我们爱基督的人必须领悟，在消极一面，我们完了，了结了。然而，在积极一面，我们有经过过程、终极完成的三一神，作新生命来顶替我们。所以，我们每天该凭这生命而活。我们已经钉了十字架。如今我们应当能与加拉太书里的保罗同说，现在活着的不再是我，乃是另一个“我”，就是基督自己作我们的人位，在我们里面活着，并且我们与祂同活。我们应当凭复活的大能，并且凭耶稣基督包罗万有之灵全备的供应，活这样的人位。
——引自:《箴言生命读经》➥篇题：第三篇　过正确人生的详细教训㈠➥标题：第三篇　过正确人生的详细教训（一）
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　　圣经里的某种教训也许非常好，但我们不该接受作为修养我们自己，并建立我们天然人的东西。我们必须弃绝修养自己，并且定罪建立天然的人。我们需要将圣经从教导我们修养自己并建立天然人的书，转为满了生命、灵、属灵滋养和属灵光照的书。这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们。这样，我们过生活，就不是凭着我们天然的人、我们的旧人和我们的己，乃是凭着主耶稣，就是活在我们灵里的生命和人位。
——引自:《箴言生命读经》➥篇题：第四篇　凭着我们的新人来摸着神的话➥标题：来到神的话跟前，不是要修养自己而成为完全，乃是要在灵里祷告接受滋养和光照
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　　在这三卷书中，第一卷论智慧，第二卷论虚空，第三卷论满足。箴言论真智慧，传道书论日光之下人生真实的意义，就是虚空的虚空，就是捕风。雅歌是满足中的满足。离了基督，整个宇宙就没有满足。作神具体化身的独一基督，不但是人独一的满足，也是那服在虚空之下（罗八20）整个宇宙独一的满足。受造之物现今服在虚空之下，这事实的意思是在日光之下，凡事都是虚空。今天神具体化身在基督里，基督实化为复合、七倍加强、包罗万有、赐生命的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。这内住的一位乃是我们主观的满足。
——引自:《箴言生命读经》➥篇题：第八篇　用箴言建立新人➥标题：智慧、虚空和满足
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　　我们要正确的使用箴言这卷书，就必须认识神的经纶。神的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，以产生三一神的生机体，基督的身体，这身体要终极完成为新耶路撒冷。
——引自:《箴言生命读经》➥篇题：第八篇　用箴言建立新人➥标题：神的救赎是祂经纶的一大部分
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　　基督的佳偶被那灵重造而得变化（歌一9~16上，二1~3上）。那灵是复合、包罗万有、七倍加强、赐生命且内住的灵，就是终极完成之三一神的终极完成。这灵实际上就是借着重造我们来作变化工作的神自己。变化包括一种新陈代谢的过程，借此那灵就重造我们。这新陈代谢的变化现今在召会生活中，一直在我们里面进行着。
——引自:《雅歌生命读经》➥篇题：第二篇　受吸引追求基督以得满足㈡➥标题：叁　被那灵重造而得变化
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　　“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。朋友们，请吃，亲爱的，请喝，且多多地喝。”（五1）这里良人答应，也邀请祂亲爱的“朋友们”，就是三一神，来吃喝，且多多地喝，与祂一同享受她。
——引自:《雅歌生命读经》➥篇题：第四篇　蒙呼召在升天里生活，作复活里的新造➥标题：二　良人的答应
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　　“从亚玛拿山顶，从示尼珥与黑门山顶，从狮子的洞穴，从豹子的山岭，来观看。”（8下）我们曾指出，亚玛拿意“真理”。因此，这是启示的高峰。示尼珥意“软的甲胄”。软的甲胄指明争战已经过去，胜利已经得着。黑门意“毁灭”。仇敌已经毁灭。在基督的升天里，有祂的得胜。不再有争战，因为仇敌已经毁灭，甲胄已经成为软的。不但如此，真理也在这里。真理是指三一神的实际──神一切的所是，基督一切的所是，和那灵一切的所是。这是升天。
——引自:《雅歌生命读经》➥篇题：第五篇　借着分辨灵与魂活在升天里➥标题：从亚玛拿山顶，从示尼珥与黑门山顶，来观看
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　　我们要生机的建造身体，就需要成熟。这是我们现在强调身体的建造远过于召会的建造的原因。提摩太前书说到召会是神的家（三15）。这卷书没有说到基督身体的建造。提前三章说到长老和执事在事奉上的安排，但以弗所书没有说到长老和执事，乃是说到肢体的长大。首先，我们需要长大，然后我们才能成全别人。这成全是照着林后十三章，基督在我们里面活着并长大（5），并且我们在父的爱、子的恩和灵的交通里享受三一神（14）。这是建造身体，不是建造召会作一种组织。这建造是独一的，为这建造我们需要在生命里成熟。乃是基督生机的身体，会完成新天新地里生机的新耶路撒冷。
——引自:《雅歌生命读经》➥篇题：第七篇　蒙更厉害的呼召，借着复活后的十字架在幔内过生活㈡➥标题：４　指明她在生命里成熟，为着神的建造
