那灵是为着三一神的分赐。一般而言，旧约可以对应到父神，四福音书对应到子神，使徒行传至启示录对应到灵神。在旧约里，父神是耶和华伊罗欣，借着祂的灵来临及人。因此我们看见如“神的灵”与“耶和华的灵”（民二四2，撒上十10，士三10，六34，十一29）这样的名称。在四福音书里，子神耶稣是外在的临及人；唯有凭着那灵，祂才能内在的临及人。（约二十22。）在第三个段落里，灵神完全是为着应用，为着临及人。在书信里，基督成为那灵。许多大教师说，在书信里基督与那灵相同，基督与那灵是一。这个事实在林前十五章四十五节有清楚的启示，那里说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”并且林后三章十七节说，“主就是那灵。”至终在圣经的最后一卷书里，那灵成了七倍加强的灵。（启一4。）整本圣经启示，三一神必须是那灵，为要临及人并将祂自己分赐到他们里面。今天我们是在七倍加强之灵的时代里，这灵是三一神的应用，是三一神临及我们。今天七倍加强的灵作为三一神的终极表现，并三一神的应用和临及，就在我们里面。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第六章　那灵是为着三一神的分赐➥标题：那灵是为着三一神的分赐
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　　我们需要认识，我们有一个丰富、大能、并全丰全足的灵住在我们里面，我们必须将全部的注意力放在祂身上。我们不该受我们的背景，或我们因着天性、文化、宗教、和习惯而有的所是打岔，而只该注意那灵。我们这样作，就为三一神开路，使祂将祂作为父、子、灵的一切所是，灌注到我们里面。借着不断接受三一神的分赐，我们就为祂所灌注，而过一种彰显祂的生活。我们会照着灵生活、行动并行事为人。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第六章　那灵是为着三一神的分赐➥标题：那灵使我们的每一部分都复活
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　　借着重生，我们死沉的灵就被点活并复活。如今包罗万有的灵住在我们灵里，已将祂自己与我们的灵调和，使我们与祂成为一灵。（林前六17。）虽然人的语言无法充分说明这个调和，然而这是一个事实：经过过程的三一神作为那灵已经将祂自己与我们的灵调和，产生一个调和的灵。
　　调和的灵是个奥秘。保罗刻意用一种简单的方式来写罗马八章，好使我们能领会他的发表，但他所描述的那个实际却是奥秘并抽象到极点。即使是我们肉身的身体与其中所包含的生命，都很奥秘；我们心理的所是，包括我们的心、心思、情感和意志，就更奥秘了。我们无法确定这些部分在身体里的位置，但我们知道它们在我们里面。我们也有人的灵，抽象且奥秘。如今我们得救了，我们里面有了更奥秘的东西—就是三一神作为那灵将祂自己与我们的灵调和，成为一个调和的灵。
——引自:《罗马书中的二灵》➥篇题：第七章　照着调和的灵而行➥标题：调和的灵
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　　神分赐基督作为包罗万有生命供应的这个经纶，有一个目标，就是要产生召会。这召会在新约有许多称呼或名称。新约说到召会是基督的身体、那在万有中充满万有者的丰满、新人、神在灵里的居所、神的国、神的家、以及好些其他名称。（弗一22～23，二15，四24，西三10，弗二22，19，罗十四17，提前三15。）在说到召会的各种名称中，永远的名称乃是新妇。召会在永世里将是新妇，新耶路撒冷是这名称完满的表征。（启二一2，9。）这意思是，神的分赐要产生、带进一个新妇，作羔羊的妻；羔羊乃是三一神的具体化身。
——引自:《神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇》➥篇题：第一章　神的经纶要产生新妇➥标题：神分赐祂自己以产生新妇的安排
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　　在圣经里，新妇含示两个基本原则。首先新妇必须出自丈夫，如同夏娃出自亚当；（创二23；）二者必须出自一个源头。根据创世记二章，神创造了男人，然后神从男人建造了女人。（21～24。）第二个原则是那从丈夫取出来的，必须被献回给丈夫，与丈夫成为一。（22，24。）因此，夫妻是出自一个源头，并且彼此联合为一。在永世，召会要成为这两个原则的明亮见证。召会是出于基督，与基督同属一个源头；召会要与经过过程并终极完成为那灵的三一神永远成为一。（启二二17。）这乃是宇宙罗曼史中的永世对耦。
——引自:《神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇》➥篇题：第一章　神的经纶要产生新妇➥标题：宇宙罗曼史中的永世对耦
