我们的灵是紧要的，因为三一神作为那灵，是在我们的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”要凭那灵而活并活祂，我们必须领悟祂在我们灵里，并且顾到我们的灵。要顾到我们的灵，有一个秘诀见于十五节，该节说，“你们…所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”我们也许以为，我们不晓得怎样祷告，但我们不能否认，我们晓得怎样呼叫。甚至刚出生的婴儿，也晓得怎样呼叫。每位信徒都能呼叫：“阿爸，父！”当我们这样作，就在运用我们的灵。我们的灵一运用，我们灵里的那灵就被牵动。（参加四6。）如此我们就能活三一神作那灵。我们在心思里也许不明白这点，但我们若付诸实行，就知道这秘诀管用。这好比吃健康的食物；虽然我们也许不明白，但食物消化之后，我们就知道真的有好处。我们若每天从早到晚实行呼叫：“阿爸，父，”就会凭那灵而活并活那灵。
　　无论我们多圣别、属灵并得胜，都倾向凭自己行事，意思就是凭自己活。即使我们表面看是过得胜的生活，也可能是我们在活。罗马八章指明，不该是我们在活；反之，我们该活三一神作那灵。（参加二20。）我们必须与那灵是一个人位。有一条路使我们能这样作到，就是呼叫：“阿爸，父！”姊妹去购物以前，该实行呼叫：“阿爸，父！”她这样作，她的灵就会得操练，那灵就会被牵动，她就凭那灵而活。那灵若不愿去购物，她就会与祂是一而不去购物。同样，弟兄快要对妻子发脾气时，不该努力制止自己，乃该呼叫：“阿爸，父！”然后他自然而然就不会发脾气。
　　圣经包含许多讲到正确行为的教训，但我们不该想要照着自己天然的领会作这些事。譬如，以弗所五章二十五节教导，作丈夫的，应当爱自己的妻子，但圣经没有一处说，作丈夫的应当凭自己爱他们的妻子。同样，二十二节说，作妻子的，要服从自己的丈夫，却没有说，她们应当凭自己这样作。六章一节说到作儿女的需要顺从他们的父母，但用了很强的修饰语“在主里”。当丈夫和妻子有基督安家在他们心里，借此被充满成为神一切的丰满，（三17，19，）就能爱并服从。正确并真实的爱和服从不是来自丈夫和妻子自己，乃是来自他们在灵里被三一神充满。（五18。）
　　罗马八章教导我们凭那灵而活；那灵是经过过程之三一神的终极完成。我们不该受打岔，甚至不该被圣经其他部分打岔而离开这点。我们需要天天操练呼叫：“阿爸，父！”我们该忘记其他的一切，单单实行活三一神作那灵。召会生活中真正爱主、宝贵且绝佳的圣徒，仍可能凭自己作每件事。他们无论多么能帮助其他圣徒并服事召会，仍可能凭自己作每件事。换句话说，活着的可能是他们，而不是主。也许我们作的每件事都很好、合乎圣经、甚至属灵。我们也许为主作许多事，甚至为召会、职事、和主的恢复牺牲一切，不为自己保留什么。然而，这些事也许不是主自己在我们里面并借我们作的。即使我们避免作有罪和属世的事，并为召会和职事尽我们所能，我们仍必须考量，活着的是我们还是主。主从不抱怨，所以当我们凭祂作任何事，作事时或作事后都不会埋怨。我们若为职事或召会作事，后来又埋怨，就指明我们所作的是凭自己，不是凭着作为那灵的主。
——引自:《信徒照着罗马八章经历三一神作那灵》➥篇题：第四章　中心点—凭那灵而活➥标题：呼叫：“阿爸，父，”以运用我们的灵并凭那灵而活
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　　我们需要记得一件事：凭那灵而活；那灵就是经过过程之三一神的终极完成。要实行这点，我们必须学习呼叫：“阿爸，父！”我们若与其他圣徒有不同的意见，我们无须努力忘掉自己的意见，只要呼叫：“阿爸，父！”我们若这样作，就会发觉已经胜过自己的意见。同样，我们若和某位弟兄有难处，我们无须努力与他和好，那是我们的作为；我们只需要呼叫：“阿爸，父！阿爸，父！”我们这样作，在我们灵里的那灵就会被牵动，凡我们所需要的，就会从我们里面产生出来。这是正确的基督徒生活。我们独一的中心点该是凭那灵而活，照着灵而行，并且呼叫：“阿爸，父！”
——引自:《信徒照着罗马八章经历三一神作那灵》➥篇题：第四章　中心点—凭那灵而活➥标题：照着灵而行，思念那灵的事，心思置于灵，并靠着那灵治死身体的行为
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　　八章指明，三一神立了祂永远的定旨以后，就完成并成就所需要的一切以完成这定旨。首先，祂完成创造，产生万有，使祂能得着蒙祂拣选的人。至终，祂成为肉体，使祂能进入祂所创造并拣选的人里面。然后祂经过人性生活，为要经历人生苦难。之后，祂被钉十字架以完成包罗万有的死，在祂的死里除去我们的罪，了结旧造，并释放神圣的生命。祂进入并经过死，从死里出来，并进入复活。
