为要重生我们，三一神经过许多过程。祂成为肉体来作人，在地上过为人生活，被钉在十字架上，并从死人中复活。照着林前十五章这论到复活的一章，主耶稣这位成为肉体的神，作为末后的亚当被钉十字架。然后在祂的复活里，这奇妙的一位成了赐生命的灵。（45下。）这不是我的教训，乃是圣经清楚的宣告。今天在传统神学和主赐给祂恢复的启示之间的争战，就是以赐生命之灵这事为中心。既然主已向我们启示这样的真理，我们就不能否认，我们已看见并经历这个事实：我们的救主，基督耶稣，作为末后的亚当经过死，并在祂的复活里成了赐生命的灵。我们借着祂的死蒙救赎，并借着祂的复活得重生，（彼前一3，）今天祂活在我们里面。（罗八10，林后十三5，加二20，西一27。）我们不能否认祂活在我们里面。
　　有些人也许说，活在我们里面的那一位是圣灵，这并没有错；但照着新约，这位圣灵就是耶稣基督我们的救主。（约十四17～18，20，林后三17。）有些人也许不了解，在我们里面的那一位到底是圣灵、父神、或救主基督。事实上，我们需要领悟，整个三一神都在我们里面。（罗八9～10，林前六19，弗四6。）父、我们救主基督、和那灵乃是在我们里面的一位神。关于我们蒙救赎和重生，我们有基督在十字架上并在祂复活里所成就的；但关于我们基督徒的行事为人，今天我们有那灵在我们灵里。（罗八16。）基督作我们的救赎主被钉在十字架上，现今祂作为赐生命的灵活在我们里面。一面，祂作为万有的主坐在神的右边；（34，来一3；）但另一面，祂是赐生命的灵住在我们里面。（罗八10～11。）
　　今天，三一神—父、子、灵—正活在我们的灵里。神住在我们里面并活在我们里面，开始于我们的重生。重生指明新的开始，从我们在灵里得重生（约三6）那天起，我们就在重生的继续里。看见我们的重生有继续，对我们的基督徒生活是全然紧要的。我们在人这一面的出生乃是在宗教、伦理教训、文化和教育里；这一切都与重生的真理相悖。我们总是认为，我们需要尽力循规蹈矩并改良进步。虽然我们凭自己作不到，但我们的想法乃是，我们能祷告并信靠全能的神帮助我们改良自己的行为。这样的想法与圣言里的启示不符。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第三章　基督徒生活是重生的继续➥标题：末后的亚当成了赐生命的灵，为着我们的重生
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　　我们越丢弃一切的观念，并且越以没有帕子遮蔽的脸来到主面前，观看并返照祂，神圣的元素就越分赐到我们里面。这神圣的元素是活的、生机的，因此能作变化的工作。我们吃的各种各样食物都是生机的。因为是生机的，我们摄取进来，就有新陈代谢的过程进行。我们若吞下任何非生机的东西，就不会有新陈代谢的过程。我们若让三一神这位活在我们灵里包罗万有赐生命的灵，在我们这人里面有畅通的路，祂就会用神圣的元素灌注我们。这神圣的元素完全是生机的，会在我们里面作工，进行神圣的新陈代谢，并会在我们里面产生新陈代谢的改变。这新陈代谢的改变就是变化。我们都必须看见这点。这与伦理、文化、宗教、甚至所谓圣经的教训完全不同。这是活神在祂神圣的三一里在我们里面作工，将祂神圣的元素和素质分赐到我们这人里面。因着三一神同祂的元素和素质是活的、生机的，祂就新陈代谢的在我们里面作工，借着排除旧元素并增加新元素，变化我们全人。结果，我们就成为得更新且被变化的人。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第三章　基督徒生活是重生的继续➥标题：以没有帕子遮蔽的脸来到主前
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　　照着圣言里神圣的启示，我们的神成了肉体，为我们的罪上十字架受死，并且复活作我们的救主，成了赐生命的灵。（林前十五45。）我们可以说，那灵是三一神的精粹。我们在这里使用精粹这辞，意思是指素质或浓缩的本质。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第四章　赐生命的灵—神圣的精粹➥标题：第四章　赐生命的灵—神圣的精粹
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　　在约翰八章，这位奇妙的释放者是父的儿子。要开始领会这称呼，我们需要看见父是谁。父是源头；祂是整个宇宙的源头、神圣经纶的源头、以及三一神一切所是的源头。我们的释放者基督是这样一个源头的儿子。因此，祂这儿子乃是从这源头出来作世界的光。在十二节主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”主耶稣是世界的光，使人得着生命的光。主在这节里的话指明，整个世界都在黑暗之下，且被黑暗充满。不但如此，这节里的黑暗带着两个含义：第一是罪，第二是死。事实上，黑暗就是罪；罪带进死。（24，罗五12。）
