罗马八章不是一般的论到神，乃是特别的论到那灵。在这章里，那灵被称为神的灵、基督的灵、那叫耶稣从死人中复活者的灵和生命之灵。（9，11，2。）那灵这四个名称的前三个指明，那灵是三一神的三一灵。神、基督和那灵是三一神的三者。不仅如此，神的灵、基督的灵、和那叫人复活者的灵，不是三个分开的灵，乃是神格里的一位灵。（弗四4。）神的灵就是基督的灵，基督的灵就是那叫人复活者的灵。既然神是三一的，（太二八19，）并且整个神就是灵，（约四24，）神格里那独一的灵就必是三一的。
　　我们在罗马八章里所需要看见的，就是三一神作为那灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。在这章里我们没有看见行为或举止的改良；我们只看见那灵赐生命给信徒。（6，10～11。）关于神是那灵并赐生命给我们的真理，在传统的基督教里是全然失去了；不仅如此，我们当中许多人也失去了这项真理。我们必须看见，圣经中神圣三一的启示远超过信经中所陈明的。
——引自:《罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面》➥篇题：罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面➥标题：罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面
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　　在约翰四章二十四节主耶稣说，“神是灵。”这里的神指三一神，灵指三一神的性质。这意思是，三一神—父、子、灵—乃是灵。换句话说，父神是灵，子神是灵，灵神也是灵。整个三一神的性质就是灵。这好比我们可以说，桌子的性质是木头。
——引自:《罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面》➥篇题：罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面➥标题：神是灵
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　　照着新约的启示，那灵是三一神应用、临及于人。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输。这样的交通是三一神对人的临及和来往。正如电借其电流，就是电的流动和传输，临及建筑物，三一神也照样借灵的交通临及人。
　　因为子是父的具体化身和彰显，所以凡父所有的就都是祂的。（约十六15上。）灵从子有所领受而宣示与信徒，因而传输给他们。（15下。）因此，灵是三一神应用于信徒。今天，我们若要从三一神有所领受，就必须来到那是子之实化的那灵这里，因为祂这实际的灵要引导信徒进入一切的实际，并且祂不从自己说话，乃是把祂所听见的都说出来。（13。）关于子与灵，林后三章十七节说，“主就是那灵。”照着上下文，这里的“主”字指基督。（二12，三16，四5。）这指明在基督徒的经历中，基督与那灵等同；二者乃是一—主灵。（三18。）
——引自:《罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面》➥篇题：罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面➥标题：那灵是三一神的应用
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　　希腊文hupostasis的英语化形式是hypostasis，相当于拉丁字substantia。早期的基督教教师提到神格时没有使用身位这辞，但后来身位这辞被引进来描述神格里的三者。身位（person）这辞来自拉丁文persona，原指古代罗马戏剧中演员所戴的面具。因此身位这辞，照其历史上的用法与含示的意义，也许不是用来说到神格三者最好的辞。为这缘故，多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）在他所著“神学原理”一书中指出，人的语言不足以描述三一神的奥秘，并且身位一辞不该引伸得太过，否则将导致三神论的错谬；三神论乃是相信父、子、灵是三个分开的位格，因此是三位神。很可惜，许多基要派基督徒在他们对三一神的领会上，已经不知不觉落入这种错谬。