　　罗马八章向我们陈明这位经过过程、完成一切的三一神。在创世记一章神仅仅是神；祂完成创造，但尚未成为肉体、钉十字架、复活或升天。在四福音里，神成为肉体，在地上过为人生活，但祂还未经过包罗万有救赎的死，或进入复活与升天。然而，在罗马书里我们看见得完成的神，祂已完全经过过程。祂已经过一切的手续，完成为着祂的经纶所需要的一切，包括成为人，并成为赐生命的灵。听到神在经过死与复活之前尚未得完成，也许会冒犯我们传统的思想。这不是传统的道理，乃是宇宙中的事实和圣经中的真理。罗马八章向我们陈明经过过程而完成的神。
　　在八章三一神成了那灵。在九节祂称为神的灵和基督的灵，在十一节祂称为那叫耶稣从死人中复活者的灵。因此，那灵包括父神、基督（就是子神）、以及灵神。祂是三一神的三一灵。
　　八章里的那灵也是三一神的应用。在那灵以外，三一神无法应用于我们。不但如此，那灵是三一神的临及。三一神以那灵的形态临及我们。那灵作为三一神的应用和临及，乃是三一神的终极完成。在八章有可应用和临及人的三一神，祂终极完成并经过过程成为那灵。这一位渴望住在我们里面，意思就是祂在等候、期待并运行，以占有并完全据有我们整个里面的人。
——引自:《信徒照着罗马八章经历三一神作那灵》➥篇题：第五章　罗马八章里的启示和经历➥标题：那灵是经过过程之三一神的完成、应用与临及
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　　二节说到生命之灵的律。这律是我们里面自动的功用。从我们的观点，我们的身体能在地上某处定位，在于我们坚定稳固站立的力量。然而，若没有地心吸力，我们站立的力量就毫无作用。所以，事实上不是我们站立，乃是万有引力的律维持我们在所在之处。人能站在地球上每一角落而不掉落，是因为地心引力把人抓住。我们有类似的律在我们里面运行。这律是生命之灵的律，就是内住之三一神的丰富。
——引自:《信徒照着罗马八章经历三一神作那灵》➥篇题：第五章　罗马八章里的启示和经历➥标题：照着灵而行并思念那灵的事，以享受内住之灵的丰富
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　　英国弟兄会被兴起时强调，照马太十八章二十节，信徒应当在主的名里聚会。他们也强调新约希腊文ekklesia，艾克利西亚，意思就是“召出来的会众”。然而，虽然我们是召出来的会众在主的名里聚会，但我们若缺少基督和召会作基督身体的实际，我们的聚会就没有多少价值。主不是仅仅寻找在祂名里的聚集或召出来的集会；反之，祂在寻找一班人活祂，在他们的生活中与祂是一灵，并且完全领悟召会是基督生机的身体，并且是金灯台作三一神的具体化身。
——引自:《在安那翰的数次聚会》➥篇题：第一章　我们需要看见并经历保罗完成职事和约翰修补职事的中心启示➥标题：我们需要在经历上进入保罗完成职事的中心线和约翰修补职事的深处
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　　为要看见圣经的中心异象，我们必须从圣经的头两章开始。创世记一章记载神创造诸天与地，关键辞是“形像”。二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这节里的复数代名词“我们”和“我们的”指明三一神—父、子、灵。我们是按着三一神的形像造的，这是一件大事！每一个人，无论看起来是好是坏，都具有三一神的形像。所以我们不应轻看自己，要知道我们具有三一神的形像。虽然我们可能觉得自己既可怜、又低下，但神的话说，我们是按着三一神的形像造的。
　　保罗书信中陈明的这个中心异象，自第一世纪末就已遭到破坏。为了修补被破坏之处，在保罗的职事过去后约四分之一世纪，神就兴起使徒约翰书写了几卷书—约翰福音、他的三封书信和启示录。结果，约翰著作中有一些点比保罗著作中的更强。约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”葡萄树和枝子有同样的生命与性情。在十七章，主祷告要祂的信徒与三一神能成为一。在二十一节主说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”接着在启示录，约翰写到众地方召会乃是金灯台，作三一神的具体化身。（一11～12，20。）灯台的金表征父的神圣性情；灯台的形状表征子是神的具体化身；灯台的七盏灯乃是七灵，就是七倍加强的神的灵。（四5，五6。）因此，各地方的召会就是三一神的具体化身，将基督的生命像光一样向人照耀出来。（约一4，八12。）