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第四章　赐生命的灵—神圣的精粹➥标题：世界的光带着光和生命
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　　第三大表号是道路、实际和生命。（约十四6。）道路是基督这位成肉体的神，祂经过死与复活，完成救赎，并成了赐生命的灵。这道路乃是三一神同着祂一切所是和所完成的。实际也是三一神—父、子、灵—和祂已成就的一切。（6，十七17，约壹五6。）事实上，实际就是道路。生命也是三一神：父神是生命，（约五26上，约壹五20，）子神是生命，（约五26下，约壹五11～12，）灵神也是生命。（罗八2。）因此，生命乃是三一神。今天信徒在子里有生命；这生命带进实际，而实际就是道路。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第五章　约翰十四至十七章里十大表号➥标题：道路、实际和生命
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　　第四大表号是神圣的三一。约翰十四至十七章对于神圣的三一启示了许多。（十四7～11，16～20，23，十五1～5，十六13～15，十七1～5，10，21～24。）至终，这几章启示父、子、灵是一位神。四章二十四节说，“神是灵。”传统的基督教神学承认灵神是灵，却不承认子与父也是灵。然而，本节里说到神不是仅仅指灵神，乃是指完整的三一神，包括父、子、灵。本节清楚启示整个三一神乃是灵。“灵”指完整的三一神的性质；不是仅仅指主灵。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第五章　约翰十四至十七章里十大表号➥标题：神圣的三一
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　　第五个表号是另一位保惠师。（十四16。）十四章十六节里的保惠师，原文（可转译为英文的Paraclete）指被召到另一个人身边以帮助他的人，如法庭里的辩护者。保惠师可视为帮助者、辩护者、律师或顾问。在约翰福音里，“另一位保惠师”就是实际的灵，是主在地上时与信徒同在，主死而复活后要在信徒里面的。（十四17。）二十节表明这保惠师不是与子不同的某位，因十七节所说那灵在信徒里面，就是二十节所说子在他们里面。在子复活那天晚上，祂将终极完成的灵吹入门徒里面。（二十22。）因此，那灵是子的气，表明子与那灵是一且不可分开，正如父与子是一且不可分开。（十30。）正如子是父的具体化身，（38，十四10，）照样那灵是子的实化、实际。原文同字用于约壹二章一节，指子，那里译为“辩护者”（Advocate）。至终，我们需要看见，整个三一神成了我们的保惠师。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第五章　约翰十四至十七章里十大表号➥标题：另一位保惠师
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　　第六大表号是相互的住处。约翰十四章二节说到父家里的许多住处。父的家不是天或天堂，这与许多基督徒所信的不同。照着二章十六节，父的家是殿。这家成了主成为肉体时物质的身体，并在主的复活里扩大成为召会，基督的身体。（19～21，林前三16～17，弗一22～23，二21。）约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”本节指父与子同信徒相互的住处。这样的住处与天堂无关，乃是三一神在信徒里面并信徒在祂里面相互的住处。（20，十五5，十七21。）
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第五章　约翰十四至十七章里十大表号➥标题：相互的住处
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　　第七个表号是真葡萄树。（十五1。）这葡萄树不是组织，乃是生机体。基督这棵真葡萄树，乃是三一神宇宙的生机体。父是栽培的人，子是葡萄树，那灵是为子作见证的一位。（1，26。）这是三一神的生机体。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第五章　约翰十四至十七章里十大表号➥标题：真葡萄树
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　　十四至十七章里最后一个重大的表号是信徒在三一神里的一。（十七21。）信徒在父的名里蒙保守，使他们成为一；（11；）他们成为一是借着在神的话里得圣别，这话就是真理，实际；（17；）并且他们在神的荣耀里成为一。（22。）因此，信徒在三一神里完全成为一。（23。）这一就是十四章里父的家。因此，十四至十七章开始于父的家，结束于信徒在三一神里的一。这样的一就是父的家。这就是十四至十七章里十大表号的概述。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第五章　约翰十四至十七章里十大表号➥标题：在三一神里的一
