。
㈤
　
一篇于二月十一日讲于加拿大温哥华的信息，以“圣经的中心异象与主当前的见证”为提刊于本册。
㈥
　
十篇于二月十二至十五日讲于华盛顿州西雅图的信息，以“新约的职事是那灵、义、与和好的职事”为提刊于本册。
㈦
　
八篇于五月二十八至三十一日讲于德州达拉斯，以及六月一日至三日讲于纽约巿的信息，曾以“罗马书中的二灵”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
㈧
　
三篇于五月二十九至三十日讲于德州达拉斯的信息，以“神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇”为提刊于本册。
㈨
　
一篇于五月二十九日讲于德州达拉斯的信息，以“受新约职事里独一的异象管制”为提刊于本册。
㈩
　
七篇于六月一日至三日讲于纽约巿的信息，扩编为八章，以“照着灵而行以完成神的心愿”为提刊于本册。
⑾
　
八篇于六月四日至六日讲于俄亥俄州克里夫兰，六月七日至八日讲于奥克拉荷马州奥克拉荷马巿，以及六月九日至十日讲于科罗拉多州丹佛的信息，曾以“包罗万有内住的灵”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
⑿
　
一篇于六月四日讲于俄亥俄州克里夫兰的信息，以“罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面”为提刊于本册。
⒀
　
三篇于六月五日至六日讲于俄亥俄州克里夫兰的信息，以“罗马八章中所启示为着信徒经历的那灵与生命”为提刊于本册。
⒁
　
一篇于六月八日讲于奥克拉荷马州奥克拉荷马巿的信息，以“在反对中释放真理”为提刊于本册。
⒂
　
十二篇于六月二十二至二十五日讲于加州安那翰的信息，曾以“照着灵而行以活基督的重要”单行本印行，今以同一题目刊于本册。
⒃
　
两篇于七月三十一日讲于加州柏克莱的信息，以“给柏克莱召会的信息”为提刊于本册。
⒄
　
十四篇于八月十三日至十二月十九日讲于加州安那翰以及德州欧文的信息，曾以“为着召会聚会经历基督作祭物”单行本印行，今以同一题目刊于本册。

 ——引自:《李弟兄文集一九八二年第一册》➥篇题：说明➥标题：李弟兄文集一九八二年第一册　说明
书名：在安那翰的各种信息 ➥篇题：第四章　照着调和的灵而行 ➥标题：调和的灵（包含7个三一神）
　　罗马八章虽然是圣经的中心，历世纪以来对基督徒却是遮蔽的。许多基督徒没有充分留意这一章，因为他们未能领悟其内在意义乃是关于调和的灵—我们重生之人的灵由赐生命的灵内住并调和。（林前六17，十五45下。）调和的灵清楚的启示在罗马八章十六节，这节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”本节指明，三一神包罗万有的灵与三部分人重生的灵调和。三一神与三部分人的调和，乃是关乎二灵—人的灵与神圣的灵—调和为一。八章启示三一神（2～3，5）分赐到三部分的人里。（10，6，11。）那灵作为三一神的应用和临及，乃是为着三一神分赐到三部分的人里。人重生的灵是为着接受这分赐。
　　罗马八章十六节是新约中最大的经节之一。本节没有说到圣灵或神的灵，乃是说到那灵，这是很有意义的。照着新约中神圣的启示，那灵是指包罗万有赐生命的灵作为三一神终极的彰显。（林前十五45下。）那灵同我们的灵并非见证我们是属灵伟人或有能力的人，乃见证我们是神的儿女，就是从神生而得有神圣生命的人。（约一12～13。）我们得救以前是亚当的儿女—是天然、堕落的人，只有属人的生命却无神圣的生命。然而，我们借着重生成了神的儿女—是属灵的新人，有神圣的生命。我们有神的生命，并且三一神包罗万有的灵已经与我们重生之人的灵调和，这并非微不足道的事。借着二灵的调和，我们得有神圣的生命。因此，我们该照着调和的灵而行。（罗八4。）
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第四章　照着调和的灵而行➥标题：调和的灵
