我们在这一系列信息的第十五章里看见，以弗所一章启示父神的计划。在第十六章里，我们看见以弗所二章主要是启示子所成就的，将三一神分赐到我们里面，使我们可以长大成为神的居所。在本章里，我们要来看以弗所三章，乃是说到神恩典的经纶。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十七章　神圣三一的神圣分赐产生神一切的丰满➥标题：神的经纶
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　　以弗所三章关键的点乃是：我们需要父借着那灵来加强，使子有自由的通道，安家在我们心里，占有我们全人，好叫我们满溢出基督的丰富，成为神完满的彰显。这事的成就乃是借着生命的分赐，就是三一神的分赐，使我们成为祂完满的彰显。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十七章　神圣三一的神圣分赐产生神一切的丰满➥标题：在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到永永远远
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　　约翰一章和以弗所四章都有三一神的发展。约翰一章十四节说，话（就是神）成了肉体。“成了”指明发展。成了肉体，支搭帐幕在我们中间的这一位，丰丰满满地有恩典，有实际。这是进一步的发展。祂是神，发展成为一个在肉体里的人。祂是神成为肉体，又进一步发展，向着我们成为恩典与实际。以弗所一章给我们看见三一神，但是没有恩典与实际的完满发展。我们如果要看见这发展，就需要来到以弗所四章。
　　以弗所一章有三一神的分赐，为要产生召会，就是基督的身体。在这一章圣经里少有发展；但是在二、三章里有发展，其结果乃是身体。以弗所四章的主题是身体，这一章的主题不是三一神；然而身体与三一神大有关系。一章指明身体要产生，四章则实际有了身体。
　　保罗在四章首先说到一个身体，然后是一位灵，一位主，以及一位神，就是父。这表明三一神—父、子、灵—在身体里已经有了发展。这符合约翰一章的话，永远的神成了肉体，并且在肉身里经历了发展。在以弗所四章里，三一神一再发展，不仅在肉体里，也在基督的身体里。不仅如此，约翰一章有神在肉体里的发展，结果成了恩典与实际。以弗所四章也有三一神的发展，结果也是成了恩典与实际。在约翰福音里，永远的神是在肉体里发展，结果成了恩典与实际；在以弗所书中，三一神是在基督的身体里发展，结果也是成了恩典与实际。我们要懂得以弗所四章，就需要看见这发展。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：三一神的发展
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　　以弗所四章的另一颗钻石是十八节中神的生命。十八节说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”那些在虚妄里行事为人的外邦人，因着无知，因着心里刚硬，被排除在神的生命之外。他们中止了感觉，任凭自己放荡，作出罪恶的事来。十八节中“神的生命”，相当于约翰一章四节的“生命”，那里说，“生命在祂里面。”在约翰一章有恩典、实际、神的生命。在以弗所四章也有这三样。不同的是，在约翰一章有肉体，而在以弗所四章有身体。在约翰一章，肉体是神发展的范围、元素。在以弗所四章，奥秘的身体—召会—是三一神发展的范围、元素。但是这两种情形的结果都是一样—生命的恩典与实际。恩典与实际都是属乎生命的，而生命实际上就是神自己。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：神的生命
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　　以弗所四章论到基督的身体乃是三一神的发展。身体是与三一神调和，因为在身体这件事上，详详细细地提到三一神。四至六节有一个身体、一位灵、一位主、一位神与父。因此，三一神与身体有密切的关联。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：身体与三一神调和
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　　保罗在六节说到一位众人的神与父，他说父是超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。这就是指着三一神与身体的调和。父神怎么可能处于三个地位：超越众人，贯彻众人，也在众人之内？这是可能的，因为神是三一的，甚至可以说父神是三一的。父的地位超越众人，子的地位贯彻众人，那灵的地位在众人之内。因此，父神具有父、子、那灵所有的地位。祂超越众人是父，贯彻众人是子，又在众人之内是那灵。因此，召会这奥秘的身体是与三一神相调和的。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：一位众人的神与父
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　　以弗所一章所启示的神圣三一已经分赐到所有信徒里面，而这分赐的结果乃是身体。我们在四章看见，身体与三一神调和，祂将自己分赐到我们里面。三一神一直将祂自己分赐到信徒里面，为要使他们成为一个生机的身体，与三一神—父、子、灵—调和。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：一信和一浸
