什么是帐幕？或者说，谁是帐幕？约翰一章说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（1，14。）这里有一个实体，就是帐幕，表征话、三一神、以及在肉体里的三一神。何等的奇妙！这一位丰丰满满地有恩典，有实际。这是三一的分赐，首先在父里，然后在子里。帐幕不但表征子，也表征在肉体里的三一神。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十二章　子的分赐➥标题：支搭帐幕在门徒中间
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　　这不是为着道理，乃是为着我们这面的经历，和祂那面的分赐。当我们呼喊主名而得救的时候，我们立即体会到有一位进到我们里面了。那是谁？是父，还是子，或是那灵？很难说。首先，似乎是子在我们里面；后来好像父也在我们里面；最后，那灵似乎也在我们里面。只要我们有了那灵，我们也就有了子和父。当我们有了一，我们就有了三，因为这三者乃是一。这就是三一神的分赐，是为着我们的经历。
　　三一神已经分赐到我们里面。如今这位三一神必须成为我们的生活。我们必须忘记许多别的事，我们的生命与生活不应该是宗教或伦理，应该是三一神。我们应该活三一神。今天，这位三一神—父、子、灵—就在我们里面作我们的生命。
　　今天的基督徒可能谈论三一，但是讲过以后，他们就忘掉了，仍旧活在自己的名里。他们并没有活在他们所谈论的名里。我们必须活在父的名里、子的名里、和灵的名里，我们不该活在自己的名里。只要我们活在三一神的名里，我们的生活必定奇妙无比！我们的生活将是圣别、公义、甚至是神圣的。这比虔诚、合乎伦理，高得太多了。这是活三一神。“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）不是宗教，不是伦理，甚至不是所谓的灵恩能力。有些基督徒自称有五旬节的能力。但保罗宣称，他有那加他能力的一位。（四13。）
　　我们基督徒的生活不应该是宗教、或伦理、或能力，乃是三一神。应该不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20。）在美国这里，有一班弟兄们从一九六三年就听我的信息。他们能作见证，我从来没有改换我的腔调，因为这是主今日所要恢复的独一东西，也是我们这班爱主的基督徒所需要的独一东西。我们必须看见这样的异象，就是在神的经纶里祂不要别的，祂只要把自己作到我们里面。子基督与父同时存在，互相内住，使祂与父能分赐到我们里面。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十二章　子的分赐➥标题：不仅同时存在，也与父互相内住
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　　至终，子是那灵同着父住在我们里面。在约翰十四章二十三节主耶稣说，父与祂要到爱祂的人那里去，同他安排住处。这意思就是说，父与子一同来住在信徒里面。从前面的十六至二十节，我们能看见，子要求父另外赐给他们一位保惠师，就是实际的灵。当实际的灵来了，祂不仅要与信徒同在，也要在信徒里面。至终，在十八节主表示，那位要来的，就是实际的灵，实际上就是祂自己。最后，祂在二十节说，到那日，就是复活的日子，他们就会知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。不仅实际的灵要在他们里面，祂也要在他们里面。这指明祂与那灵实际上是一。然后，主耶稣在十七章向父的祷告中，两次说，“我在他们里面。”（23，26。）这些是什么意思？这一切就是父神借着子神并且在子神里面，凭着灵神把自己分赐到我们里面。所以，整个的神格—父、子、灵，如今住在我们里面，与我们成为一。现今在神圣的生命和神圣的性情里，祂使我们成为祂的彰显。我们这些真基督徒，应当过一种活三一神的生活。这种生活与宗教无分无关，也不表显伦理道德。这种生活是纯粹活三一神并且彰显祂。这就是三一神分赐到我们里面，产生神的许多儿女和基督的许多弟兄，叫父得着一个家，叫基督得着一个身体，也叫那灵得着一个生机体，以彰显三一神。这与宗教、人的伦理道德、或人的天然观念和哲学都无分无关。这完全是三一神分赐到我们里面，使祂得着彰显。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十二章　子的分赐➥标题：是那灵同着父住在我们里面