　　罗马八章的中心点在于二灵调和成为一灵—三一神包罗万有的灵与三部分人重生的灵调和。虽然我们也许实行向主悔改，但许多时候我们的悔改仅仅与我们伦理的行为有关。譬如，我们也许为着对配偶、父母或邻居态度不佳而悔改。然而，我们也许没有为着未能照调和的灵生活行动而彻底悔改。我们许多人应当在主面前谦卑承认，虽然我们日常行事为人不是罪恶或不道德的，却是非常照着天然、文化、宗教、伦理和习惯。我们需要一直照着调和的灵生活行动，使我们可以活基督以显大祂，而成为在日常生活中有崇高道德标准的人。（腓一20～21，四5，8。）
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第四章　照着调和的灵而行➥标题：照着调和的灵而活，不照着我们的天然、文化、宗教、伦理或习惯而活
　　简单地说，罗马八章启示，三一神经过好些过程并完成许多事，以终极完成为包罗万有赐生命的灵，使祂可以进入我们灵里，并住在我们里面。（林前十五45下，罗八9。）三一神包罗万有的灵已与三部分人的灵调和为一个调和的灵。三一神在我们灵里作为生命之灵的律，使祂可以作我们的生命、人位和一切。（2，西三4，弗三17。）“律”是指我们重生时分赐到我们里面神圣生命的自然功用。那灵是三一神终极完成的显明，生命是那灵的内容和结果。我们可以说，三一神就是律、那灵和生命。三一神渴望我们行事照着调和的灵，就是我们由神圣的灵所内住之人的灵。（罗八4。）既然三一神作为那灵是在我们灵里，当我们照着调和的灵而行，就凭祂而活。
　　那灵是经过过程之三一神的终极完成。罗马八章九至十一节启示三重的灵—神的灵、基督的灵、以及那叫耶稣从死人中复活者的灵。这是三一神的三一之灵。我们若照着由三一神那三一的灵所内住之我们的灵而行，我们的生活就会是三一神借我们而活。我们需要照着我们的灵（就是由三一神的三一之灵所重生并内住的灵）过日常生活。（加五16，25。）我们若照着调和的灵而行，自然就会过着三一神借我们而活的日常生活。
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第五章　照着调和的灵而行以活三一神，为着建造基督的身体➥标题：照着调和的灵而行，以凭着三一神而活
　　罗马八章十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们若不断照着调和的灵而活，就会治死身体的行为。身体的行为这辞主要是指我们的习惯。我们老旧的生活方式多半彰显于我们的习惯。许多时候我们并不是属世或罪恶的，但我们是照老旧的习惯而活。我们也许没有犯粗鄙的罪，或参与各式各样的属世娱乐，反而过着很有道德的生活。譬如，我们也许对人很亲切。然而，我们的亲切也许是照着天然、伦理、文化、宗教或习惯而活的结果。（弗四22，彼前一15～16。）治死身体的行为就是否认我们习惯的行为，也就是废掉我们老旧的生活方式。我们需要领悟，我们日常的行事为人多半是照着天然、伦理、文化、宗教和习惯。我们该治死身体的行为，让三一神借我们而活。
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第五章　照着调和的灵而行以活三一神，为着建造基督的身体➥标题：治死身体的行为
　　我们需要看见异象：那灵作为经过过程之三一神的终极完成，住在我们里面，使整个三一神—父、子、灵—作为生命之灵的律活在我们灵里，好作我们的生命、人位和一切。既然我们有三一神作一切，我们就不该在意祂以外的任何事物。这意思是我们不该把注意力放在我们的天然、伦理、文化、宗教或习惯上。譬如，我们该忘记我们天然的人性美德，如爱、服从、恩慈或谦卑。我们该单单注意照着调和的灵而行。既然三一神住在我们灵里，我们若照着灵而行，自然而然就会活三一神。我们不会照着我们的天然、伦理、文化、宗教或习惯而活。反之，我们会不知不觉的活三一神，并且祂会活在我们里面。这样的日常生活比伦理、宗教或文化的行为高得多、深得多、并丰富得多。我们若没有让三一神活在我们里面，我们无论作什么，都是虚空的表演。
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第五章　照着调和的灵而行以活三一神，为着建造基督的身体➥标题：照着灵而行以活三一神
