在约翰十六章十三节我们看见，实际的灵引导我们进入一切的实际：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”实际的灵引导信徒进入三一神一切的实际，和所有神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入称义、成圣、爱、和所有神圣事物的实际。祂引导我们、带领我们进入这些事物的实际。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十四章　约翰十四至十七章里的表号㈨➥标题：引导信徒进入一切的实际
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　　那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们悔改了，信入了主耶稣，并且免受撒但所受的审判。我们也成了神的儿女，和基督的肢体。如今我们能被三一神充满并浸透，祂一直将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十四章　约翰十四至十七章里的表号㈨➥标题：为罪，为义，为审判，使世人知罪自责
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　　在前三篇信息里，我们看过神圣三一和另一位保惠师的表号。关于神圣的三一，我们看过了与父、子、灵有关的四十七个要点。父是源头，子是彰显，灵是终极完成。也可以说，父是创始者，子是完成者，灵是实施者。除此以外，我们还有三一神完全的实化。因此，有七个重要的辞：源头、彰显、终极完成、创始者、完成者、实施者和实化。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十五章　约翰十四至十七章里的表号㈩➥标题：第四十五章　约翰十四至十七章里的表号㈩
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　　你向别人说到三一神住在你里面，他们回答的时候也许会指出，按一章来看，主耶稣已经升到天上，按三章来看，祂必须留在天上，直到万物复兴的时候。然后他们会警告你，不要听从人教导你说，三一神住在你里面。如果你遇见这样的情况，你可以说，“我的确相信一章和三章论到主所记载的话。然而我要提醒你，约翰福音是在使徒行传之前。我们来研读约翰十四至十七章，看看这几章所启示的三一神。我要特别指出这几章如何有源头、彰显、终极完成、创始者、完成者、实施者和实化。”这是为真理争战的路。我们为真理争战的时候，不是信靠新式武器，而是信靠神纯正的话。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十五章　约翰十四至十七章里的表号㈩➥标题：神圣真理的两面
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　　按新约来看，我们是神的居所、家庭、家属，由三一神和祂的儿女所构成。因此，这家就是三一神和我们这些信徒。不过这样产生了一个问题：我们怎么可能是居所又是家庭呢？对神而言，家庭就是居所。因此，我们是家庭，而家庭就是居所；所以我们就是居所。然而还有一个问题：家庭岂不是包含神在内么？若是如此，神也必须是居所么？不错，说神也是居所是正确的。最终，我们和神都是家庭和居所。
　　我们与神能够是家庭和居所，原因乃是我们与三一神调和。神性与人性调和，就是约翰十四章二十三节里的住处。由此我们看见，这里的住处并不简单。住处是一个表号，表征神性与人性调和，这种调和是居所，也是家属。
　　我们不该肤浅的领会圣经，尤其是约翰十四章；反之，我们必须探究话的深处。十四章里住处这个真理，是关乎三一神—父、子、灵—亲自与祂的赎民调和，亲自与他们成为一。这个一乃是居所和家属。这就是住处。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十五章　约翰十四至十七章里的表号㈩➥标题：与神成为一
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　　我们刚才所描述的住处乃是正当、真实的召会，是基督团体的身体。这个身体就是住处，而住处乃是三一神与祂的赎民成为一。我们也可以说，三一神与祂的赎民调和就是团体的基督。（林前十二12。）
　　主在祂的恢复里，不是恢复宗教的事物；反之，祂所恢复的是团体神圣的活人位。这包含了三一神与祂赎民的调和，使他们成为住处、神的家、召会、基督的身体，终极完成于将来的新耶路撒冷。
　　这个住处不是没有生命的组织，而是活的、是灵的生机体，满了纽玛（pneuma），满了灵，就是神圣的气。你们所在地的召会应当是这样的生机体。如果我们看见这一点，我们就会领悟，真正的召会与组织的基督教及其形式、仪文、规条不同。我们不要宗教，而要一个活的、是灵的住处，其中满了三一神。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十五章　约翰十四至十七章里的表号㈩➥标题：是灵的生机体