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　　出埃及三十章二十五节说，“你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”照着本节，膏油是复合品，是膏；这指明圣膏油不只包含油，也包含其他成分。照着二十三至二十四节里的描述，圣膏油是一欣橄榄油加上四种香料—没药、肉桂、菖蒲和桂皮—复合成的。这膏油乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵。（林前十五45，约七39，林后三17，腓一19。）
　　照着出埃及三十章里的记载，四种香料与一欣橄榄油复合，组成三个单位的五百舍客勒，中间单位裂为两半—没药五百舍客勒，肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，以及桂皮五百舍客勒。（23～24。）中间单位的五百舍客勒裂为两个单位，这暗示三个单位的五百舍客勒指明神圣的三一，其中间单位—子—在十字架上“裂开”、钉死。因此，由圣膏油所预表之复合的灵包括三一神。
　　这样复合的膏被用来膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座、以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨。（26～30。）因此，这圣膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到由帐幕和祭司所预表蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。（约二十22，约壹二20，27，林后一21，林前六17。）使徒约翰所说的膏油涂抹，乃是指复合之灵在我们里面的运行。这复合之灵的运行实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人，凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第六章　复合的灵➥标题：圣膏油，复合的香品
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　　我们虽然赞同神圣三一的三者有区别，但不该忽略主耶稣在约翰十四章对腓力的回应。八至十一节上半说，“腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这些经文有力的强调父与子的一，这一就是三一神的一。人不正确的坚守信经，对主这里的说话就会有难处。我们主张信经大体上可以被认同；然而，若将信经持定为关于三一神之真理详细且完全的纲领，就可能导致错谬。我们回应反对我们之人的方式，不是与他们争辩，乃是从圣经陈明真理，以除去他们基于自身的观念而有的确信，并激发他们重新思考圣经。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第六章　复合的灵➥标题：三一神的一
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　　即使我们已往遭受反对，我仍相信主会开路，让祂向我们启示的真理得以传给真正寻求祂并爱祂的人。我们承认别人写过一些很好的属灵书籍，但我们必须充分领悟，主在祂的恢复中所释放的是在一条特别的线上。这条线不是道理的线，乃是基督在神圣的灵里并在人的灵里作生命，为着召会作活的身体以彰显基督的线。（林前十五45，林后三17，约十10，十一25，罗八10，弗一22～23，五29～30。）在主的恢复中独特的线，是基督这三一神的具体化身作我们的生命，并且这样的生命在那灵里，那灵现今住在我们重生的灵里，使我们可以在召会生活中过正确的基督徒生活，以彰显三一神。（罗八2，16，4，14，十二2，十五6。）
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第十章　以主恢复中的真理接触人➥标题：主所赐给祂恢复之启示的线
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　　主已将这职事托付我们，把祂的真理陈明给祂所有的儿女，无论他们是否跟我们一起聚会。因此，我们必须向所有信徒敞开，无论他们是更正教徒、天主教徒、或在任何别的团体里。我们必须尽力接触人，讲说我们所领受的。我们说话时，那灵发挥功用，主尽职供应，神也运行。我们的说话启动三一神。许多事都在于我们的说话。我们不该花时间以道理的方式说太多。其他基督徒也许比我们更有道理知识，但他们也许欠缺生命的事。为这缘故，我们需要对他们说到我们生命的经历。借着这样说话，对别人来说，我们就是享受主的见证人。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第十章　以主恢复中的真理接触人➥标题：借着说到生命的经历而敞开接触人