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　　我们既是身体上的肢体，就不应当再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。（17。）我们应当在实际里行事为人；我们行事为人应当照着在耶稣身上的实际。根据四福音的记载，主耶稣在地上从来不在虚妄里行事为人。祂总是在神（祂是实际）里面行事为人。现在我们应当在同一位神里面行事为人，就是那已经分赐到我们里面，作为恩典给我们享受，又作为真理作我们实际的一位。今天这一种满了享受与实际的生活、行动，对于我们是可能的。恩典和真理乃是神圣三一分赐的结果。享受是神作我们的恩典，实际是神作我们的真理。因此我们可以在享受和实际里行事为人，我们可以享受并经历神作恩典和实际。我们如果这样作，就要在实际里生活，而不在虚妄里生活。这乃是三一神分赐到我们里面作生命的结果。
　　恩典和实际（或恩典和真理）都是属乎生命的。生命是恩典的素质。神圣的生命，永远的生命，神非受造的生命也是实际的素质。这生命就是神自己。这就是说，三一神的本身就是生命。主耶稣清楚地说，祂是生命。（约十一25，十四6。）神也是生命。一章四节说到神，那里说，生命在祂里面。此外，那灵是生命之灵。（罗八2。）因此，生命是三一神的本身。撒但乃是死亡，与生命相对。神的本身是生命，而撒但的本身是死亡。
　　神将祂自己分赐到我们里面，我们就有了生命。这生命一方面是我们的恩典作为享受；另一方面，这生命是我们的实际，使我们过真实、实际的生活。我们每天的生活不应该是虚妄的。我们不应当在虚妄或虚空里生活，而应当在实际（或真理）中生活。这实际就是三一神分赐到我们里面作我们的生命。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：在实际里生活
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　　以弗所四章虽然论到许多事，其中所启示最重要的乃是身体、与三一神的调和、生命、恩典和实际。这章圣经启示身体与神圣三一的调和，这调和是一件生命的事。说身体与神圣三一调和，意思就是身体浸透了生命，浸润了生命，泡透了生命。这生命不折不扣就是父、子、灵。在我们日常的生活行动里，这生命是我们的享受。这就是恩典。不仅如此，这生命也是我们的实际，使我们可以有真实、实际的生活。因此，我们不应当在虚妄里生活，我们应当在实际里生活。在这神圣的生命里（这生命事实上是三一神与召会调和），我们有恩典，有享受。这生命也是我们的实际。经历神圣的生命作恩典和实际，乃是由于神圣三一的分赐。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：在生命里调和
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　　我们需要不断地在逐渐浸透我们心思的灵里得更新。这就是说，我们思想任何事，不应当没有灵的管治，我们的心思必须被灵充满并浸透。我们的心思被重生的灵浸透时，我们就被三一神浸透；三一神就在我们重生的灵里。这就是说，我们的心思被灵充满，灵则由三一神充满。我们就是这样渐渐得以更新。
　　更新相当于长大。我们一天天长大，并且得更新。更新与长大都是借着三一神生命的分赐。因此，我们需要接触祂、向祂祷告、呼求祂、与祂有交通，也需要读祂的话。借着作这些事，我们不离开祂，并且一直向着祂生命的分赐敞开。当三一神将祂自己分赐到我们里面作我们的生命时，我们就享受恩典与实际，我们就得以更新并长大。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：在我们心思的灵里得以更新
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　　身体的每一肢体，不论大或小，都已经从三一神有所领受，这是供应，也就是供给这肢体的恩典。大肢体如彼得和保罗，能将基督的丰富服事到众召会里面。但是就连小肢体也能接受恩典，并且将这恩典服事给别人。譬如，你在家里可以借着说话，将恩典服事给你的妻子或丈夫，这恩典会将他们建造起来。这是生命的职事。不要认为你是太小的肢体，不能将恩典服事给别人。身体上的每一个肢体都能把恩典服事给人。
　　以弗所四章十六节说到每一部分依其度量而有的功用。身体照着每一部分的度量享受供应，借以长大。当然也有一些供应的节，就像保罗那样的大肢体。这样的肢体是生命的节，满了供应。但是就连我们这些小肢体也有度量；照着每一部分的度量，身体就得着供应而长大。这是三一神生命的分赐，为着把身体建造起来。
　　多年以来，我见过许多弟兄和姊妹，他们是身体上的小肢体，将恩典作为生命供应服事给别人。因为他们接受三一神的分赐，享受恩典并实化实际，自然而然就对同作肢体的说话。这样的说话就将恩典传输给其他的肢体，使他们得滋养而长大。众地方召会里所有的肢体都可以成为生命供应者。不论是在信息里对人说话，或是在日常生活里对人说话，我们都可以将恩典服事给人，因为我们是在三一神的生命分赐之下。在聚会中和在日常生活里，原则都是一样，就是借着神圣三一的神圣分赐将恩典服事给人。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十八章　神圣三一的神圣分赐产生基督身体的建造，达到长成的人➥标题：供应恩典