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　　我们在前面的信息里指出，那灵是辩护者。祂是我们的保护者、律师，甚至是我们的翻译者。作为翻译者，祂使我们更容易与父和子“谈话”。子是第一位辩护者，如今那灵是另一位辩护者。借着这一位，就是另一位辩护者，与父和子有关的事都成为可理解的了。阿利路亚，我们有父和子，同着那灵作奇妙的向导！这意思是说，我们有三一神住在我们的里面，亲自与我们调和，并且亲自与我们成为一，这个合一就是住处。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十五章　约翰十四至十七章里的表号㈩➥标题：三一神住在我们里面
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　　在一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这棵真葡萄树—子，及其枝子—在子里的信徒，乃是在神的经纶中三一神的生机体，因祂的丰富而生长，并彰显祂的生命。基督自己是真葡萄树，父是栽培的人，就是耕作土壤而使葡萄树扩展的农夫。
　　十五章里的葡萄树是基督宇宙扩展的表号。住处、居所是三一神与祂选民调和的表号；但葡萄树是宇宙扩展的表号。政治家不该以为能把基督徒了结，那种想法是愚昧的。那些逼迫相信基督的人并不晓得，信徒越被了结，那些作葡萄树上枝子的基督徒就越使真葡萄树得着宇宙的扩展。
　　我们已经指出，真葡萄树是三一神的生机体。子自己是葡萄树，父是栽培的人，那灵是见证者。在启示宇宙葡萄树的这一章圣经里，有话说到那灵是见证者：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”（26。）因此在十五章里面，葡萄树在生长，栽培者在培植，那灵在作见证。
　　对于真葡萄树，就是三一神的生机体，那灵是见证者，这是什么意思？在道理上我们也许领会不来，但在经历中我们的确晓得那灵作见证者是什么意思。我们看见葡萄树的扩展，那灵便在我们里面说，“阿们！就是这个！”许多人曾作见证，他们初初接触主的恢复时，那灵就在他们里面这样回应。这就是那灵在我们里面为着真葡萄树的扩展作见证。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十六章　约翰十四至十七章里的表号⑾➥标题：基督宇宙扩展的表号
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　　我们既看见十五章里的葡萄树是三一神的生机体，就必须往前看见这棵葡萄树，这个生机体，乃是父的家。（十四2。）父的家是十四章的主题，葡萄树是十五章的主题。我们晓得十四至十六章是主被卖的那天晚上所释放的信息。这篇信息前半论到父的家，后半论到葡萄树，所以我们可以说，葡萄树乃是对父的家的解释，这样说必是正确的。你愿意更多认识十四章所说父的家么？如果愿意的话，你要往前到十五章，就会看见进一步的解释和更多的说明。事实上，父的家是一个生机体，是一棵扩展的葡萄树。因此，我们不该认为父的家是个物质、没有生命的东西；不，父的家是葡萄树，这葡萄树的枝子就是父家的许多住处，许多房间。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十六章　约翰十四至十七章里的表号⑾➥标题：葡萄树就是父的家
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　　葡萄树结果子就是父得了荣耀。神圣的生命借着葡萄树而得繁殖或繁增，这就是父的得荣，也就是祂得着了彰显。主说，如果我们多结果子，父就得着荣耀。（8。）因此，我们结果子就是三一神得着荣耀。
　　我们结果子乃是从里面彰显三一神。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情。从里面彰显三一神的生命和性情就是荣耀。因此，当神圣的生命连同其性情借着我们结果子得着彰显，父就得着荣耀。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十六章　约翰十四至十七章里的表号⑾➥标题：结果子荣耀父
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　　十四章有父的家，十五章有葡萄树，十六章有新人。父的家、葡萄树和新人都是指同一件事。正如葡萄树是父家的说明，新人也是葡萄树的说明。换句话说，十五章怎样解释十四章，十六章也照样解释十五章。这三章是一篇长篇信息的段落。第一段论到父的家，第二段论到葡萄树，第三段论到新人。新人是葡萄树的解释，葡萄树则是父家的解释。我们若看见这一点，就晓得父的家是个生机的实体，就是三一神的生机体，长大并扩展的葡萄树。按照十六章，这棵葡萄树—这个生机体—乃是一个人。父的家确实不是天堂；父的家乃是长大、扩展的葡萄树，这棵葡萄树是宇宙团体广大的新人。