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　　问：人可能是基督徒而不信三一神么？
　　答：我们对人—特别是初信者—说话时，最好避免用“三一神”这样复杂的辞汇。甚至有些在神学上有高学历的人，也可能不明白那个辞。我们该学习不用我们所得的知识，当作审判或杀死人的工具。
　　三一神是个奇妙的奥秘。没有人能完全领会神圣的三一；因此，没有人能充分说明并解释神圣的三一。人没有完全领会三一神，并且不相信某些关于三一神的事，这并不意味他不能得救。圣经只说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒十六31，）又说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”（约二十31。）我们信这些事，我们便得救。
　　圣经没有说，我们若不信三一神，便不能得救。事实上，我们若用复杂的辞汇向人传福音，最终他可能在心思里有许多疑问，也许就不能得救。因此，我们要避免这种传讲。三一神是个奥秘，我们要得救，不需要对祂有许多认识。然而，我们得救后若要长大，就需要尽可能多认识三一神，并且尽可能多经历祂。这种认识主要是与属灵的长大有关；这件事不是为着得救。我们不需要对孩子谈论较深奥的事，或给他们先期的知识。会作母亲的都知道，如何依照孩子的年龄对孩子说话，并教育他们；同样，我们也该照着人属灵的年龄，给人合式的属灵教育。
——引自:《给欧文召会的各种信息》➥篇题：第十一章　关于接触人的问答➥标题：第十一章　关于接触人的问答
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　　我们若不凭基督作生命而活，我们实行召会生活所使用的方法，就没有一个管用。在召会的早期，使徒们不在意与召会生活和工作有关的道理、实行或方法。反之，他们在意神的心意是要将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命、生命的供应、亮光和一切，使祂可以浸透他们并从他们满溢出来，目的是为着产生祂团体的彰显。（弗三17～19。）主的恢复是要恢复对三一神的经历，就是经历三一神作到信徒里面，使祂从他们里面满溢出来，为着祂团体的彰显。
　　然而历世纪以来，三一神的分赐为着祂的彰显这项真理，渐渐失去了。在第二世纪，教父以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老。这错谬的教训带进主教、大主教、枢机主教和教皇的宗教组织。罗马天主教同其教皇制度，以及更正教各公会同其牧师制度的建立，乃是神团体的彰显这项真理失去的主要因素。卫斯理约翰（John Wesley）被主兴起，在街上传福音时，他彰显神到某个程度。然而，循理会建立在卫斯理所教导过正确基督徒生活的方法上，拦阻了神的彰显的恢复。这证明强调任何实行召会生活的方法，都损害神的彰显这真实的恢复。
——引自:《成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证》➥篇题：第一章　看见、经历并供应三一神之分赐为着祂团体彰显的异象➥标题：神的分赐和祂的彰显的恢复
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　　虽然主使用路德马丁（Martin Luther）恢复关于因信称义的真理，但主的恢复实际上开始于使徒保罗。在保罗职事的末了，召会开始堕落，并且偏离神经纶的神圣启示。因此保罗写提摩太后书，借着陈明真理恢复堕落的召会。后来，主使用改教者，如路德马丁和喀尔文约翰（John Calvin），恢复圣经中某些真理，但他们的著作主要与道理的事有关。主恢复的目标不是要强调不同的道理，乃是要带信徒回到神新约的经纶。圣经不是道理的书，乃是生命的书，因圣经启示信徒经历三一神作生命，为着祂团体的彰显。（太二八19，林后十三14，启一4～6。）
　　近年来，我们强调我们需要为着召会的聚会经历基督作祭物的实际，以及旧约帐幕和祭物的应验启示于约翰福音。我们也释放信息说到主恢复的意义，强调这恢复的目标，是要恢复关乎三一神的彰显这条圣经的中心线。不但如此，我们也说到神圣分赐的中心观点，看在列祖和以色列人的经历中，以及在基督、保罗、彼得、犹大、雅各和约翰的职事中，所启示神的分赐。
——引自:《成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证》➥篇题：第二章　恢复圣经的中心线—三一神神圣的分赐进到信徒里面，以产生祂团体的彰显➥标题：恢复圣经的中心线