　　圣经的中心异象乃是基督作为生命住在祂的信徒里面，使他们成为生机体，作祂的身体，彰显祂到一个程度，每一个地方召会都成为三一神的具体化身。当我们与所在地的召会聚集时，必须领悟我们正在将三一神具体化。这就是圣经的中心异象，也是主今天在寻找要作祂当前见证的。我们的目标不是用正确的方式实行受浸、治理召会、或是过一种道德的生活。我们的目的乃是使三一神能具体化身在一班信徒里。我们不在意任何形式或仪式，我们唯一的渴望乃是作基督活的身体，在我们的日常生活中凭祂的生命彰显祂，在我们聚集时展览祂，将基督供应给神并彼此供应。我们能这么作，是因为基督不只在诸天之上，也在我们里面作我们的生命和一切。因此，我们能活祂并在祂里面行事为人。（腓一21，加二20，西二6～7。）祂是我们里面的生命，是我们外面的生活。祂就是召会生活，也是召会的内容；因此我们乃是祂的具体化。我们不该被神奇的恩赐或外在的形式打岔。反之，我们该专注于基督、祂生机的身体、活祂并作祂的肢体。关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，（2，弗三4，）有许多需要我们看见、经历并见证的。
——引自:《圣经的中心异象与主当前的见证》➥篇题：圣经的中心异象与主当前的见证➥标题：圣经的中心异象
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　　以赛亚九章六节、林前十五章四十五节、林后三章十七节、和约翰十四章启示父、子、灵的一。然而，有些人，如撒伯流（Sabellius）教导说，子来时，父就停止存在，因此把这真理带到异端的极端。这是形态论的异端，否认三一神的同时共存和互相内在。自从撒伯流被定罪为异端后，少有人敢说基督成了那灵。然而，圣经清楚指明神的一。这就是为什么古代教父使用“三一”（triune）这辞来描述神。
——引自:《新约的职事是那灵、义、与和好的职事》➥篇题：第一章　关于基督身位的两件事➥标题：基督成为那灵
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　　林后三章六节和八节说，新约的职事是那灵的职事。九节说，新约的职事是义的职事。新约，就是新遗命，将那灵和义供应我们。那灵是经过过程的三一神。当新约的职事将那灵供应我们，结果就是义。
　　新约的职事供应我们两样东西：那灵，就是三一神作我们生命的供应；以及义，就是神自己借我们得彰显。新约好几段话表明那灵与义密切的关系。罗马八章四节说，我们若照着灵而行，律法义的要求便要成就在我们身上。本节的“灵”指我们有那灵调和并内住的重生之灵。腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。然后在三章九节，保罗写到他期望给人看出他是在基督里面，“不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”
——引自:《新约的职事是那灵、义、与和好的职事》➥篇题：第二章　新约的职事是那灵的职事与义的职事➥标题：第二章　新约的职事是那灵的职事与义的职事
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　　我们若要真正是义的，不仅需要神圣的生命和性情，也需要神圣的人位。耶利米二十三章六节和三十三章十六节说到“耶和华我们的义”。耶和华这名指明三一神将是我们的义。义不仅仅是一样事物或一种行为，乃是三一神活的人位借着我们彰显出来。当我们活出基督，就是耶和华，祂就是我们的义。这义不是属人的伦理，乃是神圣的生命、性情和人位。所以，这是在实际里之神的形像。
　　首先，那灵进入我们里面作生命，然后我们活出祂作荣光。这样我们就被变化，与主相配作祂的新妇。启示录二十二章十七节启示，那灵和新妇是一对宇宙夫妇。本节的那灵是经过过程之三一神的终极彰显，新妇是被变化的三部分人所建造成之召会的终极彰显。这宇宙的夫妇一同说话如同一人。我们也许倾向说这对夫妇是基督与召会，但圣经称他们为那灵和新妇，借此指明三一神不再是“生的”，乃是已经经过过程成为那灵；而那一班神的子民也不再是天然的，乃是已经完全被变化成为祂的新妇。从创世记一章到启示录二十二章是一段漫长的旅程，广阔的时距，在其间神经过过程，人也被变化。最终，他们成为一对奇妙的宇宙夫妇。
　　林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”我们无法领会本节和圣经中其他许多说到义的段落，除非我们看见义不是属人的伦理，乃是神圣的义，就是经过过程的三一神这包罗万有内住的灵从我们活出。
——引自:《新约的职事是那灵、义、与和好的职事》➥篇题：第四章　那灵、义、荣光、和神的形像指新约职事里同样的事➥标题：第四章　那灵、义、荣光、和神的形像指新约职事里同样的事