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　　神的经纶的执行是凭着二灵—作三一神终极完成之神圣的灵，以及重生之人的灵。这里我要特别就着三一神讲一点话。今天许多所谓的神学家将三一神系统化，使祂成了三个分开的身位。然而这是错误的。在召会初期，教父定罪两种关于神圣三一的异端—三神论与形态论。三神论就是相信父、子、灵是三个分开的身位，等同于分开的三位神；而形态论是相信神在三个连续的阶段中是一位，并且从永远到永远都不是有分别的三者。教父所使用的“三一”（Trinity）这辞，其意思不是三位神；这辞乃是用来形容三一神的奥秘。召会初期的教师尝试要描述神圣三一之三的基础，不得不采用希腊字hypostaseis，转译为英文的hypostasis（即实质）。这希腊字原意为“在底部的支撑或实质”，指明教父认为父、子、灵乃是神格支撑的实质。对他们来说，神圣三一乃是在三个实质中的一个素质，这三个实质永远同时共存、互相内在（住在彼此里面）。这是对神圣三一准确的描述。
　　神是三一的，但意思不是说，神是三个分开的身位；反而，神是一个素质，有三个基本的实质。这是“三一”这辞真正的意义。神是一，却是三一—父、子、灵。在神格中，父是源头，子是彰显，灵是应用或传输。父具体化并彰显于子，子作为灵应用于并传输给信徒。因此，那灵乃是三一神对信徒的传输和应用。为这缘故，保罗在林后十三章十四节说到圣灵的交通。圣灵的交通乃是神向着信徒的传输。神若不是那灵，就不可能传输或应用到我们身上。
　　我们需要强调那灵乃是三一神的终极完成，是将三一神传输并应用到信徒身上的那位。系统神学主要在意道理，但圣经启示神圣三一不是为着道理，乃是为着经历。三一神在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活等过程之后，就终极完成为那灵。（林前十五45，林后三17。）为这缘故，使徒保罗在罗马八章十六节没有用“神的灵”或“圣灵”这些辞，而是用“那灵”。根据这节，在恩典时代，那神圣的灵作为三一神的终极完成，同我们的灵见证我们是神的儿女。这意思是说，经过过程的三一神作为包罗万有的灵，正在我们里面、同着我们、并在我们身上作工，以产生新妇。
——引自:《神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇》➥篇题：第一章　神的经纶要产生新妇➥标题：二灵—神圣的灵与属人的灵—为着完成神的经纶
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　　启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”使徒约翰在这节没有用“神的灵”或“圣灵”，他是用“那灵”。因此，新约圣经总结于“那灵”这个简单的用辞，作为神的称呼。约翰和保罗都用“那灵”这简单的辞；这个包罗万有的用辞，启示那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。
　　启示录二十二章十七节中的“新妇”也是一个包罗万有的辞，指召会乃是一个团体人，与作那灵的丈夫出自同一个源头。这一个源头就是三一神。因此，这出自三一神的团体人，将与三一神结为婚配，意即新妇要与三一神联合为一，直到永远。神的经纶就是要得着这样一个新妇，并且这新妇只能由二灵—神圣的灵与我们重生之人的灵—产生；这二灵调和成为一灵。（林前六17。）
　　主的恢复绝对不是宗教，因为主的恢复总是关注二灵。三一神已经经过许多过程，完成所有必要的工作，成了包罗万有赐生命的灵。（林前十五45，林后三17，6。）祂作为这样的灵，已经进到我们信徒里面，现今在我们里面作工，同我们的灵见证我们是神的儿女。我们这些神的儿女，必须凭另一个生命—神圣的生命—活着，而不凭我们天然属人的生命活着。唯有当我们凭神圣生命而活时，所过的召会生活才不是组织和运动，而是神行动中活的见证。要远离组织并留在主的行动中以完成祂的经纶，唯一的路乃是照着灵生活为人。
——引自:《神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇》➥篇题：第一章　神的经纶要产生新妇➥标题：那灵与新妇
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　　包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的终极完成与彰显。历世纪以来，这灵丰富的深奥之事多半被忽略了。然而，主兴起了一些大教师，在某种程度上论及了这事。据我所知，劳威廉（William Law）和慕安得烈（Andrew Murray）对于包罗万有之灵的丰富有些看见，结果这两位著者都在他们论到三一神的著作中用了“经过过程”（pro-cessed）一辞。我信这些弟兄的用辞与我们今天所用的相似，因为他们也看见同样的事。但大体来说，传统基督教中的教师和传道人多半忽略了圣经中所启示更深奥的事，只注意关于基督救赎的肤浅福音，以及道德伦理行为的提倡。即便有人说到神的经纶是要将祂自己分赐到祂的子民里面，好使他们与祂成为一，作祂团体的彰显，也是寥寥可数。因着这个缺欠，主耶稣一直无法回来。