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　　我们在前一章信息里看见，以弗所四章有一些基本因素：身体，身体与神圣三一的调和，以及生命、恩典、实际的发展。我在前一章信息里未曾强调的一点是：身体与神圣三一的调和，在生命、恩典、和实际的发展上，全数是为着新人。召会是身体的观念是在第一章。神圣三一的神圣分赐，其结果就是召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（23。）因此，以弗所书论到召会的第一个观念是身体。二章再次提到身体，并且带进了新人的思想。基督在十字架上的死，废掉了所有规条中的诫命，把犹太人和外邦人两下创造成一个新人。（15。）二章的这个新人就是身体。一章是介绍身体的观念，二章是介绍新人的观念。但在一章身体没有发展，在二章新人也没有发展，乃是在四章才有身体的发展。我们在四章看见，身体在生命、恩典、和实际上与三一神调和。末了，身体发展成为新人。因此，身体在生命、恩典、实际上与神圣三一之调和的发展，乃是为着新人。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十九章　神圣三一的神圣分赐产生正当的基督徒生活➥标题：第十九章　神圣三一的神圣分赐产生正当的基督徒生活
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　　我们怎样能作光的儿女，在爱里行事为人？唯独凭靠父在子里，借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，这事才有可能。当三一神分赐到我们里面，我们就实际地成为神（祂就是光）的儿女。于是我们这些光的儿女，就不仅凭恩典生活，并且直接在是爱又是光的神里面生活。因此，神圣三一的分赐就将我们构成光的儿女，在爱里行事为人；或者可以说，我们是神的儿女，在神里面行事为人。
　　我们都需要借着神圣三一的神圣分赐，在我们的灵里被如同神圣之酒的那灵所充满。（18。）如果我们在我们的灵里如此被充满，我们就要用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，（19上，）从心中向主歌唱、颂咏，（19下，）凡事在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。（20。）当三一神透彻的分赐到我们里面，使我们成为光的儿女，在爱里行事为人，我们就能宣告说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首。）我们要用诗章、颂辞、灵歌赞美祂。诗章是长的诗篇，颂辞长短适中，灵歌是短的诗歌。
　　我们如果沉醉于神，并且在是爱是光的神里面行事为人，我们就会有真正的圣别。真实的圣别不在于遵行某些规条；真实的圣别就是神自己，而我们是祂的儿女，我们在祂里面行事为人。阿利路亚！我们已经从神而生，我们是光的儿女，在爱里行事为人。我们应当往前，被神充满，被神浸透和浸润并且泡透在祂里面。这就是三一神分赐到我们全人里面。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十九章　神圣三一的神圣分赐产生正当的基督徒生活➥标题：借着神圣三一的神圣分赐
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　　神圣分赐的结果叫我们能凭着敬畏基督，彼此服从，（弗五21，）而有正常的基督徒生活。二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”这是接续前面几节的，那几节说到“在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”（18下～20。）唯有当我们因神而沉醉，我们才甘愿服从别人。当我们清醒的时候，我们清楚别人在那里有错。我们不应当像这样清楚，却要在我们的灵里因神而沉醉。我们应当在我们的灵里被三一神充满。我们不应当被愤怒或气忿充满，却要被神的一切所是充满，甚至充满到成为神的丰满。当我们的灵被分赐到我们里面的三一神所充满，我们就沉醉了，不是在身体上，乃是在我们的灵里；不是在我们外面的人里，乃是在我们里面的人里。这种沉醉使我们柔软、温和、柔顺、并且富有同情心。结果，我们就甘心服从别人。
　　以弗所五章虽然相当长，但这一章的摘要却是短而简单。在这摘要里有光的儿女在爱里行事为人，并且被三一神充满。因此，这些光的儿女就有说话、歌唱、颂咏、感谢，并且过着彼此服从的生活。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第十九章　神圣三一的神圣分赐产生正当的基督徒生活➥标题：神圣分赐的结果
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　　基督作我们军装的这些方面，集大成就是神的军装。护卫我们的神的军装，乃是基督的总和。基督是我们的真理，我们的实际，基督也是我们的义、和平、信、救恩。基督各方面的总和就是神的军装。当我们在基督里将神实化为真理、义、和平、信、救恩时，我们就有了军装。因此，军装实际上就是神在基督里被我们实化为这每一方面。在我们里面的能力是基督，在我们外面的军装是在基督里被实化的神。这全然与三一神的神圣分赐有关。