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　　整个宇宙的中心是神，而祂不是单一的神，祂乃是三一。无论是旧约和新约，提到三一神的时候，都使用复数的代名词。神在创世记一章二十六节说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这一节用了复数的代名词“我们”。然后主耶稣在约翰十四章二十三节说，“我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的“我们”是谁？就是父和子。所以我们的神是三一。整个宇宙的中心是神，而祂是三一：父神、子神和灵神。
　　有些基督教教师，在他们关于三一的教导中，把父和子分开，又把父与子和灵分开。他们教导说，父、子、灵是三个身位，不仅有分别，并且是分开的。许多基督徒对于三一的领会是这样：父坐在天上的宝座上，子坐在父的右边；所以父和子都在天上，灵则来到地上。在他们的观念中，神格的三分之一在地上，神格的三分之二在天上。我怕你们也还有这种观念。这种错谬的教训是带酵的真理。父、子、灵—三一神—是圣经中的真理，但是已经被搀进酵了。在面粉里加上酵是为着使饼松软好吃。照样，把酵加进圣经中的真理，也是为着使它容易明白和接受。不要存着一种观念，以为神格的三一可以分为三个分开的身位，这是酵。神虽然是三而一，祂却是一。父并没有与子分开，也没有与灵分开。灵并没有与子分开，也没有与父分开。这三位从来未曾分开，永远同时存在并互相内住。只要有一位在这里，三位就都在这里。当一位在天上，三位就都在天上。三者总是一，绝不分开。这是圣经所启示的奥秘，为着将三一神分赐到我们里面。
　　假设圣经只启示神是独一的神、创造的神，而不是三一神；如果没有父、没有子、也没有灵，那神怎能把祂自己分赐到我们里面？神把祂自己分赐到我们里面，这不是一件小事，也不是一件简单的事。我们是堕落的，我们有罪、世界、和撒但的难题。这些东西怎样才能除去？需要有一位来定罪、审判世界，并且赶出撒但。在神圣的分赐中，这一位就是子。子奉父的差遣，借着死在十字架上定罪了罪，审判了世界，并且赶出了撒但。为着要死在十字架上，祂必须穿上人性。神没有血和肉，如何能被钉在十字架上，流血，使罪得着赦免？这是不可能的。因此，子必须穿上血与肉，才能上十字架，肉身受死。（来二14。）祂穿上人性，才能流出人血，洗去我们的罪。祂审判了世界，又赶出了撒但。（约十二31。）
　　这些说明可以帮助你们领会，三一神的讲究不是仅仅为着教导，更是为着分赐。在道理上我们可能不完全明白三一神，但在经历上我们能见证，父、子、灵是在我们里面。这是为着我们这一面的经历，也是为着祂那一面的分赐。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十三章　灵的分赐➥标题：第十三章　灵的分赐
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　　父是源头，发起者；子是彰显，完成者；灵是进入，实施者。（十四17。）父差遣子，（八29，）子同父而来。（十六32。）子差遣灵，（7，）灵就在子的名里，（十四26，）从父并同父而来。（十五26。）借此你可以看见父凭着自己不能临到我们，子凭着自己也不能进到我们里面。父是不能靠近的，（提前六16，）但是子来了，支搭帐幕在我们中间。（约一14。）不过，子还不能进到我们里面，因为祂是血肉之体。祂是一个肉身的人，祂能在门徒中间，但祂不能在他们里面。因此祂告诉门徒，祂必须死，并且复活。借着死与复活，祂从物质的形状变成灵的形状。祂成了是灵的基督，能进到门徒里面。（二十22。）这就是三一神的临到。
　　当三一神临到祂所救赎的人时，祂是灵。譬如电需要发电厂，也需要你家里的供电设备。仅仅有发电厂并不实际，必须在你家里有供电的设备，电在你日常生活中才是实际的。你就是建筑物，而神是天上的源头，是发电厂。灵，就是三一神的临到，已经装置在你这人的里面。当灵进到你里面，祂并不把父和子远远的留在天上，这是错谬的观念。当灵来到你里面，祂乃是同着子和父而来。你如果有灵，就有了子。你如果有子，也有了父。这三位你都有了。在父里面你尝到爱，在子里面你享受到恩典，在灵里面你有分于神圣生命的来往、交通和交流。爱是源头，恩典是享受，灵是交通。（林后十三14。）这是三一神的分赐。