　　我们若照着调和的灵而行以活三一神，就会活在基督的身体里，并且与身体上同作肢体者建造在一起。然而，我们日常的行事为人若是照着天然、伦理、宗教、文化或习惯，就不能活在身体里。我们需要看见三一神的异象，祂在基督里经过成为肉体、钉十字架和复活的漫长过程，成就许多事以完成祂的定旨，并且终极完成为包罗万有赐生命的灵。赐生命之灵的元素包括基督的神性、人性、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣和登宝座。（参出三十23～25。）经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有赐生命的灵，已进入我们的灵，住在我们里面，使祂可以作我们的生命、人位和一切。今天我们行事需要照着调和的灵—我们那由这样一位包罗万有的灵所重生并内住的灵—使我们可以自然而然治死身体的行为，就是我们的习惯。结果，我们就会得释放脱离罪与死的律，并且活出三一神以建造基督的身体。（罗八2。）
　　在约翰四章二十四节主耶稣说，“神是灵。”这里的神指整个三一神—父、子、圣灵；灵非仅指主灵，也指整个三一神的性质。本节意思是整个三一神乃是灵。有些基督徒以为，父神和子神不是灵，只有灵神是灵。因此，他们不信子基督是赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17～18。）然而，他们若看见完整的三一神—父、子、灵—乃是灵，他们就会领悟子基督是灵。
　　圣经结束于那灵和新妇所发出的呼召：“那灵和新妇说，来！”（启二二17。）创世记一章二节说到神的灵，而启示录二十二章十七节说到那灵，就是经过过程之三一神的终极完成。今天三一神不要我们在天然的生命里为祂作工；反之，祂要我们照着我们由那灵内住的灵而行。我们若照着调和的灵而活，传扬福音就不会使用人为组织的方法，乃会凭着活出三一神。使徒行传启示，门徒照着他们调和的灵行事为人并活出三一神，借此传扬福音，移民到不同的地方，并兴起众召会。倘若地上所有的真信徒都活出三一神，他们就能向整个居人之地传扬福音。（参太二四14，徒十七6。）不但如此，召会作基督的身体就会被建造。（参弗四15～16。）基督生机身体的实际乃是一班活三一神，照着灵而行的信徒。
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第五章　照着调和的灵而行以活三一神，为着建造基督的身体➥标题：照着灵而行以建造基督的身体
　　罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”本节指明，律法义的要求不是我们借着外面的努力而有意的遵守，乃是凭着生命之灵内里的工作，自然而然、不知不觉的成就在我们身上。我们在自己里面没有能力遵守律法的要求；因此，我们不该尝试凭着肉体的努力遵守这要求，乃该照着灵而行。这样照着灵而行，就使律法义的要求自然而然成就在我们身上；这样的行事为人只来自三一神内住的灵。
　　九节说到内住的灵：“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”这里的“住”（dwells）与约翰十五章四节的“住”（abide）原文不同字。这里的“住”与“家”（house）同字根，可译为“居住”或“安家”；它不是表达暂时停留在一地的思想，乃是在一地安家，定居在那里。我们需要让三一神的灵安家在我们里面，使我们在经历上是在灵里，不在肉体里。
　　罗马八章的中心点乃是三一神在基督里经过了过程，成就、得着且达到了一切，以完成祂永远的定旨，使祂成为包罗万有赐生命的灵。（林前十五45下。）今天经过过程的三一神作为包罗万有的灵，包括祂一切的过程、成就、得着并达到的，都在信徒里面。我们该让这三一神的灵安家在我们里面，就是得着充分的空间而定居在我们里面，使祂可以完全占有我们里面的人。虽然三一神的灵在我们里面，但那灵若没有安家在我们里面，我们就可能非常在肉体里。但那灵若安家在我们里面，并完全占有我们里面的人，我们就会在灵里。