——引自:《神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇》➥篇题：第二章　神经纶中的二灵➥标题：第二章　神经纶中的二灵
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　　在罗马八章，我们看见那灵的三个名称—神的灵、基督的灵、以及那叫耶稣从死人中复活者的灵。（9，11。）我们根据这三个名称，可以说这里的灵乃是三一神的三一灵。神既是三一的，（太二八19，）神又是灵，（约四24，）神格中那独一的灵（弗四4）也必是三一的。保罗说到神的灵和那叫耶稣从死人中复活者的灵住在信徒里面，也说到信徒有基督的灵，基督自己在他们里面，以及那灵内住于信徒。（罗八9～11。）保罗书写这些经文时，必定慎选合式的用辞，好符合他的目的。
　　九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”这节译为“住”的希腊字，比一般使用的字更强，这字意即“安家”或“居住”。这意思是，我们不仅该让三一神的灵住留在我们里面，更要让祂安家在我们里面。当我们让那灵在我们里面安家，我们就不在肉体里，乃在灵里了。
　　进一步说，我们必须思想保罗为何用这三个辞说到这一位灵。我们知道神的灵就是基督的灵，而基督的灵是那位叫人复活者的灵。因此，这位灵，也就是二节中的生命之灵，必是包罗万有的灵，作为三一神的终极完成，要将祂自己作生命分赐到信徒里面。我们需要看见并经历这样一位丰富的灵，祂是创造万有之神的灵，是为着完成神的计划而成功一切之基督的灵，也是那叫耶稣从死人中复活者的灵，就是将三一神一切所是作为生命分赐到信徒里面者的灵。这三一灵对我们绝不该仅仅是道理，乃必须是我们的经历。我们唯有认识并经历这样一位灵，主在众圣徒里面才有路往前。
——引自:《神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇》➥篇题：第二章　神经纶中的二灵➥标题：三一神的三一灵
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　　经历三一神包罗万有之灵的路，乃是呼叫：“阿爸，父！”罗马八章十五节说，“你们…所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”加拉太四章六节说，“神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”这两处经节很强的证明那灵与我们是一。在罗马八章，是我们呼叫：“阿爸，父！”但在加拉太四章，是那灵呼叫：“阿爸，父！”当我们呼叫，那灵就呼叫；当那灵呼叫，我们就呼叫。那灵和我们一同呼叫。这证明三一神的灵与我们是一，要执行神的经纶。这全然是一件二灵的事。
——引自:《神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇》➥篇题：第二章　神经纶中的二灵➥标题：经历包罗万有之灵的路
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　　罗马八章四节指明，我们需要“照着灵”而行。本节的“灵”字，指我们人有那灵内住并调和之重生的灵；那灵是三一神的终极完成。（9，林前六17。）在我们日常生活—包括婚姻生活和家庭生活—的细节中，我们常不照着调和的灵而行；反之，我们多半照着自己的天然、文化、宗教、伦理或习惯而行。不信者没有神圣的灵在他们人的灵里；因此，他们照着自己的天然、文化、宗教、伦理或习惯而行。但信徒既然有那灵在他们的灵里，就需要照着调和的灵而行。要照着灵而行，信徒不该仅仅在艰难的情况下呼求主的名，而该时时呼求。（十二3，一2，罗十9～13。）
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第一章　实行照着灵而行➥标题：弃绝天然习惯，建立照着灵而行的习惯
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　　因着传统、基要、系统化神学的影响，今天许多基督徒对那灵一知半解。正如我们无法系统化人三部分的所是，我们也照样无法系统化关于三一神的神圣启示。有些基督徒试图将神圣三一系统化，不知不觉就持守父、子、灵不但有别，也彼此分开的观念。这观念就是所谓的三神论—相信父、子、灵是三位神。我们持守圣经中对三一神的纯正启示，拒绝三神论的异端，而相信神圣三一的三者有别却不分开。我们也驳斥形态论的异端；型态论相信父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在；反之，三者仅仅是一位神三个暂时的显现。
　　有些圣经教师试图系统化三一神，因此反对基督是赐生命之灵的真理；（林前十五45下；）他们宣称，说基督是那灵乃是混淆三一的三个身位。然而，我们不跟随组织化基督教里传统三一的道理；反倒跟随神纯正的话，神的话清楚说到基督就是那灵。（林后三17。）同时我们相信，神的儿子基督与那灵有别。