　　神圣的三一有两面：一的一面和三的一面。旧约和新约都很强的肯定，只有一位神。（赛四五5，林前八4。）不但如此，这一位神也是三—父、子、灵。（太二八19，约十四16～17。）坚持神的一，排除祂的三，会导致形态论，就是撒伯流（Sabellius）的错谬；他教导只有一位神，在一个时候将祂自己呈现为父，另一个时候为子，再一个时候为灵。基本上，他教导父、子、灵不同时存在。我们与这异端完全相反，我们必须看见父、子、灵从永远到永远存在为三一神。父是永远的，（赛九6，）子是永远的，（来一8，七1上，3，）灵也是永远的。（九14。）
——引自:《罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面》➥篇题：罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面➥标题：神圣三一的两面
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　　在罗马八章九节，使徒保罗交互使用神的灵和基督的灵这二辞，在十一节他使用那叫耶稣从死人中复活者的灵这辞。保罗使用那灵这三个名称，为要对那灵作包罗一切的描述。神的灵是定意并计划者（父）的灵；基督的灵是被指派、受膏、成为肉体、钉十字架并复活者的灵；那叫耶稣从死人中复活者的灵是那叫人复活者的灵。这里我们看见，那灵与神、基督和那叫人复活者是同位语。因此，那灵就是神、基督、和那叫人复活者。总而言之，今天整个三一神—父、子、灵—总和就是那灵。这样一位灵现今住在我们里面，作神圣的生命和生命的供应，并且祂正将祂自己作生命分赐给我们的灵、魂、体，使我们全然被圣别、浸透、更新并模成神长子的形像。（2，10，6，11，29。）这是今天我们所需要的；我们需要看见这个，超过其他一切。
　　今天三一神全然是那灵。还留待祂完成的事，就是变化我们并荣化我们。（30，十二2，林后三18。）我们需要把其他的事都摆在一边，只留意这件事。三一神作为那灵将祂自己作到我们里面，必须是我们今天真实的负担；否则，我们所过的召会生活将只有外壳没有核仁。罗马八章是圣经里关键的一章，这章里关键的启示，就是今天三一神作为那灵，正在将祂自己这生命作到我们整个三部分的人里。
——引自:《罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面》➥篇题：罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面➥标题：三一神作为那灵将祂自己作到我们里面
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　　关于那灵的启示已有许多进展。例如，一六一一年所出版，广受欢迎的钦定英文译本，是用非人称代名词“它自己”（itself）指罗马八章十六节里的那灵。这指明译者缺少关于那灵的启示；那灵是一个人位，与父和子是人位的意思一样。后来的译者改正了这项错误。近年来，我们看见那灵不仅是一个人位，也是三一神的终极完成。这不是道理或意见，乃是基于整个新约圣经的启示。
　　那灵这辞首先用于约翰七章三十九节。创世记一章二节说到神的灵。耶和华的灵也在旧约里提起。在新约起头，主耶稣由圣灵成孕。（太一20。）然而，约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主的复活就是祂的得荣耀。从主复活起，那灵就开始作为三一神的终极完成而存在。罗马八章说到那灵是生命之灵、神的灵、基督的灵、和那叫耶稣从死人中复活者的灵。（2，9，11。）在十六节保罗使用“那灵”这名称。
　　在圣经末了，那灵和新妇说，“来！”（启二二17。）因此，圣经开始于神的灵，完成于那灵。那灵是经过过程之三一神的终极完成，新妇是在神定旨中被变化之人的终极完成。全本圣经陈明这对持续到永远的宇宙夫妇。经过过程的三一神与变化过的三部分人成为婚配。神完成一切之后，成为那灵，蒙救赎的人类成为新妇。这对夫妇要在新耶路撒冷里享受永世。因此，今天我们对那灵的经历乃是对新耶路撒冷的预尝。
　　圣经使用那灵这名称时，含示了许多。这含示父神在永远里定意并计划，要成就许多事；子神受神膏抹、指派并托付，要作为神的基督完成神的计划。祂这位永远是神儿子的，受膏成为神的基督。“神的儿子”指祂神圣的生命和性情，“基督”指祂的工作和使命。在基督里，神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、登宝座和得荣耀这些过程。祂经过这些过程之后，就作为赐生命的灵（就是那灵）而回来。（林前十五45下，约十四16～18，二十22。）因为那灵包括父神、子神、灵神、和神所经过的一切，那灵就是经过过程并终极完成的三一神。