　　我也许应邀到你家，但我在你家里若没有自由作我喜欢作的，我在那里就是作客，不能定居或安家。同样，神的灵在我们里面，但我们若不给祂自由在我们里面安家，祂就不能住在我们里面。神的灵若能安家在我们里面，得着充分的空间而定居在我们里面，那么在我们的经历中，我们就会在灵里。那灵住在我们里面，会产生照着调和之灵—我们那由三一神的灵重生并内住的灵—的行事为人。换句话说，我们若让那灵安家在我们里面，我们自然而然就会照着调和的灵而行。结果，我们会将心思置于灵，并且治死身体的行为。（罗八6，13。）将我们的心思置于灵，并治死身体的行为，二者都来自照着灵而行，这是借着三一神之灵的内住所产生的。我们若不照着灵而行，就不能将我们的心思置于灵，身体的行为也不会被治死。今天经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有赐生命的灵住在我们里面，渴望我们给祂机会住在我们里面，安家在我们里面，并且定居在我们里面的人里。我们若让祂住在我们里面，我们自然而然就会照着调和的灵而行，将我们的心思置于灵，并治死身体的行为。
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第六章　让神的灵住在我们里面以照着灵而行➥标题：第六章　让神的灵住在我们里面以照着灵而行
　　在三一神以外，人生全然是空洞、虚无的。我生于非常贫穷的家庭，因此童年时期极为贫困。尽管家境贫穷，我却努力要获得高的教育。靠主怜悯，我得到相当好的教育，并获得一分待遇不错的工作。然而，一九三三年，我放下职业，答应主的呼召全时间事奉祂。结果，我为着主的缘故，拣选成为贫穷；但靠主恩典我能见证，在祂的工作里我经手大笔金钱。
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第七章　基督与召会—人生、基督徒生活和家庭生活的实际➥标题：人生的虚空
　　人生是虚空，但召会，就是基督徒生活的目的，是重大的实际，因召会是人调着三一神这独一的实际。（四4～6，约十四6，十七17，约壹五6。）我们要作正常的基督徒，就需要过真实的召会生活。在神眼中，宇宙中除了基督与召会，没有一件事算得数。
 ——引自:《在安那翰的各种信息》➥篇题：第七章　基督与召会—人生、基督徒生活和家庭生活的实际➥标题：召会生活是基督徒生活的目的
　　没有新约，旧约就不会完整。这由以下的事实得证明：照保罗所说，召会，基督的身体，乃是旧约中隐藏的奥秘。（弗三3～6。）在旧约任何一卷书中，都没有用明言提到召会，但召会在新约中却一再被提起，且完满的启示出来。不但如此，没有新约，我们无法看见创世记一章二十六节所启示神永远定旨的完成，这节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”三一神按着祂的形像造人，并将祂的管治权托付给人，因为祂渴望得着团体的人，在宇宙中彰显祂并运用祂的权柄管理一切受造之物。这样的目的单凭以色列国不可能完全达成；以色列在地上众多国家当中只是个小国。旧约结束于以色列这班令神失望的微小子民。
 ——引自:《推广神圣的真理并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象》➥篇题：第二章　看见并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象➥标题：保罗书信在圣经中的重要性
　　我们领会十四章里父的家是神属灵的建造，与三一神将祂自己分赐到信徒里面的启示有关。这章非常详细的揭示三一神，启示父具体化身于子，在信徒当中被看见；（7～14；）子实化成为那灵，住在信徒里面。（15～20。）约翰福音在四福音当中是独特的，清楚的启示三一神将祂自己分赐到信徒里面，以产生祂的建造。
　　在约翰十四章八节腓力对主耶稣说，“将父显给我们看，我们就知足了。”主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10。）主这里的话启示三一神的奥秘。这段话启示父与子不但同时并存，也互相内在。同时并存是同时一起存在，而互相内在是存在于彼此里面，住在彼此里面。父与子同时并存，父存在于子里面，子也存在于父里面。神格的三者—父、子、灵—同时并存，且互相内在。父、子、灵都同时并存。不但如此，父存在于子与灵里；子存在于父与灵里；灵存在于父与子里。神圣三一的同时并存，且互相内在，乃是奥秘，远超人的逻辑。