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　　在以弗所书，我们得救是靠着恩典；按照一章三至十四节，恩典就是三一神。父预定我们得儿子的名分，子完成救赎，那灵给我们盖印并给我们作质。我们靠着这恩典得救。在加拉太书，我们凭信得救以接受那灵。（一23，二16，三2。）在罗马书，我们借着义得救。所以，义含示神的救恩。义也含示神的国，祂的管治权。（诗八九14，罗十四17。）
——引自:《新约的职事是那灵、义、与和好的职事》➥篇题：第七章　关于义和新约的职事进一步的话➥标题：神的义是神救恩的大能
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　　我从小就研读圣经，并涉猎许多与圣经有关的属灵书报。我年幼时读到的大部分书报，都说圣经的中心点是基督。然而，在研读圣经多年之后，我开始领悟，说基督是神圣启示的中心，在道理上是正确的，但在经历上却不充分。我们若关心在基督里借着那灵对神实际的经历，就会发现圣经的中心点乃是三一神照着祂永远的定旨，正将祂自己分赐到我们里面，好形成新妇。就着经历而言，这是圣经的中心思想。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第一章　二灵与神的定旨➥标题：圣经的中心点乃是三一神照着祂永远的定旨，将祂自己分赐到我们里面，好形成新妇
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　　是灵的神也是三一的—父、子、灵。（太二八19。）这些神圣名称是很有意义的。父是源头。一个人要作父亲，必须生孩子，这样就成为一个源头。儿子是第二代，是第一代的继续和彰显。我们常常能借着观察父子之间的相似性，而猜出一位年轻人的父亲是谁。父是源头，子是父的彰显，灵是应用。（林后十三14。）子必须是那灵，才能同着父进到我们里面。神应用到我们身上就是那灵。当那灵进到我们里面时，子与父也同来。那灵作为三一神的应用，虽然难以解释，但正如物质的食物，我们不需要完全解释就能享用。
　　神是灵，三一神的应用是那灵。不仅如此，子基督在十字架上完成救赎后，祂在复活里成了那灵，使祂可以应用到我们身上。（林前十五45下。）因此，神在我们的经历中全然是那灵，而那灵是三一神的总和。
　　“神的灵”这个名称指明，灵与神有分别，并且灵属于神。然而，“那灵”这名称指明，我们信徒所正在经历并享受的神乃是灵。整个三一神成为那灵，就能进到我们的灵里，给我们享受。借着这样一个奇妙的过程，那灵与我们的灵成为一。不仅如此，那灵总是同我们的灵见证，我们是神的儿女，由神而生，拥有神圣的生命。借着我们的第一个出生，我们由亚当而生，是堕落、有罪的，在神的定罪之下。但在重生时，我们由神而生，拥有神圣的生命，那灵进到我们的灵里，使我们与祂成为一灵。我们因此成了另一种人—神的儿女，有神圣的生命并有调和的灵。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第一章　二灵与神的定旨➥标题：神作那灵进到人的灵里
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　　在我们里面，那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女，由神而生，有祂的生命。如今神要我们绝对照着调和的灵过一种生活，有日常的行动。凡我们所言所行，都该照着调和的灵。这种生活的结果会是正确的召会生活，而这种召会生活会产生新妇。至终，三一神作为那灵要与作祂新妇的三部分人成为婚配，二者成为一。（启二二17。）按照圣经的原则，妻子是出于丈夫，（创二22，约十九34，弗五25～27，）而丈夫与妻子成为一个实体。（创二24，弗五31。）召会作为神的妻子，是出于神并归于神，且要与神成为一，直到永远。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第一章　二灵与神的定旨➥标题：照着调和的灵生活行动，产生正确的召会生活
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　　十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节开头提到基督，启示出九节的那灵就是基督自己。不仅如此，九节里“神的灵”的称谓意指那灵是神，因为“那灵”与“神”在文法上是同位语。那灵与神是一。同样的，“生命的灵”这称谓含示那灵是生命。因此，那灵、神、基督、生命、与生命之灵的律都是一。那灵包含了整个三一神，祂是生命，并且祂这生命乃是大有能力的生命之灵的律。这灵定居在我们里面。