　　那灵也是福音的福。福音是神应许亚伯拉罕之福的佳音。人类在巴别彻底堕落以后，神召出亚伯拉罕，并给他应许，万族都必因他得福。（创十二3。）加拉太三章十三至十四节说，“基督…就赎出我们脱离律法的咒诅，…为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”福音真正的福，不是像许多基督徒所以为的上天堂。许多人以为这福是永生，按他们的领会也就是永远住在黄金街道上的天堂华厦里；然而，新约里永远生命的意思是神的神圣生命，就是神自己。（约十一25，十四6，约壹一2，五12。）神将祂自己这非受造、持续到永远的神圣生命赐给我们。这永远的生命，这福音的福，一点不差就是那灵。罗马八章二节里“生命之灵”是同位语辞，意即那灵就是生命。因此，新约喜信的福，就是经过过程的三一神作为包罗万有赐生命的灵临到我们。
　　神成就了一切，包括创造、成为肉体、为人生活、了结一切消极事物之包罗万有的死、救赎、复活、产生新造、登宝座、得荣耀、元首的身份并为主身份。经过过程的三一神成就一切以后，作为那灵来到我们里面。当这经过过程的三一神临及我们，祂就是那灵作我们的分。我们需要看见，在我们里面运行的这灵，乃是我们的生命和生命的供应。这是主恢复的实际和中心。今天主正在恢复的，是经历经过过程的三一神作为那灵临及并内住于我们，作我们的分、生命和生命的供应。我们的美德，如恩慈、谦卑和爱，该是这灵的彰显。无论我们有什么美德，都该是从我们里面活出之那灵的各方面。
——引自:《罗马八章中所启示为着信徒经历的那灵与生命》➥篇题：第一章　那灵的启示为着信徒的经历➥标题：第一章　那灵的启示为着信徒的经历
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　　今天基督徒主要考量的是伦理的行为、神奇的恩赐和能力，但在罗马八章保罗不想这些事。四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”本节里“行”字的意思不是刻意的举止或行为，乃是我们生活中一般的行事。五节说到照着灵。罗马八章没有说到伦理的行为、恩赐或能力，乃说到那灵赐生命给我们全人。那灵首先赐生命给我们的灵，然后给我们的心思，至终给我们必死的身体。（10，6，11。）这生命一点不差就是三一神。那灵不断以生命供应我们。我们若看见这点，就会否认我们老旧的性情、文化、伦理、宗教和习惯，而只想要活三一神这内住的灵。
　　三一神作为那灵住在我们的灵里。因此，我们需要不断留在我们的灵里。我们若发现自己不在灵里，就需要转回灵。我们的存心不该是要行善，乃该是要接触并有分于内住的三一神，就是那灵。这是主的恢复。我们必须看见这点，并且不该让任何事物使我们受打岔离开生命线，就是圣经里的中心线。这是我独一的负担。最要紧的不是兴起多少召会，或带进多少圣徒，乃是我们有没有活这样的生命。真正算数的不是我们有怎样的聚会；唯一算数的，乃是我们有没有活这样的生命。我们必须看见这点，使我们不错失神的目标。这是主还未回来的原因。历经许多世纪，祂仍在等待祂的新妇成熟。今天没有成熟的新妇预备好迎接主的回来，因为我们的生命还不成熟。
——引自:《罗马八章中所启示为着信徒经历的那灵与生命》➥篇题：第一章　那灵的启示为着信徒的经历➥标题：照着灵而行的意义
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　　我们一直以不同于传统基督教的方式陈明真理。有人定罪我们为异端，因为他们缺少异象和经历。另有些人盲目的跟随这些人，不明就里的重复他们的指控。神的话里还有更多我们没有看见的启示。有些人就着用辞争辩。我们若看见三一神作为那灵住在我们里面，作我们的生命和生命的供应，我们就会平安，不会就着这些事抗争。有些信徒完全被他们自己的敬虔霸占，并且被蒙蔽。不是只有我们被许多基督徒误会，使徒保罗也被误会。很可惜，我们常常把主的话视为理所当然，不明白许多段落，也不领悟我们缺少领会；这是因为我们的心思被其他事物打岔并霸占。
　　罗马八章很深奥；它是罗马书中最奥秘、中心、紧要且实际的一章。我们若错失这章，就失去一切。本章的焦点在于那灵是三一神的终极完成，正将祂自己作生命分赐到我们这人里面。这事无关行为、恩赐或能力，乃完全在于经过过程的三一神作为那灵，将祂自己分赐到我们里面。三一神作为那灵，正以祂自己这生命，注入我们的灵、魂、体。