　　当我还年轻时，我教导人作基督徒首先要敬畏神。你对神要存着圣别的敬畏。再者，你必须爱主耶稣。第三，你还要尽力改良自己—成为好丈夫、好妻子、好孩子、好父亲、好母亲、好邻居、好学生等等。但是我现在要告诉你，一个基督徒乃是一个过着父、子、灵的生活的人。他不是过好行为的生活。一个基督徒是一个过着三一神生活的人。今天，这三一神临到你里面，乃是包罗万有、赐生命的灵。（林前十五45下。）祂是那灵。（林后三17。）当灵来的时候，祂是在子的名里来，并且同子又同父而来。所以你有了这临到的灵，就有了子。同时，当子临到你，祂是在父的名里来，并且也是同父而来。当你有子，你就有了父。如今这三位就是一位，活在你里面，成为你的生命、你的生命供应、和你的一切。身为基督徒，你无须注意好行为，忘掉它吧！你必须彻底且绝对的注意你里面的三一神。祂太真实了。
　　当你呼喊“哦！主耶稣”的时候，你的深处岂没有舒适、光明、喜乐、平安、安慰、和许多愉快的感觉？你如果呼喊林肯或华盛顿的名，不会有什么事发生。但是当你呼喊“主耶稣！我爱你！”你就深深觉得祂也爱你，并且祂活在你里面。这不是迷信，这是事实。那灵就是三一神的实际。当这临到的灵在你里面，整个的神就都在你里面。
　　一个名副其实的基督徒，简单说就是过一种生活，活这实际的生命，也就是三一神—父、子、灵—的生命。活三一神的生活，意思就是与三一神成为一。祂动的时候，你也动；祂说话的时候，你也说话；祂停留的时候，你也停留。这不是一件伦理道德的事，也不是怎样尽力要胜过罪和世界。你只需要注意祂，你就是活一种三一神的生活。你若过这种生活，世界就会受审判，魔鬼就会逃跑，所有的罪恶也会被胜过。三一神成了你的生命、生活、得胜、圣别、公义、爱和光。这是真正的基督徒，有神圣的伦理道德，这比属人的伦理道德高多了。你需要过三一神的生活。那灵乃是三一神的进入和实施者。我们的神不仅是源头和彰显，还是进入；祂已经进到我们里面。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十三章　灵的分赐➥标题：进入，实施者
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　　神圣三一的第三者—那灵—乃是三一神的终极集大成。祂不仅仅是神格的三分之一，也是神格的总和。这样的一位是你的帮助者、照顾者、谘询者、安慰者，应付你日常生活的需要。这个辞在约壹二章一节是用来论到主耶稣，在那里是翻作辩护者。祂们不是二位，乃是一位。身为我们的辩护者，祂与父同在；身为我们的保惠师，祂在我们里面。我们有这样一位在我们里面，照应我们一切的需要。你若需要一位帮助者，祂就是帮助者；你若需要律师，祂就是律师；你若需要有人为你祷告，祂就是代求者。这就是保惠师。在希腊文里，这一个字的前部分para是字首，意思是随在身边，或随着你。有一位时时随在你身边，陪着你。祂就像一位护士照顾病人；又好像一位律师，在天上的法庭照应你的案件。祂对于你乃是一切。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十三章　灵的分赐➥标题：另一位保惠师
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　　今天许多基督徒不肯用具体表现（embodiment）与化身（transfiguration）这两个辞，而用“代表”（representative）这个辞。他们说，在我们里面的圣灵是在天上基督的代表。“代表”这个辞是一种酵，使真理发了酵。三一神没有代表，却有具体的表现和化身。父具体表现在子里，子则化身为灵，在这里没有代表的观念。子并不代表父，灵也不代表子。不！子是父的具体表现，灵则是子的化身。“代表”指明父与子是分开的，也指明子与灵是分开的。这指明三者是互相分开的，代表的一位和被代表的一位是分开的。但具体表现就指明一种联合、合一与联结。原则上，化身也是指明这种情况。
　　圣经中大部分的真理已经搀进了酵，这是仇敌的一种诡计。他已经使真理发了酵，夺去了真理该有的丰富与重量，因此我们需要恢复。主要把一切发过酵的真理恢复过来。不要用代表这个辞，也不要把代表的思想带到三一神的事上。我们要用具体表现和化身这种辞。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十三章　灵的分赐➥标题：领受子所有的，成为子的化身
