新耶路撒冷是以父神的神圣性情，子神的死与复活，以及灵神的变化建造起来的。那是宇宙的新妇，满足神的心愿，作祂永远的彰显。这是神心意的终极完成。在圣经头两章里有神的心意，在圣经末两章有神心意的终极完成。这两段圣经都给我们看见神经纶的目标：新妇作祂的配偶、祂的彰显。神的经纶从亚当开始，历世历代以来一直在进行着，终极完成于新耶路撒冷，在那里我们能看见神经纶的目标。今天我们需要接触三一神，得着生命水的河与生命树之神圣生命的供应和滋养，（启二二1～2，）使我们可以凭着灵神的工作，借着子的死与复活，而以父金子的性情来变化我们。我们需要与三一神合作。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第一章　神原初的心意及其终极的完成➥标题：神心意的终极完成
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　　整本圣经终极完成于新耶路撒冷。在圣经头两章里，神清楚的指示我们，祂的心意是要得着一位新妇，有祂的形像和生命，并且被变化、被建造成为新妇与祂相配，使祂满足并彰显祂。神永远的心意不仅是要拯救一班罪人，把他们带进天堂；更是要得着荣耀的新妇，作祂的配偶，与祂相配。祂如何，这位新妇也当如何。这位新妇要与三一神相配，作祂的彰显。这比罪得赦免或上天堂大得太多了。这叫我们成为神的一部分，正如妻子是丈夫的一部分。神要借着所有的时代，达到祂的目标，成就祂使我们作祂配偶的工作。祂从创世记三章就开始作工，经过整本旧约和新约，为要达到祂的目标—新耶路撒冷。神的目标是一座城，就是祂的新妇。整个新耶路撒冷乃是新妇，就是团体的新妇，有神荣耀的形像彰显神，乃是以父神的性情，借子神的死与复活，而由灵神的变化建造成的。这城一直是以生命水的河以及生命树所表征的神圣生命所滋养、供应并喂养的。于是在全宇宙间就有这样一个生机体与神相配，作祂的新妇、配偶，使神满足并彰显神。这是神历经诸时代的目标，而今天正当的召会生活正是这新妇的缩影。我们为着这样一个目标要说，阿利路亚！
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二章　列祖的经历中所启示神的分赐➥标题：第二章　列祖的经历中所启示神的分赐
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　　以诺的启示又更进一步了。以诺是个与伊罗欣同行的人，（创五22，）这实在太好了！伊罗欣是三一神—父、子、灵。如果没有子来救赎我们，作我们的救赎主，罪人怎能与神同行？住在人不能靠近之光中圣别的神，怎能来与人同行？阿利路亚！在神格里面不仅有父，也有子—我们的救赎主。你也许会想，在以诺时代，主耶稣还没有钉十字架。这是你的观点，不是神的观点。启示录十三章八节告诉我们，神的羔羊从创世以来就被杀了。这意思是说，在你出生以前，在以诺出生以前，在神眼中基督已经死了。所以圣别的神完全自由的借着基督来到罪人这里，而像以诺这样的罪人也能自由的与神同行。这岂不是太好了？以诺有同伴，神也有同伴，他们得以同行。人能与神同行，这是何等奇妙的事！
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二章　列祖的经历中所启示神的分赐➥标题：以诺
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　　亚伯拉罕于是领受了神福音的应许，得着那灵为祝福。（创十二2～3，加三8，14。）加拉太三章八节告诉我们，神在创世记十二章对亚伯拉罕所说的话，乃是传福音。这是圣经里第二次传福音；第一次是在创世记三章十五节。头一次传福音是关于女人的后裔，第二次传福音则论到亚伯拉罕的后裔。这是相同的后裔，女人的后裔就是亚伯拉罕的后裔。这后裔是耶稣基督，富有吸引的一位。这是福音的中心。这福音的福就是那灵。如今这富有吸引的耶稣乃是赐生命的灵。所以祂不仅是吸引人的，也是征服人的。人也许会问，你的耶稣在哪里？我的耶稣在我里面！祂是那灵！祂是胜过一切的。祂是活的，祂就活在我里面。祂奇妙的活在我里面，有时候这叫我几乎吃不消。太奇妙了！阿利路亚！这是亚伯拉罕的福。亚伯拉罕的福就是赐生命的灵。（加三14。）当赐生命的灵到我们这里，就是三一神临到了我们。赐生命的灵活在我们里面，不是一件小事。那是说三一神—父、子、灵—都在这里。我们的基督是活的，祂就活在我们里面。我们已经领受了这样的福音。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二章　列祖的经历中所启示神的分赐➥标题：亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟）