 ——引自:《推广神圣的真理并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象》➥篇题：第二章　看见并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象➥标题：约翰福音是生命与建造的启示
　　保罗是新约中唯一使用基督的身体这辞的著者。（弗四12。）召会作为基督的身体乃是基督的丰满，以彰显祂，（一22～23，）这丰满就是神的丰满，以彰显三一神。（三19。）召会也是神的居所，祂的住处；没有召会，神在地上就无家可归。（二21～22。）不但如此，召会是新人，是一个宇宙人，以成就神的定旨，（15，四24，）并且是基督的妻子，三一神的新妇。（五25～27。）保罗书信里所启示召会的这一切方面—基督生机的身体、基督的丰满、神的丰满、神的居所、新人、和基督的妻子—都与生命有关。
　　保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，也就是三一神在基督里作为赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神得以在宇宙中有完满的彰显—神的丰满。保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和祂工作的奥秘。
　　在约翰的修补职事里，某些点比保罗的完成职事陈明得更强。裂缝修补好了，往往变得更坚固。关于召会是三一神具体化身这项启示，约翰的职事比保罗的职事更强，因约翰陈明召会是灯台。（启一20。）灯台的本质是金，表征父是其源头和性质。（彼后一4。）灯台的形状、外形是台，表征子是父的具体化身。（约十四9～10，罗八29。）灯台的彰显是七灯，表征神的七灵是神的彰显。（启四5。）按照启示录，神的七灵不但是七盏火灯，（5，）也是羔羊的七眼。（五6。）人的眼睛就是他的表达。我们内里的所是主要经由我们的眼睛表达。同样，七灵就是基督的七眼，作三一神具体化身的基督，借七灵彰显祂自己。这意思是神的七灵就是祂的彰显。所以，灯台表征三一神的具体化身。众召会作为金灯台，三一神的具体化身，终极完成于新耶路撒冷，宇宙中独一的金灯台。（二一18，21。）不但如此，约翰的职事启示新耶路撒冷—召会作为神的居所和基督的配偶的终极完成（弗二22，五25～27）—就是神的帐幕和新妇，羔羊的妻。（启二一3，9。）
　　保罗的完成职事和约翰的修补职事，二者都极其重要。倘若保罗的著作和约翰的著作没有包括在圣经里，圣经中神圣的启示就不完整。许多基督徒因为没有看见保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，所以他们对圣经的领会是肤浅的。他们也许主要是相信神创造我们，撒但借着堕落毁坏我们，但神爱我们，因此差遣祂的儿子为我们的罪而死，使我们的罪得赦免，并且得救脱离神的审判。不但如此，这些基督徒也许强调人借着自我努力而改良行为。这是在传统基督教里的人一般的情况。神使用路德马丁（Martin Luther）恢复因信称义的真理，但跟随他教训的人大多没有越过这真理而往前去。即使有些基督徒说到基督的身体，他们多半也未能看见基督的身体就是基督的丰满，这丰满出自对基督丰富的享受。（弗一23，三8。）他们也没有领悟到，召会是新人和基督的新妇，而召会作为灯台乃是三一神的具体化身，并且新耶路撒冷就是召会作为灯台的终极完成。
 ——引自:《推广神圣的真理并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象》➥篇题：第二章　看见并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象➥标题：保罗的完成职事和约翰的修补职事
　　没有什么比看见圣徒进入保罗完成职事的中心线更使我喜乐。我们需要看见保罗完成职事的中心异象。因为倪弟兄看见这异象，他就一再宣告，神渴望我们担负祂儿子的见证，这见证就是召会作为基督的身体。（弗一22～23。）因此，倪弟兄专注于主话中的肉—基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘—而不专注于毛—如地方立场、洗脚、蒙头与按手这类的事。我们需要看见，神的目标是召会作基督的身体，并作三一神的具体化身。