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　　灵与子同着父住在信徒里面。（约十四17，23，罗八9～11。）在罗马八章九至十一节，有三个神圣的名称，是交替着使用：神的灵、基督的灵、以及基督。这指明基督就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。这三个神圣的名称交替着使用，形容三一神分赐到我们的三部分里面，使祂自己与我们完全调和。三一神和我们的三部分调和，这实在太奇妙了！这就是三一神在祂终极的完成里，也就是在赐生命的灵里，与我们同住。
　　我们为什么必须在这件事上花这么多时间？因为发过酵的真理还留在我们的观念里。这发酵的元素是一般基督徒所共有的。基督徒在潜意识中所了解的，就是三一神是分开的，是分离的。他们认为，今天只有圣灵在他们里面；他们并没有父，也没有子。因这缘故，我们在研读圣经中关于三一的事时，一项又一项的点出来，使我们清楚看见，首先子在父的名里来，而灵是在子的名里奉差遣；其次，子与父同来，灵则与父和子同来。这两点就证明三一神是独一的一。父、子、灵虽然有分别，但祂们是一，没有分离，没有分裂，没有分开。你有了一，就有了三。
　　这就是新约所说永远的生命。（约壹五20。）永远的生命就是父、子、灵，祂以三一神终极的完成，就是包罗万有、赐生命的灵来临到我们。这三一神乃是永远生命的实际。我们基督徒应当在生命里长大，意思就是应当让三一神的元素与素质增长。当我们提到生命，意思就是指三一神，而不是指三一神以外的东西。在基督徒的经历中，生命就是父、子、灵。生命是三一神，而这生命是在我们里面。何等的希奇！何等的福气！三一神在我们里面是我们的生命。
　　祂复活以后，就明明地向门徒揭示神圣三一的名称。在马太二十八章十九节，祂在复活后并在复活里回到门徒那里，嘱咐他们要使万民作祂的门徒，将信祂的人浸入父、子、圣灵的名里。直到主经过了所有必要的过程后，神圣三一—父、子、灵才清楚的启示出来。在祂复活后并复活里，人就能被浸入这位完全经过过程的三一里，使人可以与分赐生命的三一神有生机的联合。如今，我们这班相信并且受浸的人，与父、子、灵乃是一。我们有分于三一神，并且享受祂把祂自己分赐到我们里面。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十三章　灵的分赐➥标题：与子同着父住在信徒里面
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　　至终，这灵要充满信徒，在他们基督徒生活的许多方面，如同活水的江河满溢出来。（七38～39。）这是为着使在基督里的信徒，经历并享受三一神，达到极致。这也是神圣三一分赐到神选民里面的终极完成。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十三章　灵的分赐➥标题：从信徒里面涌流出来
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　　在本章里，我们来到神圣分赐的终极完成。使徒约翰的著作是神圣启示的最后几卷。他的福音、书信、和启示录都是在主后约九十年写的。我们如果深研他的著作，必会看见这些著作都是论到三一神。在他的福音书中，我们看见父、子、灵的分赐。子在父的名里来，祂作每一件事都是为着行父的旨意。祂在父的名里行事，并且与父一同行事。祂也说父的话，并且寻求父的荣耀。从这几点可以清楚看见，子不凭自己，也不为自己作什么事。祂完全与父同活同作，并且为父而活而作。这指明祂是父的具体表现。
　　在约翰的福音书和启示录中间是约翰的书信，论到神圣生命的交通。这交通可说就是对三一神的经历与享受。在约翰的福音书，我们可以看见三一神如何分赐到我们里面。在约翰的书信，我们借着神圣生命的交通，享受三一神。神圣生命的交通，就是真正经历并享受那在约翰福音里分赐到我们里面的三一神。
　　亲爱的圣徒，我们都需要清楚看见三一神今天所作的是什么。祂所作的就是神圣的分赐，将祂自己日夜分赐到我们里面。你会说，你并没有看见这样的分赐，但神却看见。对你来说，这种分赐似乎并不得势、有力或显著，但对神和祂的仇敌撒但，却是极其明显。当耶稣来到地上时，这个分赐就开始了，并且已经进行了将近二十个世纪。我们喜欢看到表面清楚可见的事，但神却不太在意肤浅的证据。祂所在意的是实际与结果。今天在地上，在许多的流底下，有一股真正的流。这股流是什么？乃是三一神将祂自己分赐到一切祂所救赎的人里面。我们若忙于作别的事而不注意这流，就是三一神将自己分赐到我们里面，那是何等的愚昧！