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　　我们曾释放信息讲到约翰福音里所启示神圣三一的神圣分赐。约翰十四至十七章启示，三一神要将祂自己分赐到我们里面，好作我们的一切。圣经没有其他部分像这四章这么清楚的启示三一神。约翰十四至十七章揭示，三一神分赐到信徒里面带进四件紧要的事：父的家、（十四2、）真葡萄树、（十五1、）新人、（十六21、）和信徒的一。（十七11，21～23。）这四件事指向同样的事—基督的身体作为三一神分赐到信徒里面的结果。三一神要得着父的家、真葡萄树、新人与一，就必须将祂自己分赐到信徒里面。虽然“分赐”这辞在十四至十七章里没有明确提到，但在这几章里有清楚的含示，（十四17，20，23，十五4，十六14～15，十七2，）正如“三一神”这辞在圣经中没有明确的用到，但在全本圣经里都有含示。（太二八19，林后十三14。）神圣三一之神圣分赐的终极完成，是陈明在启示录这卷书里。（二一9～二二5。）
——引自:《成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证》➥篇题：第二章　恢复圣经的中心线—三一神神圣的分赐进到信徒里面，以产生祂团体的彰显➥标题：约翰福音里所启示神圣三一的神圣分赐
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　　在十四至十六章主耶稣说到这荣耀三个具体、团体的彰显：十四章二节里父的家（召会）、十五章一至五节里葡萄树的枝子（基督身体的构成成分）、以及十六章二十一节里新生团体的人（新人）；这三者都是指召会，表明召会是荣耀的基督借着祂的死与复活所产生的荣耀扩增。在这荣耀的扩增里，神的儿子基督得荣耀，使父神也在基督的得荣耀里得荣耀，就是借着召会完全得彰显。（弗三19～21。）这彰显需要在三一神的一里得维持。所以，在约翰十七章主结束的祷告里，祂特别为着这事祷告。（20～23。）在一节主向父祷告：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这祷告符合主在十二章二十八节里愿父荣耀祂的名的祷告。
——引自:《成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证》➥篇题：第二章　恢复圣经的中心线—三一神神圣的分赐进到信徒里面，以产生祂团体的彰显➥标题：约翰福音里所启示基督的得荣耀
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　　以弗所书的每一章都由神圣三一为其基本架构所构成。一章揭示父神在永远里拣选并预定信徒，就是基督身体的肢体；（4～5；）子神救赎他们；（6～12；）灵神作凭质印涂他们；（13～14；）并且三一神分赐到他们里面，产生召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（18～23。）因此，本章启示三一神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会作祂团体的彰显。
　　召会是基督的身体，是三一神神圣的分赐进到信徒里面所产生的结果；以弗所书接下来的五章是将这项启示加以发展。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒借着子神，并在灵神里，得以进到父神面前。（18。）照着本章，神圣三一之神圣分赐的结果，乃是在主里的圣殿—神在灵里的居所。（21～22。）在三章里使徒祷告，愿父神借着灵神，使信徒得以加强到他们里面的人里，使子神基督安家在他们心里，占有他们全人，使他们被充满，成为神一切的丰满。（14～19。）这里我们看见，三一神的分赐带进神的丰满，就是祂完满的彰显。四章描绘经过过程的神作为那灵、主和父，与基督的身体调和，（4～6，）使身体所有的肢体经历神圣的三一。本章启示，神圣三一的神圣分赐带进身体的建造，成为长成的人。（12～13。）借着三一神分赐到信徒里面，身体长大成为长成的人，新人。（24。）五章劝勉信徒用灵歌（灵神的歌）赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里，感谢父神。（19～20。）这是赞美并感谢在神圣三一里经过过程的神，让我们享受祂这位三一神。照着本章，神圣三一之神圣分赐的结果，乃是召会作基督的新妇叫祂满足。（25～27。）六章教导我们，借着在主（子神）里得着加力，穿上父神全副的军装，并取用灵神的剑，打属灵的仗。（10～11，17。）这是信徒在属灵争战中，对三一神的经历和享受。本章启示，神圣三一的分赐带进召会作三一神团体的战士，击败祂的仇敌。召会作为三一神神圣的分赐进到信徒里面所产生的结果，全然是生命的事。
——引自:《成全圣徒传扬福音、陈明真理、供应生命、并照着灵而行，以担负耶稣的见证》➥篇题：第二章　恢复圣经的中心线—三一神神圣的分赐进到信徒里面，以产生祂团体的彰显➥标题：以弗所书里所启示神圣三一的神圣分赐
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