　　大多数基督徒所经历的，不是活里面的神圣生命，而仅仅是行为。生命不是行为。生命不是行为举止，乃是自然而然活着。植物有生命并活着，却没有行为。罗马八章的经历不是行为，乃全然是那灵赐生命给我们的灵、魂、体，使这些部分都成为生命。十至十一节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”八章末了启示，三一神作为那灵，至终会将我们模成与神长子同样的形像。（29。）这是那灵在我们里面工作的终极阶段。
　　基督徒的生活完全不是宗教或伦理的事，如传统基督教所教导的。许多中国人以为，基督教在伦理范围里不如孔子的教训。因为传教士所陈明的是圣经的伦理，所以少有人转变信主。为了接触中国人，有些传教士试图指出圣经伦理与孔子教训的相似之处。但他们所忽略的是，新约里的义行是来自那灵的充满。譬如，以弗所五章教导，作妻子的该服从自己的丈夫，（22，）但同章前几节说到在灵里被充满。（18。）即使孔子的教训是属人伦理最高的教训，圣经所启示的还更高明得多。孔子教导人培养“明德”，就是良心，但圣经所陈明的乃是经历那灵，就是三一神的终极完成。最高的道德来自里面的所是，而不是外面的行为。光有外面伦理的行为，乃是无生命而且肤浅的；相反的，罗马八章一再说到那灵与生命。然而基督徒不留意生命，却留意行为、恩赐和能力，想要有能力且充满冲击力。灵恩运动是在于恩赐。我们需要看见生命是什么。
——引自:《罗马八章中所启示为着信徒经历的那灵与生命》➥篇题：第一章　那灵的启示为着信徒的经历➥标题：需要看见圣经里神圣启示的中心线并留在其上
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　　我们需要照着本章看见保罗所看见的。三一神已成就一切，最终祂是赐生命的灵，给我们接受、经历并享受。那灵以生命供应我们，祂要作成一切，并将我们模成神儿子的形像。所以，基督徒的生命不在于恩赐、能力或宗教，乃全然在于那灵。
　　我们需要看见我们的神成就了一切，经过了一切必需的过程，并已终极完成为那灵，给我们经历。我们不该被关于三一的传统教训所困扰，这些教训常倾向形态论或三神论。人的语言不足以充分解释或描述三一神，人的心思也无法领略祂。我们只需相信圣经所说的。有些人否认以赛亚九章六节、林前十五章四十五节、林后三章十七节、约翰十四章九至十一节、和启示录四章五节这样的经文里所清楚启示关于三一的真理。反之，他们只相信他们的信经；信经缺少圣经里所启示关于父、子、灵的完全真理。
——引自:《罗马八章中所启示为着信徒经历的那灵与生命》➥篇题：第二章　关于那灵与生命进一步的交通➥标题：第二章　关于那灵与生命进一步的交通
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　　我们的中心点该是三一神作那灵活在我们里面，但少有基督徒留意这点。因为我们被许多事蒙蔽，所以可能受打岔并在黑暗里。我们的心思需要被清理，因为我们仍然非常受基督教传统教训所影响。因这缘故，当我们读到罗马八章这样的段落，常常将每一节视为理所当然的，结果就缺少启示。我们若逐字来看本章的意思，就会领悟我们知道的何等少。大多数基督徒是盲目的，并且身处使人盲目的情形里。二千年来，堕落的基督教已经发展成这种有许多打岔和混乱的情形。
——引自:《罗马八章中所启示为着信徒经历的那灵与生命》➥篇题：第三章　关于罗马八章进一步的交通➥标题：靠着那灵治死身体的行为，以及被那灵引导
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　　新约各卷书留在我们手中乃是主的怜悯。罗马书给了我们许多帮助，但我们还没有像我们所应当的，多而深刻的进入其中。我们已被打岔而离开中心线。三一神经过一切过程，成为赐生命的灵之后，如今活在我们里面，将祂所是的一切注入我们里面。召会是经过过程的三一神作为包罗万有的灵，活在我们里面的结果。我们需要凭这灵而活。如果在主恢复里的众召会不是这种生活的结果，我们就是偏离目标。我们不该被次要的点打岔。我们的中心点该是三一神作包罗万有的灵住在我们里面，使我们凭这灵而活。倘若这不是我们的中心点，我们可能研究了圣经的每一节，有一些领会，却依然故我。我们在天然的光景里是无望的，但神不灰心，祂仍在往前。
——引自:《罗马八章中所启示为着信徒经历的那灵与生命》➥篇题：第三章　关于罗马八章进一步的交通➥标题：问答