　　我们还是可以用电来说明。当你打开开关，电开始运作。那运作就是电的分赐。电流运行到电器里面，就是电分赐到电器里面。三一神作为属天的电已经装置到我们里面。每当“开关”打开时，属天的电流就开始流动。这流动就是三一神的分赐，在里面使我们得着加力，在外面给我们穿上军装。借着这分赐，团体的战士里里外外就与三一神调和。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二十章　神圣三一的神圣分赐结果带进属灵的争战➥标题：用救恩的头盔遮头
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　　我们在这一章圣经里也看见三一神所经过的过程。三节有成为肉体，因为这一节说，神差遣自己的儿子成为罪之肉体的样式，这与成为肉体有关。其次，罗马八章很强的含示基督的死。十一节说，神叫基督耶稣从死人中复活。如果主没有死，神怎么能使祂复活？因此，这里有成为肉体、钉十字架和复活。
　　这一章圣经还丰富的启示出基督的复活。本章强调复活，因为这一章论到那灵，而那灵乃是复活的实际。我们不应该想把那灵与复活分开。我们只有在那灵里，才会完满认识基督的复活。因此，罗马八章关系到那灵与复活。因为这一章提到成为肉体、钉十字架与复活，所以我们可以说，这一章启示出三一神所经过的过程。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二十一章　神圣三一的分赐为着神主观的救恩➥标题：三一神和祂的过程
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　　我们在八章看见神格的三一，看见三一神所经过的过程，也清楚看见我们属灵的经历。生命的经历是三重的，关系到我们的灵、我们的心思和我们的身体。这指明我们的全人能成为生命，或接受生命的供应。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二十一章　神圣三一的分赐为着神主观的救恩➥标题：赐生命给我们必死的身体
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　　但愿我们都对罗马八章所启示的有深刻的印象。在这一章圣经里有神圣三一，有过程，也有我们主观的经历，这些经历关系到我们的灵、心思与身体。我们在这章圣经里还有一些奇妙的供备：生命之灵的律、那灵的引导、儿子的名分、模成并得荣。我们把这些事放在一起，就看见神圣三一的神圣分赐，进到我们三部分的人里面。父差遣子，子来成功救赎，救赎总结于赐生命的灵。为着神圣三一，为着这奇妙的过程，赞美主！这过程包括成为肉体、钉十字架和复活。因为三一神经过了这样的过程，所以我们能经历祂。在我们的灵里、心思里、甚至身体里，我们都能有生命。不仅如此，我们还得着丰富的供备：神圣的律、神圣的引导、神圣的儿子名分、以及神圣的模成，将我们塑造成同样的形像，就是神长子的形像。至终，我们要经历神圣的得荣。这一切的集大成、总和乃是神圣三一的神圣分赐进到三部分的人里面。
　　一九七九年，我释放了一篇信息，题目是“三一神的生命分赐到三部分的人里面”。（罗马书生命读经第六十二篇。）但是，我在那篇信息里没有太强调神圣的分赐。我在本章信息里的负担是从罗马八章来指出，我们需要神圣三一的神圣分赐，越多越好。借着这分赐，我们被三一神泡透。一件东西怎样可以被水泡透，我们也照样需要被三一神泡透。如果我们要被三一神泡透，就需要神圣三一的神圣分赐。我们全人都需要向这分赐敞开，好让我们被三一神泡透。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二十一章　神圣三一的分赐为着神主观的救恩➥标题：神圣三一的神圣分赐进到三部分的人里面
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　　我们从上一章信息开始来看罗马书中神圣三一的神圣分赐。虽然罗马书里没有用过“分赐”一辞，但在这卷书信里，却可以找到神圣分赐的事实。分赐这个事实由八章十一节的“赐…给”一辞可以看出。我们已经看见，八章包括神圣的三一，三一神所经过的过程，以及我们如何经历神圣的分赐。这分赐关系到三部分的人，就是我们的灵、魂、与身体。我们必须向神圣的分赐敞开自己，好被三一神所泡透。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二十二章　神圣三一分赐的经历➥标题：第二十二章　神圣三一分赐的经历
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　　保罗在罗马八章说到神的儿子。譬如，十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”但在十二章，保罗继续说到基督的身体。他在五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”八章里神许多的儿子就是十二章里基督身体上的许多肢体。真实的召会就是这个身体。活的、生机的基督身体就是活神的召会。这活神的召会是借着三一神分赐到我们全人里面所产生的。
——引自:《神圣三一的神圣分赐》➥篇题：第二十二章　神圣三一分赐的经历➥标题：罗马书的中心思想
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