　　我们需要异象，看见内住之灵的丰富。看见这个异象，就是认识三一神在我们里面的“投资”。正如人们将钱财投资在生意上，三一神也将祂自己投资在我们里面。当我们领悟自己里面有雄厚的神圣资本，我们的生活就会有改变。神不要祂的儿女和众子活天然的生命。无论我们天然的生命有多好，神要我们不活天然的生命，而活那是三一神自己的生命。因为三一神已经将自己投资在我们里面，我们可以凭这生命而活。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第四章　内住之灵的丰富➥标题：内住的灵是生命的灵，神的灵，基督的灵，基督，和那叫耶稣从死人中复活者的灵
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　　纵然有这样一个美妙的开头，人却堕落了。从创世记三章开始，旧约记载冗长的堕落历史。新约开始于神来成为肉体。神进到人里面，借着成为肉体使祂自己与人成为一。就外在说，基督是一个人，是名叫耶稣的拿撒勒人；就内在说，祂是神。以赛亚九章六节预言基督说，“有一婴孩为我们而生，…祂的名称为…全能的神。”耶稣作为婴孩生于伯利恒的马槽里，但祂是全能的神。三十三年半之后，祂上十字架受死，救赎人脱离堕落。祂在十字架上也对付了罪并了结旧造。在坟墓里安息三天之后，祂走出死亡并进入复活的范围。在复活里，祂成为赐生命的灵。（林前十五45。）因此今天那灵包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、包罗万有的死、以及复活的大能和生命。这包罗万有、赐生命的灵是经过过程之三一神的终极完成与彰显，给我们接受。
　　如今三一神已成就一切—创造、成为肉体、为人生活、钉十字架、包罗万有的死与复活。现今祂是包罗万有赐生命的灵，祂的子民只需要借着呼求祂的名、祷告、或向祂呼叫，将祂吸入，以祂为生命和内容，而成为祂的彰显。我们不该再过天然的生活；我们该活那灵，活这位经过过程的三一神。圣经中很清楚的启示这件事，但在已过的二十世纪里，许多基督徒没有看见这条中心线。虽然真基督徒都接受主作他们的救赎主，但许多人不知道祂是赐生命的灵，要作他们生命的供应。圣经启示，神是灵，（四24，）神格的第三者是圣灵，（太二八19，）而神格的第二者，就是子神，借着死与复活成为赐生命的灵。（林前十五45。）因此，今天整个三一神就是那灵。那灵是三一神的实际。（约十六13。）
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第五章　内住、包罗万有之灵的功用➥标题：三一神经过过程，成为包罗万有的灵给人接受
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　　经过过程的三一神作为包罗万有赐生命的灵，是预备好给人接受的。此外我们有灵，这灵使我们饥渴要神，也是我们接受祂的器官。经过过程的三一神作为那灵，是无所不在的；祂在天上的宝座上，也在地上的每一角落。三一神就像空气，一直在我们周围，每当我们呼吸时，祂就进到我们里面。罗马十章八节论到基督，说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”呼求主是我们属灵的呼吸。当我们简单地说，“哦，主耶稣！”（12，）经过过程的三一神作为那灵就进到我们里面。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第五章　内住、包罗万有之灵的功用➥标题：呼求主以接受神，并作神人而活神
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　　生命之灵的律自动自发的运行是包罗万有之灵的第一个功用。（2。）律是一个自动运作的自然力量。举例来说，若有人手拿着书，再把手放开，地心引力会立刻并自然而然起作用，使书落到地上。在我们里面包罗万有的灵，就是这样一个自动运作，自然而然的能力。当我们呼求主，就“打开”这个律，那灵就在我们里面启动。我年少时，夏天在中国我家乡的理发店里，没有空调或电扇使客人凉快。他们从天花板垂下一面扇子，由一个小男孩不断拉一条绳子，使扇子摆动。有时这个小男孩不专心，或是累了，会因为怠忽职守而被理发师惩罚。他被纠正之后，会下决心规律的拉绳子。然而，最终理发店有了一部电扇，就不再需要一个小男孩下定决心完成任务。每当有人需要风扇时，只要把开关打开。今天那灵在我们里面就像是一部电扇。我们不需要下定决心，要凭自己的努力活得合宜，活得有美德；那是不灵的。我们只需要打开开关，启动那灵。三一神作为包罗万有的灵已经装置在我们里面，这灵是一个自然律，一个自动运行的能力。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第五章　内住、包罗万有之灵的功用➥标题：生命之灵的律，是自动自发运行的能力