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　　当我们每日并时时照着灵而行，三一神作为那灵就有机会安家在我们全人里面。这是我们最大的需要。我们需要一种生活，配得过我们所看见的异象。大教师们没有清楚看见关于活基督的中心异象。肯培多马（Thomas a Kempis）的名著“效法基督”一书，没有强调活基督。甚至奥秘派的人，如盖恩夫人（Madame Guyon），虽看见了许多，也没有强调活基督。今天，我们站在他们的肩膀上，看见并操练活基督，以及照着灵而行。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第二章　活基督与照着灵而行➥标题：日常生活照着灵而行的结果
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　　我们今日的缺欠乃是照着灵而行的日常生活。我们要看见这事，就需要将自以为知道的事摆在一边，把自己倒空。保罗在罗马八章四节提过照着灵而行之后，继续描述这种行事为人。在五至十七节，他不是纠正信徒或嘱咐、命令他们；反之，他解释真基督徒的行事为人，就是照着灵而行。这种行事为人牵涉到那灵与我们的灵，也影响到我们的心思和必死的身体。那灵在我们灵里，形成调和的灵；当我们照着这调和的灵而行时，生命就分授给我们的灵、心思和身体。（10，6，11。）三一神为着祂的定旨，在基督里经过过程，得着并达到一切之后，就成为赐生命、包罗万有的灵；这灵就是父神的灵，子基督的灵，并那叫耶稣从死人中复活者的灵。（9，11。）因此，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。这灵在我们灵里，同我们的灵作见证。（16。）这二灵乃是一。三一神与三部分人在灵里调和。因此，我们所需要的乃是简单的照着调和的灵而行。罗马八章没有教导我们应该借着伦理、道德、或宗教设法自我改进；反之，八章教导我们需要照着调和的灵而行。八章的中心点乃是照着调和的灵而行，这是活基督实际的路。这种生活是我们今日的需要。我们工作的外在结果可能会过去；因此，在神眼中真正算得数的，乃是我们所活的基督。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第二章　活基督与照着灵而行➥标题：问答
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　　主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）使徒保罗写道：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）在这些简单的话里，我们可以看见全本圣经的中心点。我们需要看见一个事实：三一神活在我们每个人里面。这事实不该仅仅是道理、启示或异象，也该是我们日常的经历。三一神活在我们里面，因此我们可以活祂；这需要成为我们日常的经历。因此，圣经的焦点和中心教训乃是：三一神渴望活在祂所救赎并重生的人里面，使他们得以活祂。这简单的发表废除了所有的哲学和宗教。神要活在我们里面，使我们得以活祂；这个思想就如细面，所有其他的思想都像酵。传福音、建立召会等活动，应当是我们活三一神的结果。然而最主要的是，我们需要看见罗马八章和圣经的中心点不是别的，乃是神渴望活在我们里面，使我们得以活祂。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第三章　三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂㈠➥标题：圣经的中心点，乃是三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂
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　　神要活在我们里面，使我们得以活祂；这个思想一旦进入我们的心思，我们就能看见这个中心点，并将其应用于圣经的每一部分。举例来说，我们可以将这个中心点应用于以弗所五章。丈夫能爱妻子，乃因为是爱的神活在他里面，而当他活神时，神就成为他的爱。所以，丈夫对妻子的爱不该是自己伦常的美德，乃该是神活在他里面的结果。同样的，妻子的服从不该仅仅是伦常的美德，乃该是神活在她里面以及她活神的结果。我们可以将这个中心点应用于圣经所提到的每一项美德，就如卑微、恩慈、恒忍与谦让宜人。这些不该像孔子所教导的伦常美德，乃该是神活在我们里面，以及我们活神的彰显和结果。大部分基督教教师都将圣经中的美德当作伦常教训，因为他们忽略了圣经的中心点，就是三一神为着成就祂永远的定旨，经过种种过程并完成了所需要的一切，成为那灵，好进入人里面并活在人里面，使人得以活祂。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第三章　三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂㈠➥标题：以新的观念认识圣经