　　我再说，我们该欢喜快乐，庆贺团体新人的出生。哦，借着基督的死与复活，另一个人、新人在地上出生了！这是第二个人，就是三一神与祂的赎民调和。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第四十七章　约翰十四至十七章里的表号⑿➥标题：家、葡萄树、新人
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　　在神圣的得荣里，三一神在人性里得着荣耀，人性也在神性里得着荣耀。有一天，主耶稣要在一种看得见、显明出来的荣耀里来临，我们也要被带进那荣耀里。那时将有得荣加上得荣，并有在得荣里的得荣。至终就有终极的完成—新耶路撒冷。新耶路撒冷是新人的完成，葡萄树的终极完成，和父家完满的建造。愿我们都看见，父的家、葡萄树、新人和得荣完全是一件事。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第五十章　约翰十四至十七章里的表号⒂➥标题：得荣的意义
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　　有些圣经教师说，约翰福音是按着道理写成的。然而，我不认为这是正确的。约翰在他的福音书里不是教导人道理，而是给我们看见启示。约翰福音所陈明的启示，乃是三一神—父神、子神、灵神—将自己分赐到祂所拣选、救赎、重生的人里面，为要使祂自己与他们完全成为一。神使祂自己与祂的赎民成为一，乃是借着祂的生命与神圣的性情。这意思是说，三一神要进入祂的子民里面作他们的生命，甚至作他们的性情，使他们和祂有同样的生命和性情。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第五十二章　约翰十四至十七章里的表号（十七）➥标题：启示神渴望将自己分赐到人里面
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　　在本篇信息中，我们要继续来看十四至十七章里末了一个表号，就是信徒在三一神里的一。主在祷告中首先为得荣祷告，然后为一祷告。十七章里的得荣与一都是表号。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第五十四章　约翰十四至十七章里的表号（十九）➥标题：神圣的得荣和召会生活
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　　在二十一节主耶稣祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里有三一神里的一。为着我们的一，仅仅在父的名里并不够。我们也需要在三一神里是一，在父、子、灵里是一。要懂得在三一神里是一的意义，我们需要研读前面论到三一神的信息中所说的一切要点。我们必须在三一神里蒙保守，为要在一里得着护卫。二十一节是很要紧的经文。这里主耶稣祷告，叫祂的门徒在三一神里成为一。
　　三一神里的一不仅是合一或联合。信徒的合一胜于信徒的联合，但是一比合一更好。我们在三一神里的一不是联合或合一；我们的一乃是调和为一。
　　有些人听见这样的一，也许会问，信徒怎么可能调和为一。当然，我们在自己里面无法调和为一；唯有在三一神里面，我们才能调和为一。三一神将自己分赐到我们里面的各部分，我们就与祂调和了。我们越借着三一神的分赐与祂调和，就越在三一神里面调和、相调在一起。凡是与三一神调和的人，很容易就能与经历这种调和的人成为一。然而，一位在自己里面的弟兄无法有分于这个一。
　　那些宣称联合的信徒，也许在一起一段时间。但如果有事情发生，动摇了他们的合一，他们很容易就分开了。他们的合一好像零零散散堆成的砖块，而在三一神里面的一好比稳固的磐石。平安无事的时候，那些只有合一的人似乎有真实的一；但砖块一动摇，他们的合一就崩溃了。然而那些被三一神浸透并且与祂调和的人，无论发生什么事，总是留在一里面。什么事情都不能使他们分开；什么事情都不能使他们分裂。他们无法分开，无法分裂，因为他们的一乃是在三一神里的一。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第五十四章　约翰十四至十七章里的表号（十九）➥标题：在三一神里的一
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　　约翰十七章二十二至二十三节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”父的荣耀已经赐给了子，子又赐给了信徒；这里有信徒在这荣耀里的一。这荣耀是要借着神的生命和性情来彰显祂。在这一章的祷告里，主耶稣似乎是说，“父啊，我从永远里就与你同享荣耀。这荣耀我已赐给了门徒。父啊，保守他们在这荣耀里成为一。”这不仅仅是三一神，更是三一神的荣耀、彰显。因此，我们的一是在父的名里，在三一神里，并在三一神的荣耀里。