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　　到雅歌六章末了，佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。她现在称为书拉密女（所罗门的女性写法──13），因她在生命、性情和形像上，成了与所罗门一样的，与他相配，好成为婚配。这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神。
——引自:《雅歌生命读经》➥篇题：第八篇　分担主的工作➥标题：第八篇　分担主的工作
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　　耶和华的苗，指明基督是耶和华神新的分枝，使三一神能将祂神性的自己分枝到人性里。这是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。地的果子指明基督这耶和华神圣的苗，也成了出于地之肉体的人。这是为着三一神在人性里得着繁增与繁衍。祂这带着神圣生命的人，乃是种子，是一粒麦子，要借着祂的死与复活产生许多子粒（约十二24）。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第四篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩㈢耶和华对狂傲的列国所施屈辱的审判，以及神人基督的引进，带来以色列国的复兴➥标题：２　耶和华的苗和地的果子
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　　关于主的需要，我们首先看见祂的呼召。主说，“我可以差遣谁？谁肯为我们去？”（赛六8上）“我”和“我们”二辞，指明在此说话的乃是三一的；这一位不仅仅是基督，乃是作三一神具体化身的基督。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第六篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩㈣在荣耀里之基督的异象以及祂给以赛亚警戒的使命➥标题：１　祂的呼召
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　　以赛亚九章七节说，“祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”从创世记十一章开始，人放弃神作人的治理者，要自己管理自己，政治一直成为人很大的问题。但当复兴的时候来到，基督要成为唯一的治理者，三一神的政权要担在祂的肩头上。这政权要加增并充满这地上的每一角落。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第九篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩㈥基督是大光和奇妙者的揭示，出自耶和华对以色列国的审判，和祂对亚述的审判㈠➥标题：四　祂的政权与平安必加增无穷
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　　在启示录二十二章一、二节里有生命水的河和生命树。这两节描绘出三一神的流出。神和羔羊在宝座上，从宝座流出一道生命水的河，这水乃象征那灵。表征基督的生命树，在生命水的河中活着并生长。河若没有达到我们，生命树也不会达到我们。生命树既在生命水中，所以享受树的路就是喝水。我们喝了生命水，就享受到三一神。今天我们不该仅仅讲说基督，教导关于基督的事──我们也需要喝基督这赐生命的灵。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第十一篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩㈧借着基督所带进的复兴，以及耶和华所爱之子民所享受的救恩➥标题：三　从救恩的泉源欢然取水
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　　按照新约，当基督来时，祂是与实际（约一14，17）并智慧（太十一19，林前一24，30）同来。以赛亚二十九章所说虚伪的敬拜，虚空而没有实际，盲目而没有智慧。基督借着祂的成为肉体，带给我们宇宙的实际──三一神，就是神圣的三一，具体化身在一个人耶稣基督里。我们若把神圣的三一从宇宙中除去，这宇宙就变为无有。整个宇宙中，只有神圣的三一是实际的，这神圣的三一已经具体化身在一个名叫耶稣的人里面。这人与神同来；因此，祂是以马内利。我们有了这以马内利，就有了宇宙的实际。当我们有了这实际，我们的眼睛、耳朵和领会就要打开，我们就变得通达，有智慧。我们有智慧，这智慧就是我们所领略之具体化的实际──在基督里的神圣三一。我们领略了具体化于基督的神圣三一时，这就带给我们智慧。然后我们就有实际和智慧。现在我们翻到以赛亚二十八和二十九章，我要请你们把这话记在心里。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第十六篇　耶和华对以法莲酒徒所施的刑罚，带进耶和华的复兴，并引进可靠的基督，以及耶和华对耶路撒冷敬拜者之虚伪所施的审判，带进复兴➥标题：第十六篇　耶和华对以法莲酒徒所施的刑罚，带进耶和华的复兴，并引进可靠的基督，以及耶和华对耶路撒冷敬拜者之虚伪所施的审判，带进复兴
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　　至终，按照以赛亚四十章，人需要等候永远的神耶和华。等候神就是被了结，而由三一神来顶替。二十八节论到神说，“你岂不知道么？你岂不曾听见么？永远的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。祂的智慧无法测度。”祂的智慧是无法测度的。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第二一篇　耶和华对以色列安慰的话➥标题：ｄ　等候永远的神耶和华