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十四章　神圣分赐的终极完成➥标题：第十四章　神圣分赐的终极完成
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　　那灵是三一神的终极完成，临到祂的赎民，并彰显在表征今时代众召会的灯台上。（启一11～12，20，二7，11，17，29，三6，13，22。）灯台本身是神圣三一的具体表现，分赐到基督的众肢体里面。什么是召会？召会乃是分赐到神子民里面之神圣三一的彰显。启示录里召会的定义是又高又深。召会不仅是一群基督徒，也不仅是基督信徒的一个组织，乃是分赐到所有信徒里面神圣三一的调和。
　　召会是分赐到我们里面，而与我们相调和之三一神的具体表现。灯台是三一神分赐到人性里面，调在人性里面所成的一个实体。（二二17上。）在这里没有分开。这是那灵，是三一神的终极完成，临到祂的赎民，这也是神圣分赐在今时代的终极完成。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十四章　神圣分赐的终极完成➥标题：那灵是三一神的终极完成，临到祂的赎民
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　　神圣分赐的终极完成乃是宇宙的婚配。（十九7～9，二一2，9。）三一神经过了过程，终极完成为那灵，分赐到祂的赎民里面，这灵要作新郎；而神的赎民是蒙救赎、得重生、并被变化之人性的终极完成，将来要作新妇。我们晓得这个，因为二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在这一节，那灵和新妇是一对配偶，说，“来。”丈夫是那灵，妻子是新妇。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十四章　神圣分赐的终极完成➥标题：宇宙的婚配
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　　在新耶路撒冷城内有神（父）和羔羊（子）的宝座，从这宝座流出生命水的河（那灵），将全城都浸润透。在这河里，长着生命树。（二二1～2。）灵神是生命水，能解干渴；子神是生命树，能滋养。整座城是由三一同祂的赎民所组成的，有神圣的生命来浇灌、滋养并浸透；这神圣的生命就是三一神，（1～2，14，17，）把祂自己分赐出来，浸润神的赎民。这是何等的一幅图画！这是三一神和祂赎民的调和。父的性情是实质；子的救赎（包括祂的死和复活）是入口；灵的变化是工作，使我们成为神圣的、宝贵的。这样的组成就是新耶路撒冷，这城是由永远的生命所浸润的，而这永远的生命就是三一神自己。这就是神圣分赐的终极完成。
　　我仰望神使你们借着这些信息，能看见一幅异象，就是神的经纶、神的目标、以及神为着达到祂的目标所作的。神所作的就是分赐祂自己—父为源头，子为彰显，那灵为进入，进到你我里面。祂日夜就是作这一件事。祂的工作就是朝着这一个目标，使我们能在今时代成为灯台，彰显三一神，并且至终在永世里能成为新妇。这一位新妇就是蒙救赎并重生的人性，被那是生命的三一神浸透所组成的。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十四章　神圣分赐的终极完成➥标题：神圣三一与祂所救赎的人调和为一
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　　三一神和祂赎民的这个组成，要完全彰显神，直到永远。（二一11上。）所以在圣经六十六卷书的末了，那灵乃是三一神的终极完成。
　　如今我们能看见，为什么约翰说，子在父的名里来，灵又在子的名里来。在他的福音书里，约翰预备了一条道路，给我们看见这三者—父、子、灵—不是分开的。实际上，这三者乃是一。源头、彰显、进入，三者成为终极完成。灵没有与子分开，也没有与父分开。那灵是整个三一神的终极完成。那灵作新郎，是三一神的总和与终极完成。祂有资格作丈夫来娶祂的妻子，就是神所有蒙救赎和得重生之子民的终极完成。这是一对宇宙的夫妇，是神性与人性的婚配。