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　　那灵不仅是神的灵，也是神自己。按照希腊原文，在“神的爱”这样的辞里，“神”与“爱”乃是同位语，指明神是爱。神的爱并不是独立于神自己以外而存在的。所以，“神的灵”指明那灵就是神。（罗八9。）不仅如此，约翰四章二十四节说，“神是灵。”这里的神乃是完整的三一神—父、子、灵。关于神圣三一的传统教训含示只有灵神是灵，然而，圣经启示整个三一神乃是灵。圣经末了对于神圣人位的称呼，其中一个就是那灵。（启二二17。）不是只有那灵与新妇一同说话，乃是整个三一神与新妇一同说话。
　　三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣、与登宝座的过程，为自己的定旨完成、达到、得着了所需要的一切，成了包罗万有赐生命的灵。（约七39，林前十五45下。）因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成。三一神作为这样一位灵，活在我们里面，而我们活祂。这一切在罗马八章里都找得到。九节和十一节陈明一位三重的灵—神的灵，基督的灵，与那叫耶稣从死人中复活者的灵。这是三一神的三一灵。
　　那灵使神能临及并应用于我们，因此我们可以说，那灵是三一神的临及与应用。电流就是电的本身，是电运行并被人应用。电若不是电流，就无法临及或应用于我们的住家和工作场所。因此，电流是电的临及与应用。同样的，那灵是神自己运行以临及并应用于我们。那灵是三一神对我们的临及与应用，祂就是神自己。这给我们看见关于神圣三一之传统教训的短缺。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第三章　三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂㈠➥标题：罗马八章启示，那灵是经过过程之三一神的终极完成与应用，活在我们里面，使我们得以活祂
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　　罗马八章启示，三一神作为那灵活在我们里面，使我们得以活祂。我们活祂时，祂就成为我们的一切：我们的传福音、我们的牧养、以及我们的美德，就如以弗所四章与歌罗西三章所提到的卑微、温柔、恒忍、爱、真实、恩慈、慈心、饶恕、怜恤、彼此担就、感谢、服从和顺从。圣经中的每一项美德都是内住之神带来的结果。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第三章　三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂㈠➥标题：三一神活在我们里面以及我们活三一神，产生满有美德且应付一切需要的生活
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　　不要容让任何事物，打岔了三一神活在我们里面并使我们得以活祂这件事。长老和同工主要的负担该是活神。马太七章二十一至二十三节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”这里的“认识”，原文含示称许。我们今天作工时若不活神，主就不会称许我们的工作。
　　我们需要借着让三一神内住于我们，在我们里面安家，完全占有我们全人，并照着调和的灵而行，而活三一神。一旦我们看见、珍赏、并实行这事，生命之灵的律就会在我们里面运行，我们的心思会自然而然思念基督的事，我们天然的所是连同其力量、习惯、和行为会自然的被治死。这就是罗马八章—三一神活在我们里面，以及我们活三一神。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第三章　三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂㈠➥标题：不要从“三一神活在我们里面，使我们得以活祂”这件事上被岔开