　　圣经中所启示神圣的三一，就是三一神在祂经纶中的自己。神将祂自己分赐到我们里面的路，乃是借着祂是父、子、灵。在神圣的经纶里，父是源头和起源，子是具体化身和彰显，灵是临及和应用。（弗四4～6，约十四9～10，17，20。）那灵是神临及人并应用于人。
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第二章　看见圣经的中心异象并实行照着灵而行➥标题：照着圣经正确的领会三一神
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　　神格的三一是为着神在祂的三一里，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。为了将祂自己分赐到祂的选民里面，三一神在基督里完成创造的工之后，经过成为肉体、钉十字架、埋葬和复活的过程。经过这过程之后，三一神终极完成为包罗万有赐生命的灵。（林前十五45下。）复活不但是过程，也是范围。今天三一神是在复活的范围里，并且祂作为赐生命的灵，就是三一神包罗万有的灵，在这范围里作工。父具体化身在子里，子实化为那灵。换句话说，那灵是子的实化，子是父的具体化身。在复活里，整个三一神—父、子、灵—乃是那灵。（参太十20。）为这缘故，林后三章十七节说，神的儿子主耶稣，就是那灵。约翰四章二十四节说，“神是灵。”这里“神”指完整的三一神—父、子、灵，“灵”指整个三一神的性质。这意思是，整个三一神是灵。
　　圣经启示神是三一的—父、子、灵—并且三一神在基督里经过成为肉体、钉十字架、复活、升天和降下的过程。基督创造宇宙，成为人，并完成包罗万有的死，在这死里祂救赎人并了结一切消极的事物，包括旧造。（加六14，弗二14～15，罗六6。）然后祂从死人中复活，使新造有新生的起头，升天远超诸天之上，并且作为那灵浇灌下来。（弗四10，徒二18。）三一神为我们成就了一切，并且在我们里面作为包罗万有的灵，预备好将祂所成就的一切应用于我们。
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第二章　看见圣经的中心异象并实行照着灵而行➥标题：三一神经过过程，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面
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　　包罗万有的灵是三一神所成就之一切的应用。这灵住在我们里面，使祂自己与我们完全成为一，并且祂是我们的生命、生命的供应和一切。今天我们需要照着包罗万有的灵而行；这灵与我们人的灵调和。我们若照着调和的灵—神的灵调着我们人的灵—而生活、举止并为人，我们就不需要任何人为的组织、仪式、规则或安排。调和的灵是极其重要的。我们若照着调和的灵生活、举止并为人，我们不但会是圣别、公义、属灵并得胜的，也会成为作基督身体和新人之召会的实际。（弗四16，西三10～11。）我们至终会在神圣的生命里达到成熟，成为基督的新妇。（弗四13，五27。）这是圣经中的启示。
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第二章　看见圣经的中心异象并实行照着灵而行➥标题：照着灵而行，成为基督身体和新人的实际
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　　三一神包罗万有的灵已装置在我们里面，作为神的灵、基督的灵、以及那叫人复活者的灵住在我们里面。包罗万有的灵就是神的灵—作源头、起源和起始之父神的实际。那灵也是基督的灵—神的受膏者基督的实际。基督成为人，死于十字架以救赎人，解决宇宙中一切的难处，了结旧造，并进入复活，好将一切蒙神救赎的人带进复活；那灵是这样一位基督的实化。不但如此，包罗万有的灵是那叫人复活者的灵。今天那灵正在使构成召会作基督身体的信徒复活。
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第二章　看见圣经的中心异象并实行照着灵而行➥标题：神的灵、基督的灵、以及那叫人复活者的灵
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　　圣经的中心线乃是，神在基督里创造诸天与地，并从永远里出来，走进时间里，经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，进入也留在升天里，在那里得荣耀且登宝座。（来二7。）神旅程的终极完成乃是，祂现今是在我们灵里包罗万有赐生命的灵。罗马八章启示，今天我们的神是经过过程的三一神。如此，祂就与祂在创世记一章或四福音书里不同。神在基督里经过了一切必需的步骤，借此经过过程。祂已救赎我们，称义我们，并使我们与祂自己和好。神这包罗万有的灵，对我们乃是一切：祂是父、子、灵、创造者、耶稣基督、救赎主、救主、主、神和人。今天神在基督里作为那灵，要将神圣的生命分赐到我们这人的每一部分，借此使我们复活。今天神是赐生命、使人复活的灵。在我们重生时，那灵使我们的灵复活。从我们重生起，祂就一直在使我们的魂复活，因此将其变化为新造。经过过程的三一神作为包罗万有的灵在我们灵里，用神圣的生命使我们复活、更新、变化，并将我们点活。