　　如果我们有父荣耀里的一，父彰显里的一，我们就不会彰显自己了。在今天的基督徒中间，信徒彰显自己是司空见惯的事。但在主的恢复里，我们渴望彰显三一神。
　　我们中间的一有三重的保护或防卫。父的人位、三一神、以及三一神荣耀的彰显护卫着我们。何等奇妙，我们所有的一是在父的名里，在三一神里，并且在父赐给子和子赐给我们的荣耀里！
　　我非常感谢主将这几章向我们开启。我们已经看见父的家这个异象；我们尤其看见了父的家不是天堂。主已经光照我们，使我们看见父的家、葡萄树、新人、得荣和一，都是同一件事。主所祷告的得荣实际上就是神性与人性的神圣调和，这调和就是十七章所启示奇妙的一。这一在父的名里、在三一神里、并在三一神荣耀的彰显里得着护卫。这就是新约启示的中心点。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第五十四章　约翰十四至十七章里的表号（十九）➥标题：在三一神荣耀里的一
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　　整体说来，约翰福音启示三一神渴望将自己作到祂所拣选的人里面，使他们成为祂的复制。一粒麦子落在地里死了，并且长起而得着繁增，就说明了这种复制。一粒麦子所结出的许多子粒，就是那一粒的繁增。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第五十五章　约翰十八章里的表号㈠➥标题：神渴望使祂的选民成为祂的复制
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　　“我是”乃是耶和华的名。在五、六、八节，这名共用了三次。这名用在这里有一个原因，就是约翰的记载是要给我们看见，耶和华三一神怎样将自己作到祂所拣选的人里面。被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是那伟大的我是，是不受限制、无限的神。所以，被捉拿的那一位就是耶和华神。仅仅是个拿撒勒人，并没有神圣的生命；但那伟大的我是却有神圣的生命。因此，耶稣不仅仅是个人，祂也是那我是。照一章一节来看，祂乃是话，话就是神。这一位名叫什么？祂的名叫我是；祂的名叫耶和华。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第五十六章　约翰十八章里的表号㈡➥标题：那“我是”
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　　说到真理或实际，我们已经看见，整个宇宙好比是个外壳，外壳的内涵乃是三一神。身为受造的人类，我们也是外壳，是虚空的容器。我们需要神作我们的内涵，作我们的实际。三一神是宇宙中的实际，而主耶稣来为这实际作见证。约翰福音启示神是真理、实际，而那灵就是实际的灵。传输三一神的每一句话也是真理或实际。那么，真理就是神圣的三一作为宇宙和神选民的内涵。
　　主耶稣向彼拉多表明，祂来作神国的君王，也来给真理作见证。主给真理作见证，意思就是祂见证三一神是宇宙真正的内涵。
——引自:《约翰著作中帐幕和祭物的应验》➥篇题：第五十六章　约翰十八章里的表号㈡➥标题：真理的见证人
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　　基督就是那灵，三一神不是为着道理，乃是为着经历；我一直为此争战。你们有些人也许以为：“哦，这是李弟兄的想法，他总是讲这一套。”不，我不是习惯性的这么作。如果我只是一个圣经教师，我就有六十六卷书可以教导人。但主指示我，这不是祂的心意，祂不要我这么作。
　　在启示录里，召会称为灯台。灯台代表三一神，以父为性质，子为具体化身，那灵为彰显。这就是召会：父的性质加上子的具体化身，再加上那灵的彰显。这也该是召会照耀的素质。
　　召会照耀出来的光是什么？召会照耀出来的见证是什么？必须是三一神。我不是说，每一次聚会的主题都是这个。但我们无论交通什么，无论供应什么，都必须有这样一个见证。凡我们所作的—传扬福音、教导圣经、看望圣徒，甚至看望还没有得救的新人—都必须担负由父的性质、子的具体化身、那灵的彰显所构成之灯台明亮、显著、刚强的见证。我们传福音所彰显的是什么？我们的爱筵所彰显的是什么？我们日常基督徒生活的谈话所彰显的又是什么？我们在召会生活、日常生活，包括家庭生活的每一面，都必须背负这样的见证。
　　召会生活不是组织的，甚至也不是组成的。召会乃是活神在神圣的三一里，就是在父的性情、子的具体化身、那灵的彰显里所构成活的生机体。这不仅是召会，也是召会生活，就是召会的活出。因此这是一个金灯台照耀出三一神的见证。
——引自:《与长老们在实行一面的谈话》➥篇题：第一章　主的恢复需要有中心点➥标题：负担
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