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　　圣经没有其他部分像约翰十四至十六章，这样详细说明并描述神圣的三一。十四章七至十一节启示，父与子是一，因为子在父里面，父在子里面。换句话说，子是父的具体化身和彰显。十六至二十节告诉我们，那灵是子的实际与实化。父具体化身在子里，子实化为那灵，这三者乃是一。然后在十五章我们看见，子是葡萄树，父是栽培的人。（1。）二十六节再次提到实际的灵。十六章继续启示神圣的三一。凡父所有的都给了子，那灵将子一切的所是启示、传输给我们。（13～15。）因此，那灵传输给我们的是整个三一神—那灵同着子与父而来。
　　葡萄树是子基督，祂是三一神的具体化身。信徒作为葡萄树上的枝子，都是基督的肢体。（罗十二5，林前十二12，27，弗五30。）约翰十五章的葡萄树是宇宙的新人，基督是这新人的头，所有的信徒是肢体。（弗二15。）信徒是基督的枝子，这位基督是三一神的具体化身，所以我们可以说，信徒是三一神的枝子。我们将三一神分枝出去。
　　按照约翰十五章而教导说，我们将三一神分枝出去，并非教导我们是神，是受敬拜的对象。我们从亚当而生，所以是亚当的枝子。我们有了儿女，就继续将亚当分枝出去。我们开始时是亚当的枝子，但我们已被接枝到基督里，（罗十一24，）这接枝是另一次的出生。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”我们已经由神而生，是神的后裔；神的后裔应当将神分枝出去。我们照着肉体而行，就将亚当分枝出去；但我们若照着灵而行，就将神分枝出去。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第四章　三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂㈡➥标题：信徒是基督的枝子，这位基督是三一神的具体化身
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　　葡萄树与枝子的互住，描绘三一神活在我们里面，使我们得以活祂。约翰十五章的启示，在素质上与罗马八章的启示是一样的。二者都启示了宇宙的焦点和圣经的中心，就是三一神活在我们里面，使我们得以活祂。这也该是我们基督徒生活的中心点。
　　我们所需要作的就是活三一神，其余的事都是我们活三一神的自然结果。然而，几乎所有的基督徒，包括大教师们，都忽略了这个中心点。肯培多马（Thomas a Kempis）与宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）关于背十字架、经历基督主观的死、以及跟随耶稣出到营外的教训，在许多寻求主的基督徒中间很有影响力，但这些教训将某些人误导到禁欲主义。还有一些教训强调复活的生命、主观的成圣或圣别，以及得胜的生命。举例来说，一位美国弟兄杜伦巴尔（Charles G. Trumbull）著有一书，名为“得胜的生命”（The Life That Wins），说到得胜的生命。已过几个世纪，有许多书写到这些事，也影响了无数寻求主的基督徒。在我早期的基督徒生活里，我研读这些书，也受这些书影响。我努力背十字架，经历基督主观的死，跟随耶稣出到营外，并运用信心经历复活的生命。我看见这些奥秘派的教训，比基要派更正教教义里纯粹的伦理教训更高。然而至终我发现，奥秘派所教导的实行是根据人的努力，因此是无效的。我也尝试经历五旬节派所实行的属灵恩赐，就如说方言，我发现他们的实行也无效。
　　经历基督主观的死、复活的生命、以及属灵的恩赐都是合乎圣经的，但这些经历该是三一神活在我们里面，以及我们活三一神的自然结果。我们可以用身体为例说明这事。我们的心脏若不跳了，我们无法以人工叫肢体发挥功用。然而，我们的心脏若还在跳，就不需要教导鼻子要呼吸，耳朵要听，或眼睛要看，因为所有的肢体都会自然的尽功用。基督徒生活的“心脏”乃是三一神活在我们里面以及我们活三一神。只要我们照着灵而行，借此活三一神，正常基督徒生活一切其他的经历，就如背十字架，以及有分于复活的生命，都会自然而来。
——引自:《照着灵而行以活基督的重要》➥篇题：第四章　三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂㈡➥标题：信徒活三一神，产生正常基督徒生活一切其他的经历
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