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　　神的分赐由以挪士再往前到以诺。基于前三位里面所得的一切分赐，以诺开始同着三一神并在三一神里面生活行动，（五22，）以至于被取去脱离了死。（24。）以诺之后是挪亚，他不仅与神一同生活行动，（六9，）也与神同工。（14。）他与神有共同的生活和共同的工作，他与神同工，也为神作工。他所作、所进入的乃是神的救恩，就是方舟。（七7。）方舟预表实际的基督，现今的基督。许多基督徒只认识历史上遥不可及的基督。但是根据我们在挪亚身上所看见的，我们应当有一位现今的、实际的基督，是我们可以进入的，而不仅是一位历史上的基督，也不是一位遥不可及的基督。我们应当与神同工来建造我们的方舟—基督，我们在众地方召会中正在建造方舟。这话你们听起来也许觉得很奇怪，但是看看挪亚，他建造了方舟。我们是今日的挪亚，也应当建造基督。
　　我们在挪亚身上还能看见其他的点。我们能看见方舟是基督。基督当然是三一神的具体化身。当挪亚进入方舟的时候，他是进到三一神的具体化身里。他不只享受神，他也进到三一神里面。原则上，以色列人也是这样。挪亚建造方舟，以色列人建造会幕。挪亚进入他所造的方舟里，以色列人也进入他们所建造的会幕里。光有神作你的享受还不够，你必须有神作你的方舟或帐幕，让你进到里面去。所以新约圣经告诉我们应当住在基督里。（约十五4～5。）挪亚进了方舟，他就住在那里，定居下来。以色列人进入帐幕的时候，也住在那里。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第三章　以色列人经历中所启示神的分赐㈠➥标题：第三章　以色列人经历中所启示神的分赐㈠
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　　在本章信息里，我们要来看神在祂的分赐里，如何能达到这一点。第一，以色列民蒙逾越节的羔羊（预表救赎的基督）拯救。（出十二3。）不要忘记主耶稣基督就是神的具体化身，神的羔羊是三一神的具体化身。约翰一章说，太初有话，话就是神，这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。（1，14。）这一位就是神的羔羊。（29。）太奇妙了！我们有话、神、肉体、帐幕、羔羊。羔羊是太初就有之神永远的话、肉体、帐幕的总和。我们都蒙了这位羔羊的拯救，这位羔羊乃是三一神的具体化身。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第三章　以色列人经历中所启示神的分赐㈠➥标题：蒙羔羊—救赎的基督—拯救
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　　这样我们就会有里面的见证，隐藏的基督。我们会有发芽的杖，开花彰显神。到了这个地步，三一神就与祂的选民成为一。这样的帐幕成为神向我们说话的地方，我们在此可以享受神的说话。众地方召会是神说话的地方，在此神每天不断地说话。你在基督教里几乎听不到神的声音，但在恢复里，主有个说话的地方。这是召会生活，是神说话的地方。在出埃及四十章里，会幕完工以后，主立刻呼叫摩西，从会幕中对他说话。（利一1。）今天帐幕就是正当的召会生活，这里有一种注入，就是神不断、即时的说话。我们享受祂即时的说话，祂的说话总会将祂的同在带给我们。这是主恢复的祝福。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第三章　以色列人经历中所启示神的分赐㈠➥标题：有分于帐幕（连同祭物）—团体的基督—基督与召会
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　　在基督职事里神的经纶也是使三一神与信徒调和。（十七21～23。）譬如，你把茶袋放在一杯水里面，有时候你把水搅拌一下，使茶与水混合在一起，那就是调和。有时候我们想回家好好睡一觉，主却打发一些事使我们的处境不安宁。我们必须看见，我们的难处和问题乃是为着调和。我们都能作见证说，苦难帮助我们与三一神调和。主耶稣住在我们里面不能叫祂就此满意，祂要我们与祂自己调和。当你把茶袋放进水里的时候，你的意思是要茶渗透到水中，使茶的素质、味道、芳香与水调和，这会使水成为茶。你里面的基督一直在作工，使祂自己与你调和，使你成为基督。我把这种调和称为“基督化”。你像一杯白开水，茶将你“茶化”，使你成为茶。那就是茶分赐到水里面。这是一个很好的例子，说明神把祂自己分赐到我们里面，使我们基督化。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第六章　基督职事里神的分赐㈡➥标题：使信徒与三一神调和
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　　基督是三一神的具体表现。（西二9。）凡父神的所是、子神的所是、以及灵神的所是，都具体表现在这一个人位里面。所有神圣的丰富都在祂里面，为要把神分赐到我们里面。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第七章　保罗职事里神的分赐㈠➥标题：伍　是三一神的具体表现