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第三章　照着调和的灵而行，好与内住之灵叫人复活的工作合作➥标题：圣经的中心线
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　　我们需要照着调和的灵生活为人，借此与那叫人复活的灵合作。我们该忘记我们的天然、文化、宗教、伦理和习惯。譬如，我们不该在意天然的人性美德，包括谦卑或恩慈；反之，我们应当在基督里凭着那灵彰显正确的人性美德。我们日常行事为人一切的细节，如我们与人的谈话，以及召会聚会的一切方面，如释放信息和交通，都该照着调和的灵。我们若在日常生活和召会聚会中照着灵而行，就会被三一神包罗万有的灵所浸透，并且我们全人—我们的灵、心思和身体—会充满生命，甚至就是生命。（罗八10，6，11。）我们照着我们的灵而活，会带进基督的身体、祂的丰满、新人、和基督的新妇，以完成神的心愿。（弗一22～23，四24，五26～27。）
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第三章　照着调和的灵而行，好与内住之灵叫人复活的工作合作➥标题：照着灵而活以完成神的心愿
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　　真实的基督徒生活不是在旧造里的伦理生活，乃是在新造里的属灵生活。换句话说，真实的基督徒生活不是凭自我努力的行为改良，乃是凭那灵得重生、更新、变化的生活。复活的灵正在将我们作成新造。在神看来，我们的行为无论多好，只要是在旧造里，都没有价值。神渴望得着新造。（加六15。）因此，我们需要得更新，但不是凭自己的努力，乃是凭神圣的生命。神叫人复活，就是用神圣的生命浸透他。人若被神圣的生命彻底浸透，就全然是复活的。这样的人不但会被点活，也会在他的性情里被变化，好成为新造。人重生以前没有神圣的生命或性情，但在重生以后，就得着那点活他并变化他性情的神圣生命，使他成为新造的一部分。三一神包罗万有之灵独一的工作，就是叫我们这人的每一部分复活。那灵一直在执行这工作，好将我们作成新造。那灵借着用神圣的生命浸透我们，叫我们复活。借着那灵叫人复活的工作，我们的灵是生命，我们的心思是生命，我们的身体也得着生命的供应。（罗八10，6，11。）
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第三章　照着调和的灵而行，好与内住之灵叫人复活的工作合作➥标题：真实的基督徒生活—在新造里的属灵生活
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　　我们需要看见圣经的中心异象。我们该领悟，照着罗马八章，包罗万有的灵是为着将三一神分赐到我们里面，并且真正的基督徒生活是照着调和的灵—神的灵调着我们重生之人的灵—而行的生活。（10，6，11，4。）看见这异象，会使我们不再以天然的方式生活。我们许多人都必须承认，我们不常照着灵而行。因为我们寻求主，我们就不活在罪中。然而，我们也许多半照着我们的天然、文化、宗教、伦理或习惯而活。因此，我们在召会聚会中尽功用常是在表演。当我们在聚会中带领，可能运用我们的灵；但我们在日常生活的细节中，也许没有照着灵而行。这是因为我们没有充分看见，神渴望我们照着灵而活。我们也许没有犯罪、爱世界、或作出诸如欺骗或损害人的恶事，但我们或许过着松散的生活。我们若这样生活，我们基督徒的生活就会变得不冷不热。然而，使徒保罗一直过照着灵的生活。在帖前五章十七节他说，“不住地祷告。”这里保罗没有指导人如何不住地祷告；他只是劝勉我们要这样作。
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第五章　需要看见神渴望我们照着灵而活➥标题：需要看见圣经的中心异象以活基督
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　　第四和第五世纪的神学家称神圣三一的三者是三个实质（hypostases）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　后来，神学家开始使用身位这辞指神格的三者。英文的身位（person）这辞源自拉丁文的persona，用于古罗马帝国，指演员的面具。一位演员能穿戴多重面具，好在表演中扮演不同的角色。我们可以使用身位这辞说到三一神的三者；然而，我们必须谨慎，不要把这辞引申得太过，免得导致三神论的异端，就是相信三位神。
——引自:《照着灵而行以完成神的心愿》➥篇题：第六章　拒绝关于神圣三一的异端，以及陈明真理并照着真理而活➥标题：拒绝关于三一神的异端教训
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