　　这里有两个终极完成。神性经过了一个过程—成为肉体、钉十字架、复活和升天—成了那灵，就是三一神的总和、终极完成，祂是新郎。人性也经过了一个过程—救赎、重生、变化—成了蒙神拣选、救赎、重生、和变化之子民的终极完成。三一神的终极完成，和蒙神拣选、救赎、重生、及变化之子民的终极完成，在宇宙的婚配里合而为一。经过过程的人要与经过过程的神永远相配，完全彰显祂，并且使祂得着完全的满足。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十四章　神圣分赐的终极完成➥标题：完全彰显神直到永远
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　　第一个项目是父的分赐。父，我们的神，是奇妙的。祂是独一的神，但祂是三一；祂是一神，但祂是父、子、灵。我无法告诉你，这怎么会有可能，更无法加以解释。路德马丁曾说，我们如果完全领会三一神，我们必定是神了。只有神知道这个，这是太奥秘了。我们无法明白，独一的神怎么会是三一，更不用说有人会解释了。基督教历史中，将近二十个世纪以来，教师与神学家一直想要解释三一。但他们这么作，犯了许多错误，导致许多问题。我们从他们身上学了功课，也得了警告，所以我们不喜欢解释得太多。我们宁愿照着纯净话语所启示的来讲。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十五章　神圣三一的神圣分赐产生召会—基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满➥标题：借着神圣三一的分赐
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　　有些人也许说，圣经里没有“生命的分赐”这个说法。这样说并没有错。圣经里也没有“三一”这个辞，但是圣经里有“三一”的事实。我们述说事实，需要一些用辞。因此，就造出三一这个辞，用以指独一之神的三一神格。照样，我们读经看见神在创立世界以前预定我们要得儿子的名分，我们对儿子的名分也需要有恰切的定义。我们看见了儿子的名分与生命分赐有关。我们有一位伟大的父，祂的生命是丰富的。祂的度量像宇宙一般大，祂有许多生命来分赐。没有人能说出神生了多少亿万的儿子。在这样的出生里，神就将祂的生命分赐到祂的众子里面。我们有一位伟大的父，祂分赐了许多生命。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十五章　神圣三一的神圣分赐产生召会—基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满➥标题：父的拣选和预定—神永远的定旨
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　　我们需要知道，印涂我们的那灵是怎样的一位。子来的时候，是同着父而来；那灵来的时候，是同着子与父而来。因此，那灵是三一神的终极完成。那灵实际上就是子与父对我们的应用。橡皮图章将油墨应用到纸上。当你将图章盖在纸上，油墨就加在纸上。那灵是三一神的终极完成，也是三一神临到我们。当那灵印涂我们的时候，整个三一神就临到我们。那灵不仅临到我们，也联于我们。（林后一21。）那灵的临到就是祂的联于，而祂的联于也就是祂的分赐。三一神已经分赐到我们里面。祂已经临到我们，已经联于我们。三一神的神圣印涂和生命的分赐，一直在我们里面进行着。
　　那灵的印记使神所买的产业得赎。（弗一13下，14下。）我们是被神买来作祂产业的。从祂买我们的那一天开始，祂就印涂我们，好叫我们被三一神所浸透。单单说我们有神的印记在我身上作标记，这样太客观了。我们不只有印记，我们还有印涂，以神的元素浸透我们全人。我们的身体还没有得赎，还是天然的。但是我们里面有圣灵的印涂、浸透，这样的印涂要持续到我们的身体完全被浸透的那一天。那就是我们的身体得赎，神所买的产业得赎。如今我们既是神所买的产业，就一直在神的印涂之下。
　　印记和凭质都是生命的分赐。那灵每天印涂我们，并且将祂自己作到我们里面，作我们的预尝。这样对凭质的预尝乃是全享的保证。三一神一直在印涂我们，作我们的凭质，将祂自己作到我们里面。这就是那灵的分赐。