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　　当基督被人服事出来的时候，召会也就产生了，这两者就成了团体的基督。服事给人的基督连同从祂产生出来的召会，就成了团体的基督。（林前十二12。）召会本身是基督的丰满，基督的彰显；（弗一23；）而团体的基督，也就是个别的基督连同作祂身体的召会，乃是神的丰满，神的彰显。（三19。）首先，召会是基督的丰满，然后基督与召会成为神的丰满。神在这样一位团体的基督—新人—里面得了彰显。（弗二15，四22～24，西三10～11。）这新人有基督作他的头，有召会作他的身体，他是个宇宙人，为着神的彰显与满足；其终极完成乃是新耶路撒冷。历代以来，神一直在分赐祂自己，其终极完成乃是新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是三一神的丰满。召会今天怎样是基督的丰满，同样的原则，新耶路撒冷也将是三一神的丰满。你注意看新耶路撒冷，就会看见神完满的彰显了祂的丰满。这是三一神在祂经纶里完满的得着彰显。那就应验了以弗所一章十节的话：在时期满足的时候，神要叫万有都在基督里归一于一个元首之下。今天神只是小规模的把召会在基督里归一起来；但是新天新地来到的时候，神要把整个宇宙在基督里归一于一个元首之下。那将是历世历代以来，神把祂自己分赐到祂选民里面而产生之神总和的彰显。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第八章　保罗职事里神的分赐㈡➥标题：服事基督与产生召会
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　　犹大实在是接受神分赐的弟兄。犹大书里有在至圣的信仰上建造自己这件事。（20。）信仰是什么？信仰就是基督分赐到我们里面，这是我们的信仰。我们都必须在这信仰上同被建造，这是在神圣生命的分赐里被建造。然后我们就能在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主的怜悯。（20下～21。）这里是神格的三一：圣灵、父神、我们的主耶稣基督。我们在至圣的信仰上有三一神作我们的享受。这样享受三一神就是有分于神圣生命的分赐。末了就会达到永远的生命，使我们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前。（24。）在信仰上被建造，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱里，等候主的怜悯，完全是为着达到永远的生命，使我们可以站在神荣耀之前。这清楚指明，我们与三一神的关系乃是享受生命的分赐，结果就是达到永远的生命和神圣的荣耀。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第九章　彼得、犹大、雅各职事里神的分赐➥标题：在犹大的职事里
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　　约翰著作的主题是三一神把祂自己分赐到祂选民里面，作生命和生命供应，使他们都成为神圣的，完满的彰显祂直到永远。这是约翰所有著作的中心信息。全宇宙中的神圣实际都启示在约翰的著作里。整个宇宙的实际、中心和内容，就是三一神—父、子、灵—要把祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的生命和生命的供应，使他们成为神圣的，完满的彰显祂直到永远。这也该是我们的中心、实际和内容。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十章　约翰职事里神的分赐➥标题：第十章　约翰职事里神的分赐
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　　根据约翰所说，基督是永远的娄格斯。（约一1，约壹一1，启十九13。）这个辞太奇妙了！它的意思是指神的话。话解释、阐明并发表神。这位永远的娄格斯是谁？就是奇妙的基督，三一神的第二者。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十章　约翰职事里神的分赐➥标题：是永远的娄格斯
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　　基督也是赐那灵者。（三34。）那灵是三一神临到我们。当三一神住在那不能靠近的光中，祂乃是父。（提前六16。）当祂临到我们，祂乃是那灵。（林后三17。）那灵就是三一神临到我们，而基督乃是把这样一位临到我们的灵赐给我们。临到就是分赐。当三一神临到我们，神就把祂自己分赐到我们里面。临到与分赐乃是借着子基督所赐给我们的那灵。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十章　约翰职事里神的分赐➥标题：是赐那灵者