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　　主恢复的目标不是要恢复任何特定的道理或实行，而是要恢复在我们灵里作那灵的基督，为着召会生活和我们日常生活的每一方面，包括我们的家庭生活、学校生活、和职场生活。我们整个的生活和日常行事，包括一切的美德，如卑微、仁慈和爱，都必须是三一神。我们可以活神，因为祂是在我们灵里的那灵。这位包罗万有的灵是一个自然而然的律，在我们里面自动自发的运行，以生命、神、基督、复活的生命和大能供应我们。我们需要借着呼求主名，并呼叫：“阿爸，父！”而与祂的运行合作。我们这样不断地祷告，就会保守自己与内住的灵有接触，并凭那灵活着。凭调和的灵而活，就是主的恢复，是神现今的行动，也是产生耶稣的见证—明亮照耀的灯台—的路。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第五章　内住、包罗万有之灵的功用➥标题：神不要我们凭自己的天性、文化、伦理、宗教、或习惯而活，乃要凭调和的灵而活
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　　罗马八章是深奥又丰富的一章。二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”甚至这节经文就包含好几个要点—生命的灵、生命之灵的律、在基督耶稣里、得释放、和罪与死的律。九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节里有二个重要的辞—“神的灵”与“基督的灵”。我们需要思想保罗为何在这里交互使用这些辞。十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这样的发表非常奥秘，我们很难理解、解释、并应用这话。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这里用另一个发表来描述那灵。因此，保罗在八章用了四个发表来描述那灵—“生命的灵”、“神的灵”、“基督的灵”、与“那叫耶稣从死人中复活者的灵”。这四个发表都是指这位作生命的三一神。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第六章　那灵是为着三一神的分赐➥标题：罗马八章的深度
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　　约翰四章二十四节说，“神是灵。”林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是子基督，在复活里成了赐生命的灵。因此，整个三一神就是那灵。不仅如此，那灵是三一神的应用。神是三一的，是为着一个目的。父是源头、起源、起始；子是流道、彰显；灵是应用。父与子是借着那灵应用在我们身上。那灵同着子来到我们这里，（约十四16～18，）子又是与父同来。（八29。）因此，这三者都一同来。父、子、灵这三者虽有分别，却不分开，因为祂们永远同时共存又互相内在。同时共存，就是要在同一时间，并同一地方共同存在。互相内在，意指存在于彼此里面。圣经明显启示三一神的互相内在。（十四～十七。）主在约翰十四章十一节说，“我在父里面，父在我里面。”从这里可以看出父在子里面，而子在父里面。此外，父与子是在灵里面，而那灵在父里面，又在子里面。当那灵来到我们这里，整个三一神都来到。当那灵应用在我们身上，我们不仅接受那灵，也接受子与父。我们接受那灵同着子与父。为此我们可以说，那灵是三一神的应用。
　　建筑物里面一旦配置了电线，我们就不需要请求发电厂将电配送到建筑物里面。只要将电器的开关打开，电流就会被引进建筑物里面。在我们相信主并呼求祂的那一刻，那灵就进到我们里面。从那时开始，三一神就装置在我们里面。那灵在我们相信时临及我们，这时，父与子都与祂同来。如今三一神作为那灵已经装置在我们里面，我们不需要为着接受那灵而禁食，祷告或恳求神。每当我们需要那灵，我们可以简单的借着呼求“哦，主耶稣！”而“打开开关”。在真诚的呼求主名几次之后，我们会因为摸着那灵，里面感觉得到安慰、鼓励、复苏、滋润、加强、拔高并滋养。罗马八章十五节给我们看见，我们也可以呼叫“阿爸，父！”好使神作为那灵得以应用到我们里面。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第六章　那灵是为着三一神的分赐➥标题：那灵是三一神的应用
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