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　　以赛亚四十一至六十六章，透彻、完全的启示基督是耶和华的仆人。耶和华就是三一神，因此基督作耶和华的仆人，就是作三一神的仆人。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第二二篇　基督为耶和华的仆人㈠如波斯王古列和以色列所预表者，以及作众民的约，并外邦人的光➥标题：第二十二篇　基督为耶和华的仆人（一）如波斯王古列和以色列所预表者，以及作众民的约，并外邦人的光
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　　神的经纶乃是要得着基督，为着神圣的目的经过过程，好成为神圣三一行动大轮的中心与普及，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。整卷以赛亚书都含示了这神圣的分赐。例如，为我们而生的婴孩并赐给我们的子（赛九6），乃是为着将三一神分赐到祂所拣选的人里面。饮于神救恩的水（十二3），就是接受神的分赐。享受有基督作罩盖（四5~6）以遮复全景的筵席（二五6），乃是为着将三一神的丰富分赐到享受基督的人里面。
　　从三十六至三十九章，我们在希西家身上看不到任何神圣的分赐；但在四十章，我们看到很多这样的分赐。当人看见自己一无所有，看见自己必凋谢枯干，唯有神是一切，唯有神存到永远时，他就愿意到神的话面前来得重生。借着神活而常存的话得重生（赛四十6~8），乃是神分赐的结果。重生实际上乃是大的分赐。我们从亚当而生，是作短暂的人，但我们得着重生，乃是作永远的人。在重生里，三一神将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们作永远的人。紧接着重生的，就是变化。成为变化过的人，以致如鹰展翅上腾（四十31），这也是神圣分赐的事。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第二三篇　基督为耶和华的仆人㈡如古列所预表者，作耶和华的牧人，成就耶和华所喜悦的➥标题：ｄ　以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀
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　　“我必与你们立永约，就是向大卫所显确定的怜悯。”（赛五五3下）基督这三一神的具体化身，乃是水；而这位基督，是神的仆人，也是以色列永远的约（四二6，四九8，五四10），就是向大卫所显确定的怜悯。按保罗在行传十三章三十四至三十五节的领会（见34注1），向大卫所显确定的怜悯，就是复活里的基督自己。以赛亚说到“确定的怜悯”，行传十三章三十四节说到“那圣的，那可靠的”。怜悯一辞，原文含圣别的意念。因此在行传十三章三十四节，保罗将确定的怜悯翻作“那圣的，那可靠的”，然后，他指明这些圣的、可靠的事物，就是复活的基督。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第二八篇　基督为耶和华的仆人㈦基督是以色列永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯，与以色列亨通的关系➥标题：二　耶和华与以色列立永约，就是向大卫所显确定的怜悯
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　　以赛亚切望我们都安息在基督里，并且一直品尝基督。在永世的新耶路撒冷里，我们要有安息和禁食的生活。那时我们独一的食物是基督，就是三一神的具体化身，作生命树。不仅如此，我们因着完全被解雇，就不再工作，却要安息。这将是每一个人在新耶路撒冷里的光景。
　　到了五十九章，以赛亚书总结于守安息日和禁食。基督这三一神的具体化身，经过了一切过程，完成了神完满的救赎，现今祂正将祂完全的救恩应用到祂的信徒身上。虽然许多基督徒都在传福音，但几乎没有人接受这样的传扬。因为人都忙于工作，忙于吃喝，少有人心里有空房为着基督，少有人里面有空间为着祂。因此，人需要安息，需要守安息日，也需要禁食。借着安息和禁食，我们能有分于经过过程之基督为我们所完成的一切。基督所是并所完成的一切总和，就是那神圣的水，也就是终极完成的灵，作三一神终极的完成，给我们饮用并享受。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第三十篇　基督为耶和华的仆人㈨作救赎主，拯救雅各脱离他们的罪恶和罪孽，并成为以色列的光和荣耀，直到永远➥标题：第三十篇　基督为耶和华的仆人（九）作救赎主，拯救雅各脱离他们的罪恶和罪孽，并成为以色列的光和荣耀，直到永远
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　　神所赐给我们滋养的话，就是基督这神的具体化身。三一神具体化身在基督里，基督具体化在话里，这话实化为那灵，那灵就是三一神的终极完成。借着这样的循环，三一神就将自己分赐到我们里面。一天过一天，我们该接触话与灵。只要我们正确的接触话与灵，我们就与三一神是一，与父、子、灵是一。
——引自:《以赛亚书生命读经》➥篇题：第三十篇　基督为耶和华的仆人㈨作救赎主，拯救雅各脱离他们的罪恶和罪孽，并成为以色列的光和荣耀，直到永远➥标题：肆　耶和华向着雅各拯救的膀臂
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