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　　十四节上半说，基督是那阿们的。“阿们”是什么意思？这是独特、属天、神圣的语言。我信等我们进了新耶路撒冷，我们还要说这种语言。“阿利路亚”和“阿们”这两个辞是宇宙性的。巴别的混乱破坏了宇宙性的语言，但是“阿利路亚”与“阿们”这两个辞没有受到破坏。阿们的意思就是“是的”。你说阿们的时候，你的意思是“是的”。哦，神圣的分赐太奇妙了。是的！哦，三一神把祂自己分赐到我里面。是的！我真喜乐我在召会生活里。阿们！是的！荣耀的召会生活！是的，这是真实的！永远是“是的”。阿们是一种永远的是。“是的”就是基督自己。基督有一个名字，祂的名字叫阿们—是的！这也是为着生命的分赐。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十章　约翰职事里神的分赐➥标题：是那阿们的
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　　然后我们成为耶稣的见证。这是灯台，作三一神的彰显。（启一9～12，20。）灯台就是三一神的具体表现。灯台是精金作的，金表征父神的性情。灯台的形状或样式表征子神是父神的具体表现。灯台不是无形状的一块金子，乃是成了某种形状、样式的金子。照耀的七灯表征神的七灵为着彰显。所以灯台是三一神的具体表现，有父神的性情、子神的样式、以及灵神的彰显。
　　每个正当的地方召会都是由父神的性情、子神的样式、灵神的彰显所组成的。这是金灯台，神的具体表现，为着彰显神。这论到召会的话，太奇妙了！保罗论召会的话没有这样高。保罗告诉我们，召会是基督的身体。（弗一22～23。）保罗论召会所用最高的发表是：召会是基督的丰满，（四13，）是神的丰满。（一23。）但约翰告诉我们，召会是金灯台，是三一神的具体表现和彰显。我们实在需要看见召会就是三一神的具体表现，有父的性情、子的样式、并那灵的彰显。我们若看见这样的异象，就会解决许多难处。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十章　约翰职事里神的分赐➥标题：作耶稣的见证—灯台，作三一神的彰显
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　　末了，就会有三一神分赐到人里面的终极完成。这就是新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、新妇、羔羊的妻，作三一神完满的彰显。（二一2～3，9。）我说到这些点就不能不兴奋起来。阿利路亚！哦，新耶路撒冷！圣城！帐幕！新妇！妻子！
　　作为三一神完满彰显的新耶路撒冷，是由三一神供应并滋养的。（二二1～2，14，17。）神（父）是源头，灵（生命水）是流，而子（生命树）是生命的供应。在启示录二十二章，一道活水的河从神的宝座流出来，在这河里长着生命树；这是三一神在祂的分赐里的清楚景象。作为源头的父在宝座上，有羔羊与祂同在，因祂是救赎的神，是“羔羊神”。宝座只有一个，但坐在宝座上的却有两位。两位怎么能坐在一个宝座上？是光的父神在是灯的子神里面。（二一23，二二5。）父在子里，所以神在羔羊里。羔羊是灯，盛装是光的神。这是“羔羊神”，也就是救赎的神。有河从这位救赎的神流出来，这河表征那灵。在生命水河的流里，羔羊成了生命树。羔羊是为着救赎，树是为着滋养。分赐生命的河环绕全城，从羔羊神的宝座盘旋向下流。这流就是三一神分赐到祂选民里面，完满的作生命和生命供应，直到永远。这个城市是以三一神作材料来建造，也是以三一神作生命供应而得着供应并滋养。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十章　约翰职事里神的分赐➥标题：三一神分赐到人里面的终极完成
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　　约翰福音是一卷神圣的著作；因着它是神圣的，所以它是奥秘的。我们读约翰福音的时候，很容易捡起许多肤浅的东西、表面的东西，却不容易进入深处来摸着神圣的实际。这卷书并没有启示宗教，反而定罪宗教；也没有天然的思想或伦理道德。那么这卷书到底启示了什么？这很难说，因为所启示的东西都是三一神自己。圣经中没有一卷书，像约翰福音那么清楚又详细的启示出三一神—父、子、灵。
　　所以，这卷福音书给我们一幅三一神—父神、子神、灵神—清楚的图画。至终，那圣“纽玛”就是圣灵，不是客观的临到我们，乃是借着进到我们全人里面，主观的临到我们。祂成为那灵进到我们里面。祂在约翰二十章进到门徒里面之后，就不再离开他们。因此，约翰福音没有正式记载基督升天的事。马可和路加福音都记载基督看得见的升天。（可十六19，路二四51。）在这两卷福音书里，门徒亲眼看见基督升到天上，那是祂明明可见、正正式式的升天；但是约翰福音并没有记载这样的升天。那么复活的基督到那里去了？祂乃是进到门徒的里面。即使现在，祂仍然在祂的信徒里面。