 ——引自:《推广神圣的真理并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象》➥篇题：第二章　看见并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象➥标题：我们工作的主要目标—产生灯台
　　要看见罗马八章里中心的启示，我们首先需要看见本章与三一神有关。三节说，“神…差来了自己的儿子。”本节说到父神差遣子神。本章也好几次提起那灵。既然本章说到父神、子神和灵神，就与三一神有关。不仅如此，九节和十一节说到神的灵、基督的灵、和那叫耶稣从死人中复活者的灵。这指明本章里的那灵乃是三一神的三一灵。
　　罗马八章也指明三一神经过了过程。三节含示子基督的成为肉体、受苦、和钉十字架。十一节说到祂的复活。既然罗马八章里所启示的三一神经过了成为肉体、钉十字架和复活，祂就是经过过程的三一神。在创世记一章，神没有经过这一切过程，甚至基督在地上生活的时候，祂也还未完全经过这一切过程。然而，罗马八章里的三一神经过了成为肉体和钉十字架，进入了复活，并留在升天里，同时也作为赐生命的灵，对我们是便利的。
　　在罗马八章经过过程的三一神经过了一切过程，成就、达到、且得着了完成祂定旨所需要的一切。不但如此，祂成了赐生命的灵。（2，参林前十五45下。）这灵不但是神圣三一的第三者，也是第一者和第二者，因为祂是神的灵、基督的灵、和那叫耶稣从死人中复活者的灵。因此，祂是经过过程之三一神的终极完成。
　　三一灵作为三一神的终极完成，乃是包罗万有赐生命的灵。不仅如此，祂现今住在我们里面，作我们的生命、我们的人位、和我们一切的美德，如爱、服从、恩慈和谦卑。所以，我们该照着与我们重生的灵调和的这灵而行，并且不断地被祂占有，就是将我们的心思置于调和的灵。（罗八4，6。）我们若这么作，自然而然就会靠着那灵治死身体的行为，包括我们天然生命的习惯和我们天然的美德。（13。）我们若靠着那灵了结天然积极的事物，也会了结消极的事物。譬如，我们若了结我们天然的爱，必然会了结我们的恨。同样，我们若了结我们天然的谦卑，也会了结我们的骄傲。
　　基督徒的生活不在于道德或伦理的行为，如丈夫爱妻子，妻子服从丈夫，并且人人都谦卑、恩慈。反之，基督徒的生活乃在于活经过过程的三一神。我们只该作祂正在作的事。祂若不恨某样事物，我们就不该恨。祂若不爱某样事物，我们就不该爱。总之，罗马八章启示，经过过程的三一神作为那灵住在我们里面，成为我们的生命和人位，并且启示我们需要活祂。
 ——引自:《信徒照着罗马八章经历三一神作那灵》➥篇题：第一章　那灵作经过过程之三一神的终极完成，住在我们里面，作我们的生命和人位➥标题：第一章　那灵作经过过程之三一神的终极完成，住在我们里面，作我们的生命和人位
　　互相内在的意思是同住在彼此里面。已过几个世纪的神学家，用“互相内在”这辞描述父、子、灵住在彼此里面。这辞也可用来描述我们与主的关系，因为罗马八章不但启示祂作那灵住在我们里面，也启示我们在祂里面。（1～2，参林前一30，林后五17。）住在我们里面，我们也住在祂里面的那一位，乃是三一的。虽然人的语言不足以描述这点，但我们需要承认三一神与信徒互相内在的事实。（约十七21。）这乃是一件大事。
　　我们与三一神互相内在的事实不但启示在罗马八章，也启示在约翰十四和十五章。在十四章十一节，主说到三一神的互相内在，祂说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”然后在二十节，主说到信徒也与三一神互相内在，这节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在十五章四节主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这些经文不但说到三一神的互相内在，也说到三一神与每位信徒互相内在。