　　在十四节末了，又出现“使祂的荣耀得着称赞”这个辞句。这个辞句用了三次：第一次用在六节父的分赐，第二次用在十二节子的分赐，第三次用在十四节那灵的分赐。这样三重的提及神的荣耀得着称赞，表征三一神三重的分赐。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十五章　神圣三一的神圣分赐产生召会—基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满➥标题：灵的印记与凭质—神所完成之定旨的应用
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　　三一神三重分赐的结果乃是借着我们启示的灵，（17，）并且是凭着祂向我们超越浩大的能力。（19。）这大能是照着祂力量之权能的运行，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，（20上，）也就是在复活里；叫祂在诸天界里坐在自己的右边，远超过一切，（20下～21，）也就是在升天里；将万有服在祂的脚下，（22上，）就是使祂远超过一切；并使祂向着召会作万有的头。（22下。）这样的大能已经应用于我们，而这能力的应用就是生命的分赐。乃是借着三一神生命的分赐，就叫这样的能力，就是超越浩大的权能，应用到我们众人的身上。
　　这分赐的结果（或果效）就是召会，基督的身体。罪人怎么能成为基督的身体？唯有借着神圣的生命分赐。当三一神将祂自己分赐到我们里面，这生命的分赐就浸透我们全人，使我们成为重生、变化、甚至透亮的基督肢体。因此，我们现今是基督的身体，是生机体，不是组织。我们可以说，椅子是用许多块木料组成的。但人是生机体，因为人是生机的。当三一神将祂自己分赐到我们里面，这生命的分赐就使我们成为生机的。我们众人合在一起是个生机体，这生机体就是基督的身体。基督的身体不是社会组织；基督的身体是生机的，是被三一神的生命分赐所浸透的实体。今天，许多所谓的“教会”是组织而不是生机体。召会必须是生机体，完全是生机的。召会必须满了生命的分赐，每一部分都被三一神所浸透。这才是基督的身体。
　　基督身体的产生，不是借着组织，乃是借着生命的分赐。召会的出现唯有借着三一神—父、子、灵—将祂自己分赐到一切信祂之人里面，浸透他们，使他们成为基督的身体。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十五章　神圣三一的神圣分赐产生召会—基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满➥标题：神圣分赐的结果
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　　难怪以弗所二章十节指明，这样的救恩产生了神的杰作。十节说我们是神的杰作。杰作的希腊字是poiema，这个字相当于英文的“诗章”（poem）。我们是神的诗章。诗章常是展示作者的智慧，表达作者的技巧、艺术和设计。我们这些诗章是由父作源头，子作河道，那灵作河流这三重的生命分赐写成的。这三重的生命分赐使我们成为诗章。我们是三一神借着祂三重的生命分赐所成功的杰作。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十六章　神圣三一的神圣分赐产生在主里面的圣殿—神在灵里的居所➥标题：父的丰富怜悯和大爱
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　　以弗所二章启示神是父，基督是子。子基督在死与复活以后，成了那灵来传福音。当那灵来的时候，祂是与父同来，（约十五26与恢复本注，）且在子的名里来。（十四26。）那就是说，当那灵来的时候，子也来了。因此，当子来传福音给我们时，那灵也来了。当我们在子的传扬里接受子时，我们就接受了那灵。于是那灵就借着子，将我们带回到父那里。这太奇妙了！父借着子，在那灵里，到我们这里来；现在那灵借着子，把我们带回到父那里。借着这奇妙的双向交通，我们就享受三一神三重的生命分赐。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十六章　神圣三一的神圣分赐产生在主里面的圣殿—神在灵里的居所➥标题：借那灵得进入
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