　　我们受造是器皿来盛装神。（罗九21，23。）若没有三一神作我们的内容，我们就不过是个空的器皿、空的壳子。若没有神，就是整个宇宙，包括天与地，也都成为空洞的宇宙壳子。若没有神，就没有一件东西是真实的，所有的一切都是虚空。难怪智慧的所罗门王说，日光之下都是虚空。（传一14。）整个宇宙的实际、真正内容和真实意义就是神。神也是我们这人的真实内容和真正意义。如果没有神在我们里面作内容，我们就没有实际。照圣经来看，神是实际，神的儿子是实际，神的灵是实际，神的话是实际，整本圣经的内容是实际，甚至我们所持守的信仰也是实际。
　　现在我要你们全力注意“分赐”这个辞，这不是字典里的新辞，但在基督徒耳中可能是新辞。在你来到主的恢复以前，你也许从来没有听过一篇论到三一神的信息用“分赐”这个辞。但你也许听见过另一个辞“经纶”（dispensation），这辞在英文里与“分赐”（dispensing）非常相似。分赐和经纶到底有什么不同？第一，“经纶”（dispensation）是动词“分赐”的名词形式。经纶这辞的第一个含意与分赐相同，不过在神学里，“经纶”这辞并没有用在这个含意上。第二，“经纶”这辞相等于希腊字“奥依克诺米亚”（oikonomia），它的英译是economy，这是指神的计划、安排、家庭行政与家庭管理。这个字的前部“奥依克斯”（oikos），意即家或家庭。后部“诺米亚”（nomia），意即一种规范家庭的法则，所以是指家庭的行政，家庭的管理。这是一种行政、安排、计划，为着执行某项方案。这是神学教训中所惯用“经纶”这辞的正确意义，用来表示神对待人类的各种方式。
　　我们在这里不用dispensation（经纶）这个字，因为它可能会产生误解。我们用dispensing（分赐）这个字；分赐意即分配。神将自己分赐给你，正如你把食物分配给客人。许多圣经读者都晓得，约翰福音启示父，启示子，并启示灵；但很少人晓得，约翰福音启示三一神—父、子、灵，为将祂自己分赐到我们里面，首先是作生命，然后作生命的供应，最后作一切。约在二十年前我才看见，主将祂自己分赐到我们里面的事。从那时候开始，我经常使用“分赐”这个辞。神把自己分赐到祂的儿女里面，这并不难领会。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十一章　父的分赐➥标题：第十一章　父的分赐
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　　首先，父与子同来，然后祂同着子、借着灵住在你的里面。当祂住在你里面，三一神—父、子、灵—就都住在你里面，成为你的生命、你生命的供应、和你的一切。你不必调整自己，改良自己。你需要父同着子、借着灵住在你里面。阿利路亚！我们有父，并且我们有子，也有灵。我们有三一神住在我们里面！愿我们都看见这个异象，这就是父的分赐。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十一章　父的分赐➥标题：同着子、借着灵住在我们里面
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　　在积极的一面，这卷书给我们看见三一神分赐到我们里面的神圣启示。在消极的一面，这卷书给我们看见各种的帕子—宗教、人的思想、天然的观念、甚至敬拜神的观念。这一卷书的启示，确实要求我们抛弃每一件东西。不要把任何帕子留在你们的眼睛上或思想里。你要说，“主，求你卸去我所有的，拯救我。我愿意丢弃一切老旧的东西。”我们需要一个虚空的灵，来接受圣言中一些新的、新鲜的、新近的东西，一些真正的启示。
　　神圣经纶的启示就是：三一神要把祂自己作到你里面。为这缘故，神创造我们作器皿。（罗九21，23。）我们是按着神的形像造的，使我们可以盛装神。容器的形状总是照着所要装的东西。一件东西若是四方的，容器的形状也必须是四方的。一件东西若是圆的，器皿也必须是圆的。神按着祂的形像造我们，意思就是说，祂把我们造成祂的形状。这是一个准备，为着叫神能把自己盛装在祂所造的人里面。
　　约翰福音有一个特征，并且摸着一件特别的事：三一神—父、子、灵，正在尽力把祂自己作到祂所拣选的人里面，好叫一切祂所拣选的人能活出一种生活，不是出于宗教，也不是出于伦理，乃是出于三一神。三一神当然比任何伦理更高。最高的伦理就是神自己。祂愿意我们过着一种生活，就是活三一神为生命。我们应该能说，我们的生命与生活都是三一神。你如果还持守一种宗教的观念、伦理的观念、或是你天然想法的观念，你就不能完全进入约翰福音。你必须祷告：“主，怜悯我！除去我的宗教观念、伦理观念、天然想法，除去一切的遮蔽。”这样，你就准备好了，可以看见一些东西。现在我们来看子的分赐。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十二章　子的分赐➥标题：第十二章　子的分赐
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