　　我们不必在意要完全领会互相内在的道理，但我们需要看见这是事实。虽然在已过几个世纪有些神学家看见这启示，但因为很奥秘，就被忽略了。既然这启示远超过人的头脑或悟性，就少有基督徒留意它。普利茅斯弟兄会（The Plymouth Brethren）常常说到已完成的事实，如基督救赎的工作以及我们与祂同钉十字架。因为这些事是完成的事实，我们除了凭信接受，并不需要作什么。倪柝声弟兄也教导，当我们看见属灵的事实，并且凭信接受，我们就会经历它。已过大教师们曾经强调不同的事，但没有人强调我们与三一神互相内在的事实。不但那灵住在我们里面，我们也住在祂里面。
　　我们若看见我们与三一神互相内在的事实，就会影响我们所作所说的一切。一个独居未婚的男子，喜欢作什么就作什么，不必考虑其他人。然而，男子结婚并开始与妻子同住时，生活方式就有显著的改变。因为我与妻子同住，她的同在就大大影响我。譬如，夜间我咳嗽甚至在床上移动，她就关切我的健康，察看我，并给我服药。因此，我一直认知并感觉到自己正在与另一个人同住。我若自己住，不会在意自己咳嗽。然而，既然我与妻子同住，我就试着避免咳嗽，免得她担心。同样，早晨我若很早醒来，我就为着她的缘故不起身。我们若领悟到有另一位—三一神作那灵—住在我们里面，甚至与我们互相内在，这比我们与配偶同住在一间房子里更影响我们。
　　罗马八章四至六节说到照着灵而行、照着灵、以及将心思置于灵。十四节说到被那灵引导。这些事在于我们要领悟或察觉三一神作那灵居住在我们里面，我们也居住在祂里面。这样察觉会造成很大的不同。因为我们和三一神互相住在彼此里面，我们就不需要祷告以进入祂的同在里。反之，我们需要看见我们在祂里面，祂也在我们里面这件事实。我们察觉这样的互相内在，会在我们所作的每件事上管制我们。
 ——引自:《信徒照着罗马八章经历三一神作那灵》➥篇题：第二章　察觉我们与三一神互相内在的事实➥标题：第二章　察觉我们与三一神互相内在的事实
　　我是在基督教里出生并长大的第四代基督徒，所以从年轻时就听过三一神。甚至在我十九岁得救以前，就学会与神有关的措辞和道理，并且会驳斥我在中国所遇见拜偶像的事。然而，与三一神有关的事对我而言，只是一种说辞。我遇见好些神学院和圣经学院的学生，他们研读系统神学却没有神。这是今天许多基督徒的光景。甚至领受主恢复中的信息并且读过好几次的人，还是可能没有摸着圣经中最紧要的事。为这缘故，我开始将我的信息聚焦于罗马八章。我越说到这章，我里面的负担就越加增。
　　在主的恢复中，我们已经看见三一神经过了过程。有些人根据基要派神学争论说，神是不变的，所以无法经过过程。然而，福音书记载神在童女腹中成孕，生于马槽，长于贫寒木匠的家里，在地上过了三十三年半的人生，被置于死，进入死和阴间，并在复活里出来。当然，这一切步骤都是过程。所以，说神经过了许多过程，完全合乎圣经且是基要的真理。
　　经过过程的三一神现今乃是包罗万有赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17。）罗马八章的基本结构，就是经过过程的三一神成了赐生命的灵。基督教教师著书论到罗马八章的甚多，但没有一个强调经过过程的三一神是本章的基本结构。二节提起生命之灵。九至十节说到神的灵、基督的灵和基督，并且交互使用这三个名称。这指明神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。十一节说到那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们。这就是经过过程的三一神作为赐生命的灵。
　　虽然我们已听见并接受经过过程的三一神现今是包罗万有赐生命的灵，但这对我们可能仅仅是一种神学。我们也许没有真正摸着、领略、并领悟三一神作为那灵在我们里面。三一神是那灵，不仅仅是教训或外面的作法。我们实行呼求主名和祷读，但我们需要思想，在我们的呼求和祷读里，是否摸着三一神作那灵。我们领悟自己作为基督身体的肢体需要尽功用，这很好；然而，我们尽功用时若没有摸着三一神，就毫无意义，不过是宗教活动而已。我们尽功用需要借着、同着三一神，并在三一神里。没有三一神，凡我们所作、所实行的，都成为宗教。
　　生命对人是最紧要的东西，却难以确认或摸着。我们必须摸着罗马八章的“生命”，或这章的灵。为此，我们需要祷告并在主面前谦卑自己。我们不该以为，我们只要在地方召会里聚会，并实行呼求主、祷读、且在聚会中释放我们的灵，就没有问题。我们必须有把握，我们真正摸着三一神。
　　圣经紧要的中心和焦点，乃是经过过程的三一神正将祂自己作到祂的子民—祂所拣选的器皿—里面。这对我们不该只是说辞或道理。这必须不但是事实，也是我们的实际。我们需要活在三一神里面，并凭祂而活，也需要将祂活出来。我们应当能说，“我活在祂里面，祂也活在我里面。我住在祂里面，祂也住在我里面。祂与我真正是一。”
　　研读系统神学却缺少对神的经历，是不对的。我不喜欢看见圣徒来聚会，接受所有的信息，却依然如故。我盼望看见更多召会兴起，并看见成千信徒转到地方召会的路上来；但我宁愿看见一处召会在实际里活三一神，胜过看见一千处召会只有道理知识。
　　对我们最紧要的事，乃是三一神在我们里面作我们的生命、生命的供应和一切。祂活在我们里面，期待我们也活在祂里面。主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）我们需要摸着、经历这个，并活在其中。这必须是我们的生活。我们若过这种生活，我们祷告、祷读、释放我们的灵、并呼求主名，就会是真的。没有这个，无论我们作什么，都不过是宗教作法，其中没有神圣的实际。我们在聚会中呼求、祷读、歌唱、并尽功用时，需要有神圣的实际。比我们是否有正确实行更紧要的，乃是这些实行有没有三一神的实际为其内容。
　　我们若有心为着主，就需要为此祷告，这是相当严肃的事。我当前为着主恢复的负担，就是要帮助并带领圣徒真正领悟到三一神活在我们灵里，作我们召会生活和日常生活的神圣内容。这乃是罗马八章的灵。
 ——引自:《信徒照着罗马八章经历三一神作那灵》➥篇题：第三章　圣经、召会生活、和我们日常生活的紧要内容与神圣实际—三一神作那灵活在我们灵里➥标题：第三章　圣经、召会生活、和我们日常生活的紧要内容与神圣实际—三一神作那灵活在我们灵里
　　神的渴望是要作为那灵，活在祂所救赎的人里面，作他们的生命和人位。神活在我们里面，以及我们凭祂而活并且活祂，乃是两个人位同活如同一人。我们凭祂而活并且活祂，好比茶包放进一杯热水中所发生的事—水被“茶化”成为茶。神的心意是要活在我们里面，作我们的生命和人位，这事虽然清楚、明确、完全、着重的启示在圣经里，特别在罗马八章一至十七节，但已过历世纪都被基督徒忽略了。因着我们的宗教背景、观念和预设立场，我们也可能忽略这点。我们是已经得救的人，知道主在我们里面。我们也可能知道，我们已在我们的灵里为神的灵所重生；祂现今活在我们灵里。然而，我们也许还是忽略了中心点，就是三一神作为那灵活在我们里面，要作我们的生命和人位。我们不该让任何事物（包括其他合乎圣经的事）打岔我们，使我们不凭三一神而活并且活祂。
　　罗马八章一至十七节启示，三一神经过一切过程，以完成、成就、得着并达到为着祂的定旨所需要的一切之后，就成了那灵。因为那灵包括整个三一神，我们可以说祂是三一灵。那灵作为经过过程之三一神的终极完成，在我们里面，目的是要住在我们里面，使我们能活祂。（9，11。）让祂住在我们里面，就是让祂安顿在我们里面，安家在我们里面，并完全据有我们这人。这意思是祂和我们同活，两个人位活着如同一人。这是圣经里的中心点，中心思想。
　　这中心点是主正在恢复的，若没有这中心点，主无法在我们里面作任何事。真实的圣别、得胜、生命、以及一切神圣的属性和人性的美德，都是为叫我们活三一神。当我们活三一神，许多积极的属性自然借着我们得彰显，许多美德也自然从我们显出来。这些属性和美德乃是我们活三一神的结果。需要谦卑的时候，我们活三一神就是谦卑。同样，我们需要恩慈、爱、服从和忍耐的时候，活三一神就是这些。我们需要什么，活三一神就产生什么。三一神在我们里面等候机会，要安家在我们里面，完全据有我们，并使祂自己安顿在我们全人的每一部分。这是祂在我们里面唯一的期望。
 ——引自:《信徒照着罗马八章经历三一神作那灵》➥篇题：第四章　中心点—凭那灵而活➥标题：三一神的渴望和心意是要作那灵活在信徒里面，使他们凭祂而活并活祂
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